入中论自释讲记 第六十一课
此中外空。颂曰：
由本性尔故 色由色性空
声香味及触 并诸法亦尔
色等无自性 是名为外空
其次说到外空。颂中说：由于本性如此的缘故，形色、显色等色尘，由它自身的体性而空，其他声尘、香尘、味尘、触尘以及各种法尘也一样，这一切色等外法都无有自性，这就称为外空。
经云：“云何外空？外谓外法，即是色等。色由色空，乃至法由法空。”如前“非常非坏，本性尔故。”等广说义，遍入下释一一空中。
《般若经》说：“什么是‘外空’呢？外是外法，指色、声、香、味、触、法外六处。这也是色由色当体空，乃至法由法当体空。”跟前面解释的“非常非坏，本性尔故”等一样，那些广说的意义也都要放到这里和以下解释的每一种空当中，即每一种空既不是常，也不是断，本性就是如此的。
颂曰：
二分无自性 是名内外空
经云：“内外诸法，无内外法自性，名内外空。”
《般若经》说：“内外诸法，都没有内外法的自性，以自体而空，叫做内外空。”
“内外法”，《大智度论》中解释为内外十二处，另有一种解释是指根身，因为它处于外色等和内眼等的中间，所以叫做内外法。
颂曰：
诸法无自性 智者说名空
复说此空性 由空自性空
空性之空性 即说名空空
为除执法者 执空故宣说
由于诸法无自性，智者就对此安立“空”的名字，之后又说这个空性，也是由它自体而空，对于空性的空性，就称之为“空空”。为了遣除执著诸法的人，把空性执为实法的缘故，再度宣说空性也是空的。
众生首先执著一切法实有，为遣除这种实执，智者说一切法都无自性，是空性，然而在听说“空性”后，又认为有个“空性”的实法，为了遣除这个执著，又说空性也是空的。
经云：“云何空空？空谓一切法空，此空复由空空，是名空空。”有执空性为实法者，为破彼等执空法故，说此空空。如云：“为破诸分别，故说甘露空，若复执著空，佛说极可呵。”
《般若经》说：“什么是‘空空’呢？空是指一切法空，这个空也是由它自体而空，所以叫做空空。”有人听到空性时，执著空性是个实法，为了破除他们执著空法的缘故，而宣说了空空。如龙树菩萨所说：“为了破除众生的各种虚妄分别，佛宣说了甘露空性，如果有人学空性后，又执著空为实法的话，佛说这是极应呵责的。”
颂曰：
由能遍一切 情器世间故
无量喻无边 故方名为大
首先解释什么是“大”。大指十方。由于十方能周遍一切情器世间的缘故，以及它无量无边的缘故，所以称十方为“大”。
离十方外，别无有情世间，及器世间，由方能遍一切众生(这是广义词，指众缘所生的情器世间)，故名为大。由遍十方而修慈无量等，十方即是无量之喻，由无边际，故亦名大。
称方为“大”有两个原因：一、离开了四方、四隅、上下等十方外，没有其他的有情世间和器世间，由于方能够周遍一切情器世间，所以称为大。二、由于修慈等四无量心时，是遍缘十方世界的有情而修，即因为所缘无量，而称为四无量心，所以，“十方”就是无量的譬喻(指所缘境像十方一样无有限量，以“十方”作为表达无量的譬喻)。由于十方没有限量、边际的缘故，因此也称之为大。
颂曰：
由是十方处 由十方性空
是名为大空 为除大执说
由于十方处所，以它的自体而空，所以叫做大空。这是为了遣除执著大或方为实有而宣说的。
经云：“云何大空？谓东方由东方空。”有执十方无量，于十方上起实大执，为除彼执，说此大空。如胜论派执方为实。
《般若经》说：“什么是‘大空’呢？就是东方由东方自体而空等等。”有人执著十方无量无边、广大无际，在十方上起实有“大”的执著，认为十方是实有的大，为了遣除他的妄执而宣说大空。比如胜论外道等执著方为实法。
颂曰：
由是胜所为 涅槃名胜义
彼由彼性空 是名胜义空
为除执法者 执涅槃实有
故知胜义者 宣说胜义空
由于是殊胜的所为或所知，所以涅槃又称为胜义。胜义是由它自体而空(不是其他法空而涅槃不空，而是涅槃当体即空)，所以叫做胜义空。为了遣除执法者执著胜义实有，所以了知胜义的佛陀宣说了胜义空。
经云：“云何胜义空？胜义谓涅槃。当知此中涅槃由涅槃空。”有执涅槃为实法者，为除彼执，故说此空。义谓所为句，或所知句。
《般若经》说：“什么是‘胜义空’呢？胜义就是涅槃。要知道，这里涅槃就是由涅槃自体空。”有人执著涅槃是实法，为了遣除他的实执，所以宣说胜义空。“胜义”的“义”字，指所为或所知，即胜义是最殊胜的所求之果或是最殊胜的所知。
颂曰：
三界从缘生 故说名有为
彼由彼性空 说名有为空
三界中的诸法，都是从惑业的因缘所生，因此说是有为法(有漏有为法)。有为法就是由有为法自体空，所以叫做有为空。
经云：“云何有为空？有为谓三界。当知此中欲界由欲界空。”
《般若经》说：“什么是‘有为空’呢？有为指欲界、色界、无色界。要知道，这里欲界就是由欲界自体空(色界也是由色界自体空，无色界也是由无色界自体空)。”三界里的任何法都是正显现时当体即空。
颂曰：
若无生住灭 是法名无为
彼由彼性空 说名无为空
凡是因缘和合的法，缘聚则生，缘续则住，缘散即灭，这就是有为法的三法相。与它相对的，如果没有生、住、灭，这样的法叫做无为法。既然无为法是观待有为法安立的，没有有为法，就无法安立相对的无为法，也说不出这个名称，所以无为法也是假立，由它自己的体性而空，这就叫无为空。
言由彼者谓由无为。经云：“云何无为空？无为谓无生、无灭、无住、无异。当知此中无为由无为空。”
颂中说的“由彼”指由无为法自体。《般若经》中说：“什么是‘无为空’呢？无为就是无生、无住、无异、无灭的法。要知道，这里无为法是由无为法自体而空，并非有一个实有的无为法。”
颂曰：
若法无究竟 说名为毕竟
彼由彼性空 是为毕竟空
“究竟”指边，即常边、断边、有边、无边等，如果诸法没有常断等任何二边，就叫做“毕竟”。毕竟是由它自体而空，这就是毕竟空。
经云：“云何毕竟空？究竟谓常究竟断究竟，若法究竟不可得，是名毕竟。当知此中毕竟由毕竟空。”
《般若经》说：“什么是‘毕竟空’呢？究竟指常究竟、断究竟等，如果诸法的究竟或边不可得，就叫做毕竟。要知道，这里毕竟是由毕竟空自体空。”意思是说，“毕竟”这个概念唯一观待诸法而安立，所谓的此毕竟、彼毕竟等。以此法、彼法不可得故，“毕竟”也就不可得，所以毕竟不是有独立自体的实法。
颂曰：
由无初后际 故说此生死
名无初后际 三有无去来
如梦自性离 故大论说彼
名为无初际 及无后际空
由于没有初际和后际，所以生死叫做无初后际。三有并无实法，也就无去无来，如梦境般无有自性，因此，《大智度论》中说，这叫做无初际和无后际空。
经云：“云何无际空？若法初后不可得，则无中间。若法初后中间俱不可得，即无去来。当知此中初后中间，由初后中间空，非常非坏。”初谓初际，后谓后际。
《般若经》说：“什么是‘无际空’呢？如果一个法初和后都不可得，也就没有中间(中间是相对初、后安立的，既然没有初和后，也就没有中间)。如果一个法初际、后际以及中间都不可得，那就没有去来(从过去到现在叫做来，从现在到未来叫做去，既然初、中、后三际都没有，也就没有来和去)。要知道，这里的初中后是由初中后自体而空，既没有常，也没有断。”这里的“初”，指最初的边际，“后”，指最后的边际。
思考题：
1、“诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空。空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。”
(1)什么是“空空”？
(2)前后两个“空”字分别指什么？应如何理解？
(3)宣说空空的必要是什么？
(4)既然为了破除执著实有而宣说空性，又说这个空性也是空，如此一来，为了破实有而说的空性，是否因“空”而成了无意义？为什么？
2、为什么称十方为“大”？众生是怎么执著“大”的？什么说“大”是空性？
3、什么是胜义空？既然它是空性，我们是否有必要求取胜义？对此应如何理解？
