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入中论自释讲记 第五十五课
 
[入中论自释讲记·益西彭措堪布] [点击:1757]   [手机版]
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入中论自释讲记 第五十五课(人无我总义六)

  首先讲一个鬼故事。《众经撰杂譬喻》里讲了这样一件事。

  从前有一个人,受他人的派遣独自出远门。有一天正走在空旷的野外,那时天色已晚,正好看到一个空房子,于是就打算在里面过夜。

  那天夜里,阴风飒飒,屋子里忽然进来一个鬼,还担着一具死尸,并把死尸扔到了他的面前。后面紧跟着又来了一个鬼,不断地嗔怒恶骂:“这尸体是我担来的。”前面的鬼说:“明明是我拿来的,怎么说是你?”他们就各自抓着尸体的一只手,争来争去。过了一会,前面的鬼说:“这里有个人,可以问他。”后面的鬼就问:“先生!这死尸是谁担来的?你评评理。”

  那人一想:两个鬼力气都很大,我说实话也要死,说妄语也是死,既然怎么说都是死,不如讲实话。于是回答说:“是前面那个鬼担来的。”

  后面的鬼听后非常生气,大发脾气:“你竟然说是他拿来的!”然后抓起这个人的左手,一下子把他的左胳膊扯断,扔在地上。前面的鬼看到后,就把死尸的左臂扯下来,补在他身上,死尸的左臂立即合了上去。后面的鬼还不解气,又把这个人的右臂、两脚扯断,并把他的胸部、腹部,包括头都拔了出来,前面的鬼就用死尸的相应部分给他补上。就这样,他的整个身体都换了一遍。

  这时,两个鬼过来一看,现在整个身体都扔在地上,那不必争了,我们一起吃吧。于是他们很快就把这个人原来的手、脚、头、内脏等等全部吃光,之后擦擦嘴走了。

  这个人心想:“我亲眼看到我的整个身体都被鬼吃了,现在我这个身体全是别人的肉,我现在是有身体,还是没有身体?要说有,可现在全是别人的身体,要说没有,但确实这个身体存在啊。”这样思维之后,心里感到非常迷惑不解,不知到底是怎么回事,就好像发疯了似的。

  第二天早上启程,在前方的国家里见到佛塔和僧众,就打算前去询问,自己的身体是有还是没有。到了那里,诸比丘问:“你是什么人?”他回答说:“我也不知道自己到底是什么。”然后就把昨晚的事情讲给僧人们听。诸比丘说:“这个人已经自己知道了无我,容易得度。”就对他说:“你的身体从来就没有我,不但是现在。你只是看错了,把四大假合的现相当成我。” 他听后很有感悟,于是出家入道,最后断尽烦恼,证得阿罗汉果。(《法华文句》中说,此人就是坐禅第一的离婆多尊者。)

  经上最后说,能认识到“我”是虚妄的,离得道就不远了。

  这是他法,不是“我”

  那个人看到整个身体,眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,身上的手、脚、内脏等全是别人的,没一个是自己的。这以后,他一切时都只这样想:这是别人的身体。这就是换了想法。

  为“他”做,有什么意思

  以下关键要看到,自从确认了“这是别人的身体”后,自己的心态就根本不一样。比如:对于色、声、香、味、触都不贪著,因为这是别人的身体,有什么必要为着别人而贪求?听音乐也没贪著,因为是别人的耳朵在听。吃好的东西也没贪著,毕竟喂的是别人的身体。穿件好衣服,也没心思去照镜子,因为再美也是属于别人的。总之,对于一切的五欲都没有贪著,因为不再作自我想,也不会再去为这个身体争取什么。

  过去他想,这是我的身体,所以遇到什么,第一个念头就是要维护我。有什么好衣服就想:“给我吧,穿在我身上一定好看。”有什么好吃的,“好有营养啊,赶紧给我吃吧,对我身体肯定有利益,让我的身体很棒,健康长寿。”有什么好玩的,“一定要给我啊,给我这个机会,不能让我错过。”有什么好电影、好节目,“一定要让我看,让我饱饱眼福,你不能不给我机会,不许怠慢我。”

  这是世界上最保爱的“我”,什么尊重都要给它,哪里有什么尊贵的称呼、高尚的地位、高雅的赞叹、好的名声或者各种的荣耀等等,都要给我。他的两只眼睛一直盯在那儿,哪里有桂冠,一定要戴在我的头上,哪里有花环,一定要装饰着我,有光尽量往我这儿照,有什么地位一定要给我,不能给别人。然后这边刚把位置腾出来,他那边马上迫不及待地坐上去了。像这样,任何的五欲他都很贪著,原因就是为了满足这个“我”。

  但是现在他会想:这是别人的身体,有什么意思呢?没必要这么看重。给他吃得再好,也是在养别人的身体;把他打扮得再美,也是别人好看,不是我。这样的话,对于原来的五欲享受等都没有兴趣,再不会那么积极主动了。

  反面的事,像是各种喝斥、凌辱、痛苦等等他都能顺受,因为他认为这是别人的身体,不是我在受苦。比如有人骂他:你真是个傻瓜、混蛋、畜生……他就想:你骂的是那个死尸,不是我,跟我没关系。他不会认为这侮辱了我的人格,因为这不是我啊。有人说:你长得好丑啊,或者叫他丑八怪、猪八戒等等。他想:这是在骂那具死尸,跟我没关系。所以他一点也不动心。这不就是安忍吗?如果碰到一个凶狠、蛮横的人,一句话不和,马上给他两巴掌。他会想:这是打在死尸的脸上,不是我的脸。或者给他的待遇比较差,让他吃很难吃的东西,住的地方也很差。他不会想:我怎么又被小看了,我怎么能忍受这么差的环境、这么差的伙食。他根本不会这么想,因为这是别人的身体,差就差一点,怎么都可以。如果有聚会,然后没给他漂亮的衣服,或者妆没化好。他就想:穿得差一点也可以,反正是别人的身体,不是我的,无所谓。就像这样,一切逆境他都能顺受,因为他很清楚,这是别人的身体,不是我的。

  他原来想:一切都要供养我,好东西都要给我。什么叫“供养我”呢?你看,这个“我”只想吃好的东西,穿好的衣服,化好看的妆,别人要说尊重我的话,要有尊重我的态度。应该对我有财物供养,有身语承事,还有心意的体贴,全部都要供养我,对我好。这回一想:这不是我,爱怎么样就怎么样。也就是,这时候他认为,这是别人的身体,不应该供养它。

  过去的时候,一点一滴的好东西都要抓在手上,养在身上。现在他已经认为,没必要供养别人的身体,所以,有钱的时候也不会想多买几件衣服给他穿,因为这是别人的身体,没必要供养他,也不应该买很多东西去喂他,或者买好东西去装饰他,不应该对他付出很多,他毕竟是别人。甚至对妻子也不生爱了,因为这是别人的身体,满足他做什么?满足他也不是自己。总之,这只是别人的身体,得到什么也是属于别人,不属于自己。

  再说,这个身体上有什么功德,他也不生骄慢了,一想这是别人的身体,慢心就起不来。比如,这个身体很有力量,他一想:那是别人的身体有力量,又不是我。或者身体非常会跑,跑步第一,或者演讲第一、英俊第一、能力第一等等,他知道,这都是别人身体的功德,不是我,何必为他骄慢呢?

  就这样,过去的一切烦恼都止息了,一切兴趣都没有了,一切那种错乱的行动逻辑都变了,只因他认为这是别人的身体。

  转成修法

  我们真的懂了这个譬喻,也就知道修人无我的状态了。

  我非常喜欢这个故事。有一天我读了,感觉这里很容易契入无我。我的想法是要这样契入:首先看到,确实,这上的每个部件都不是“我”,然后都换成“这是他”的想法。这又要一个一个地换掉想法,就像两个鬼给那个人换身体那样。等到每个部分都换成了“这是他”的想法后,要再生起“总的身体都是他”的想法,再让它牢固。这样以后就能摄持自己的心态和行为。检查手,发现这不是“我”,然后确认这是“他”,而不再作这是“我”的想法。像这样,从头到脚,把身体的每个部分都观察一遍,在每个部分上都看到是“他”,不是“我”,最后总的断定:这一切都是“他”,是因缘造出来的东西,不是“我”。

  观察的时候,首先,身体从头到脚的任何一个部位,比如手,那么手掌、手背、手指,或者皮、肉、骨骼等等,没有一个是“我”。再看胸腔,一打开,心、肝、脾、肺、肾等等,每一个都不是“我”。就这样,你要非常仔细地观察,直到确认任何一个肉身上的部分都不是“我”。其次,在受、想、行、识每一个心法上面,你也要看到它只是因缘生的法,不是“我”,之后就要生起“这不是我”的想法。再再地这么想,来让它坚固。

  这以后,在任何处你都要想:这就是一个法,就是一个“他”。从此你唯一脱离出来看。面对境缘的时候想:为了“他”做什么,有什么意思呢?如果被人辱骂、讽刺,这时候就想:这里没有“我”受到伤害,就只是一个法遇到了一个骂的声音而已。如果遭到别人的痛打,那就想:这个“他”跟一种触尘相合了,大概是一辆车撞上了石头,所以一点也没有必要为“他”动心。还要想:这就是个他法,不是“我”,所以没必要再为他包装,也不必心心念念那么看重他,一直维护他,什么好的东西都要拿来供养他等等,一切原来的那种心念都要开始停下。

  像这样,你的心念一转,烦恼就止息了,虽然照样有各种行为,但不再成为有漏业了。也因此,你逐渐就成了一个解脱道的行者,从过去的那种我执、烦恼妄动、有漏业当中脱离了。

  现在要求你念念都认为这是“他”,意思就是这里面再没有“我”了。因为,“他”,就是指一切都是因缘所生的法,跟别的东西一样,所以,你不要再分一个“自”“他”,更不必执著这个是“我”。这样的话,过去那种由于执著“我”,在面对不同境缘时,所起的各种妄动反应,都会自然止息,这就是止息了烦恼。同样,由那种错误心态所引生的反应,也就是在烦恼的驱使下发出的各种身口意的造作,也都能得以止息,这就是止息了有漏业。就这样,你从此不再跟轮回打交道,因为你身上已经不会发生任何轮回的运作了,再遇到任何境缘,都不会引起我执、烦恼,从这里你就脱出了轮回。就像经上说的,那个人最终证得了阿罗汉果。

  现在整件事都给你解释清楚了,没有更多的,只是你要把它好好地渗透在自己的修行、生活当中,在观念和行为上,要有完全的转变,知道过去的整个一套都是错的,这样才能脱离轮回。

  这个故事非常好,希望大家再三地品味、反省,结合在自己身上,把过去整个一套错误程序全部消灭,这就是大家一生努力的事情。

  这以上已经讲明了人无我,你要好好去体会什么是苦谛、集谛,轮回是怎么回事,自己错在哪里,怎么修无我,怎么把这个法配合在日常一切威仪、行为、生活当中。融会贯通后,好好去修就可以了。换句话说,听了这些譬喻、解说之后,你应该明白什么是集谛,什么是苦谛。你首先能会到这个义,总的上面就通了,或者说整体的精神已经点透了,至于怎么推而广之,精而细之,怎么把烦恼、业,一个一个地分类定向,都属于细节上的问题。相反,如果你没真正悟到这个理,没领会它的心要,就只会迷失在细节里,没融会贯通的话,是不可能在一切事上见到它的,更不可能有意识地改变过去的行动方式,这样就用不上。

  结合在事上修

  现在已经懂了这个理,就要开始运用,把它渗透到一切事上,不能只是一个空洞的理论。其实,最开始难就难在心里能真正认同无我。一旦你真的认同,觉得自己过去确实错了,现在应该反过来做,这样的话,已经是一个很大的转变了,是一件相当可喜的事,因为你已经说服了自己,之后我让你怎么变,你就肯听。不然的话,你只是表面听,表面上点头,心里不肯做。

  那么,对大家的要求就是,以后要反着自己的习气来做,你可以有意地打打自己的脸,不要太在乎什么我的面子、尊严等等,你要试着这样来。过去,这个“我”一点也碰不得,现在任何人来骂你,你就笑脸相迎,你要知道这是别人,是一个机器人、死尸,要有意识地这样锻炼。比如,你觉得“我”是很尊贵的,必须呵护它,一点苦、一点累、一点脏都沾不得。那就说明你的我执很强,现在就要有意识地想:这是别人,是个机器人,差一点也没关系。特别爱漂亮的话,这次出门就穿邋遢点,就让别人看不起,你看看过得了关吗?你要有意识地去做,这样心才能够转换。再比如,过去总要得第一名,这回你看看能不能自甘人后,把第一名送出去,要这样开始转变。

  每个人身上都有很重的我执毛病。有的人看重我的享受,有的是看重我的地位、我的权力、我的美貌,还有人看重我的事业、我的成就等等,从今往后,就在你最执著、最在意的地方开始转换,这样才可能真正得解脱,不在这上面转,就没办法拔掉轮回的根。

  懂了这一点之后,就要配合在每天的修行、生活当中,要一直观无我,让它深入。日常运用中,就像刚才说的那个人一样,一直做他身想,不能忘记。时时都要串习这上面没有我,这只是一个死尸、机器人,就跟一辆车、一个物件一样,你一直要这么想,把它想熟。听到赞叹声或者喝斥声的时候,就要想:没有我。这样它就不产生影响。你一认为是我,心就马上开始妄动,像是为“我”贪、为“我”嗔,为“我”而不满足,为“我”精挑细选,为“我”有特别的要求等等。

  懂得在每件事上换想法

  平时生活,行住坐卧的时候,你都要常常想一下,做什么的时候就想一下,没有我,之后你会好很多。如果让你上台演讲、讲课,你就要想:这儿没有我。开口讲话了,那就是把开关打开,然后机器人开始说话,讲得好不好都没关系。如果身体上有病痛,那也要知道,这大概是机器里面发生了一些故障,就要想到,里面没我,也没有我在痛。当然,病痛未必一下子空得了,但你只要这么一想,就会好得多。你不会说:我现在这么苦,你们还不同情我、不呵护我、不关心我、不照顾我,我是世界上最可怜的人,既然这样,我宁可自杀!你也不会像过去那样,得到点什么就欣喜若狂,别人稍微赞叹几句,就飘在云里雾里,或者别人骂一点,就感觉受到了天大的侮辱,三天三夜都想不开。少给你点什么,或者多给了别人,你也不会认为,这是看不起我,非常在意。像这样,任何时处一定要知道这上面没有我,要慢慢减掉这些烦恼妄动。

  这就是你最初修行的时候,一个非常关键的地方,一定要防护好,不要一下子又起一种有我的想,不要跟那个自我想、自身想混在一起,这就是关键。就像譬喻里面,那个人清清楚楚地看到每一根骨头、每一块肉,都是那个死尸的,所以他心里非常断定,这就是别人的身体,不是我。所以他无所谓,没必要对这个身体好,因为这是别人的身体;也没必要为它而抗争,这毕竟是别人的;而且没必要因为它而骄慢;也没必要为它而求取什么。这时候,他的“我想”歇下来了,所以,一切为“我”的行动自然停止,这样那个“我”就换掉了。我们要学的就是这一点。

  虽然这是过去发生的事,但实际上就是对大家的一个教授。佛法就是这样教授的,不是说我一定要怎么样,才算是给你传了真正的法。就像这样,我讲了之后,你自己领悟到它的心要,一旦悟透了,处处都可以用。只要你在观念上能彻底翻身,之后行为上的转换就开始能进行,也就是,你要再再地从它的反面去串习,跟自己的习气逆着来,这样才转得过来。这上面可修的事很多,处处都可以有一个转变。只要转得快,不久你就会变一个人。如果你只是听听,那时间再长也还是原来的自己。

  你肯在这儿转的话,今天就开始不一样了。比如,站在梳妆台前,正打算化妆臭美的时候,马上提醒:这不是我,为什么要给它化妆呢?明明不是我,还在这上面浪费感情做什么?化来化去的,要化一个狐狸吗?我怎么那么傻,天天为它赚钱,买一点化妆品,在那儿精描细画,一点点瑕疵都不能有,形象一定要尽可能地完美,做这些有什么意思呢?这时候,你就应该觉悟了,这是个“他”,不是“我”,所以今天就不画了,看看怎么样?看自己还执著这个是“我”吗?之后你就出门,结果发现,别人好像也不怎么关注自己,即便是现在这副素面朝天的样子,别人看了也没什么,只是过去自己太在乎而已。这回一想,就是个别人在路上走,至于什么形象,你心里都能不在乎。

  不仅不认为他是自己,而且要有意地开始耍一耍他。你如果能进一步耍一下他,你就能变得更快。比如,到了公司,同事们问:你今天怎么不化妆啊?她们可能觉得你这样不太好看。然后你就想,这不是“我”,并且有意地拍一拍她:现在我已经不认这个是自己了,管他呢!既然不是自己,为什么要对他好?就像这样,开始锻炼自心。

  再比如,你现在要上台演讲,那就不要认为我说的话特别好听,内容很吸引人,整个人格外耀眼,大家都给我一个最高的评价等等。你不要管这些,就想:这就是机器人站在那儿,吐出一大串的声波。甚至你要反过来,比如想:今天最好得到一个很差的评价,看看怎么样?心还在耽著他吗?你就想,这是“他”,不是“我”,差一点有什么关系?就像一台电脑被评价为功能低级,也没什么的。这样自己的心才可能平等。

  现在的人非常要强、要好、要漂亮、要体面,要什么都是为了“我”,而修行跟这些正好相反,不是世间那套个人主义、英雄主义,突显自我、自我张扬等等,所以,现在全部要反过来做,这样你就会平等,慢慢你就会成一个逍遥快乐的老和尚,宠辱不惊,一切时处越来越像个木人——逢到花鸟都不惊,这才是真正的风平浪静。

  现在一定要记住,从小灌输的那些“自我”的观念全部要消除,那一连串的各种“主义”全都是见解上的毒素,只会使得你的行为完全走向颠倒。我们首先要发现身心上的各种错误行为。比如,过去都是自我显示,你看,一站到台上就想:我一定要站在中间,所有的聚光灯都要照到我身上。这不就是自我显示吗?之后会迫不及待地显示我的风度、语言、智慧、辩才,各种迷人的招数、姿态全都表演出来,还会有意识地吸引观众的目光,做出各种各样的行为。这回你不要怕自己呆若木鸡,不要怕自己站在台上一点不耀眼,那些都要歇下来。

  你要跟原来不一样,原来特别好胜,全身的细胞一遇那种境就开始发动,我执的指令自然发出来,比如:我现在该怎么扬眉、怎么瞟眼神、怎么做出一个手势、怎么来个飞吻、怎么说最迎合观众的话、怎么更好地表现自己的特长……这些东西全都是烦恼、恶业。这回你就明白,再不能做这种事了,没什么意思,暂时骗得了自己,骗得了别人,终究害的还是自己。

  过去那一套的自我奋斗,现在都应该歇下来。事业心不要那么强,不要整天神经质似的,以我执怂恿着整个身心,然后全身的细胞高度紧张,全力以赴地为自我打拼,没必要那么紧张。也不要张扬自我,比如,化妆的时候也要特别显,说话也特别显,做什么事都特别显,这些都是张扬,都是不必要的。也不必想,世界上的人怎么都不知道我呢?其实,不就是个机器,好像所有人都应该知道你似的。也不要感觉我被埋没,我很郁闷,我很多的抱负、理想无法实施等等,本来没什么的。现在就把这一切轮回的幻梦都歇掉,不必再为一个子虚乌有的“我”去做什么了。

  希望大家回去好好反省,这里任何一个地方都是你实际要做的功课。所谓的修不是在虚假上做的,任何实际问题都是你的作业,通得过,你就会得利益,你不这样去做,愿意继续轮回,也没人能阻挡你的步伐。其实,这次几个小时讲的内容,够你用一辈子的。法只能讲到这里,不可能什么都依赖别人,别人能做的只是告诉你转变的方法,告诉你错在哪里,给你指明一个方向,你自己必须主动去做才能转变,没人替代得了。



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