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直指大印 第十三章 法王冈波巴的教诫
 
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第十三章 法王冈波巴的教诫 
 

  弟子则应坚守对死与无常的觉知,以出离心故,入於修道。应能认识具德上师就是薄伽梵在世间的亲身化现。故修行想要成功,或真正的修行之始,必须具德上师与具器弟子相遇。
  寻访完全具德的上师时,不必以像过去已成等正觉的祖师——如法王冈波巴等等,究竟了悟与成就者而论。只要是对大手印有所体会、有所了悟的上师即可,就算他离伟大上师们的殊胜成就尚远亦然。只要真的修过大手印、或了悟大手印,那样的上师就堪能传授口诀,引导弟子的修行。
  另一方面,弟子也必须具器,不仅了解死与无常,在此之上,还要对因果业力真正有所鉴识。对戒律因果应谨记於心,不可轻忽。同时,弟子在过去多生多世应已忏罪集资,以值遇具德上师。
  一旦如此的弟子与上师相遇,必能正确地穿越其道。此时,应直行於道上,而不落於一边。从大手印的正道上偏堕旁道:主要有四种过失:
  一、摹拟真正实相的过失。实相意指究竟、大手印或空性。
  此处行者堕入仅仅依凭对实相的知解之道。不管理解的多好,只要不是真正亲身体会的就是过失。
  以某人要去菩提迦耶,而问人菩提迦耶情况如何为例。曾经去过那里的人,能对通往菩提迦耶的路况,像是什么地方要转弯、什么地方有树、那里有寺院、大佛塔在那等等一一详述。但不论他描述的多仔细,那个没去过但想要去的人,最多也只能在心中绘出其大要,而非实际样貌。如果不实际走一趟,仅以自心想像、杜撰的内容为足,他可能会走错路。所以不能只是听人家说说就满足了。
  如是,欲意了悟大手印,藉之解脱一切局限与染污,具足一切善德者,必须亲身越过此道、体会自心,而非依赖他人所述。如果只是学著说自性不生、不住、不灭,不假外求等,那样是拿不出真材实料的。但如果正确地禅修,依循一位具德上师的忠告,行者将能直观法性,并直接了解上述文句的字与义。至尊觉巴吉天颂恭说:「於修道之初、中、後,欲求道业增上、进趋佛果,必得正确地依止一位具德上师,此是不可或缺的。」
  二、误信圆满了悟大手印的成就、究竟佛果,意指舍离诸物,将之转变为他物,或其他完全不同的事,停止现存人生方得成佛。试著去转变自己,使成为不是自己的样子,是第二种道上偏堕的重大过失。
  以生为国王之子为喻。王子可能会心想,当有一天他终於长大而继承王位时,他将会成为一个完全不同的人,但这当然是错误的。因为王子是人,所以国王也是人。不可能突然转变成不一样的。同理,不是将凡夫有情的心丢掉。证得佛果时不是采用一个新的心,或变成一个和过去完全不同的人。这种想法会失去修道的准头而堕於过失。
  故偈中说:成佛即是成为现在完全的自己。自心本性的完全显露就是圆满成等正觉,而不是去获得某些现在所没有的东西。即使圆满佛果的最高境界,也不外乎当下此心的本性 。
  三、误信必须完全排拒念头,而种下与念头完全不同的清净心。这是误解概念、念头与自心本性关系的微细过失。误以为心外有法,并执著於将心和那心外之物分开,全然不知万法与心同一体性。
  以种药树为例。药性是从树根,通过树干到其枝、叶而遍在的。以为药性只在某一部份,将不可避免地砍掉该树的最佳部位。同样地,心的概念与念头不外於心,其体性即心自身。试图排拒、断除它们,而不识其本源与体性,将永远无法了解什么是心。
  四、如心与念不应分开,或认为其自性不同,明与空亦不应被分别开来。这是行者易犯的第四种错误。在所显明相之外,寻求究竟实相——空性。误以为明相以其方式自存,空则是要到别处寻找的,因此在所显明相之外遍寻空性,这真是大错特错。
  明即是空,空不能自外於明相。在《般若经》中说:「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。」同样地,真谛遍在於色以外的一切存在,如感觉、概念、因缘和合物,乃至於心自身。这一切皆是空性的。空显现出万法,我们却到他处寻找空性,这便是误入歧途。
  当正确地修持大手印,顺道而行时,行者会生起不同层次的了悟。但是不要执著於任何境界,误以为此即究竟十分重要。如此执著,必定会投生到色界或无色界之中。因此,如果禅修增上,行者达到不管开眼、闭眼时,只有广大虚空与寂止概念的境界。这样的境界可能被误以为就是大手印,行者若真以此为足,将成为投生色界之因。
  同样地,当修持大手印的障碍被遣除时,行者达到大安乐的境界,具有极高、极纯的乐受。行者可能会执著於此,而投生於欲界。
  持续修持而超越乐的阶段後,将达到空的境界。如果不执著於此,行者将达到一种绝对纯净、空无一物的感觉。此後,将超越一切显相,进入完全空无——一切万事万物可以说存在,又可以说不存在的境界。此境界似乎极纯净且绝对自在。行者在死亡时若执著於此,将投生到无色界之中。因此,禅修的过程中不要对一切显现、感觉、概念产生任何执著,极为重要。
  若能避免四种离道过失,与三种投生天道的执著,而於道上正确行进,那么依照於行者修持的精进程度,将能得到三种不同的成果。
  一、上等成就於此生、於一座间,证得圆满境界、等同过去、现在、未来诸佛无匹敌之正觉境界,离此无有更大、更圆满之正觉可言。这圆满正觉的最高境界,像是太阳在虚空升起,扫除云朵障蔽,如水晶般地清明,放光遍照。这就是上根者如何证悟大手印之道。
  二、中等成就如日生起,但却在云朵中。有时大日光辉全现,有时为云所障、蒙上阴影,此後仅一再现,便又失去。这是中等根器者的了悟,虽已悟胜谛但不持久,因仍有犹疑而失其悟。若再进一步修持,便会再度出现一下子,随後又退失。修持已达此程度,最重要的是依止具德上师的引导,以超越这些最後的障碍。
  三、下等成就如浓雾中日,需以正确修持大手印道而了悟。此时,行者堕入黑暗的浓雾之中,突然日光一闪,但稍纵即逝、永不复返。行者微光一瞥,却未能再见。此处过失在於行者虽悟,但是因定力不足而未能久习於此。若是这样,行者就必须依止具德上师,使自己久习於此悟境,而非电光火石之一瞥。令此悟光稳定、内化、安住、不动,不因疑云而消失,也不为幻墙所障蔽。这需要大精进地禅修,以延长悟境、令其坚固。
  这三种成就亦依行者根器之不同而有所不同。上、中、下三种缘份与精进度的行者,将得到上述三种不同的果。仅仅理解是不够的,要紧的是亲身体验,在「止」和其他「观」慧的支持下,修持自心本性。当我们进步时,不同的觉受将会生起於此瑜珈或体验之道。
  瑜珈士的修道体验,分为专一、离戏、一味、无修等四种层次之修持。
  一、「专一」。藉由专一瑜珈,行者达到某种洞见自心本性,或心之净光的程度。但是由於悟境狭小,继而生起这悟境是亲身体验或是概念的疑惑。怀疑自己真正洞见,或只是自以为见到自心本性?自己问自己这是真的吗?因此不论是直接体会或是概念理解,其中都有疑惑存在。
  二、「离戏」。离戏意指行者已达到相信自心无生、无住、无灭的悟境,了悟自心本性离此三边。
  三、「一味」。此阶段行者能将外、内,主、客现象视为一体,恰如糖与其甜味般。不管糖混入何物,糖总是甜的。万法因具同一本质,故为一味。如是,外内、主客万法,不论是心或其客体皆是一味。
  四、「无修」。无修的禅境,不再有座上定中与座下相续意识境界的差别。也就是座上悟境与座下识境无别。此时修持圆满,入无学道之正觉佛果。
  以世间为例,此禅修之道就像学习开车一样。刚开始需要一点努力,有些障碍与犹豫。不断地想著要做不同的事,同时都要做到,需要很大的努力与专注,而且有种种的危险与犯错的可能。逐渐地,愈来愈熟悉後,就不需要太多努力,且更加自然了。最後,完全精擅开车的过程後,上车、开到目的地,几乎完全不用思考。开车变成很自然的事,甚至可以边开边想事情。
  禅修亦像如此。达到最高境界的禅修时,就像毫无禅修般,因此称为无修。「无修」是圆满的境界,没有入、出禅定之别,行者之心相续一直安住於圆满的智慧中。
  这四种层次又可各分为上、中、下品等阶段。如此,我们能将大手印之道的进程,分为许多层次与类别。此处系至尊帕摩竹巴,依其上师冈波巴的教法而划分。他将上师冈波巴的四种瑜珈成就教法,配合三种修行人,而做成十二种同的修持阶段。
  一、专一瑜珈。
  此时,心稳住於其客体上,而能不被打扰、不失专注一段时间。专一瑜珈依照能够专注多久与其稳定度,分为下列不同程度。
  下品:达此行者,能清晰专注一段时间,但时而失其专注。
  中品:达此行者,只要用心即可维持稳定之专注。也就是说,只要他心想专注某物,就不会受到纷扰。
  即使在座与座之间,就算他没有刻意,有时候专注的对象也会自动出现,并且能够一心持守一段时间,而且只要他想,就能专注一心。
  上品:达此行者能於一切时中一心专注,座上、座下皆然。即使在睡眠时,也能毫不费力地专注於客体上。
  此时,行者心中可能出现以为已达第四瑜珈最高境界的错误想法。但这不是真的。上品专一瑜珈行者所证的,只是能够不作意地一心专注,这与无修瑜珈的境界大有不同。
  还有其他定义此初阶之最高层次的因素。已达上品专一的行者,完全自世间法中出离,对世间逸乐毫无兴趣,就算是世上最吸引人的东西,他也不为所动。所以他无需刻意生起出离之想,自然会搬到与世隔绝之处长养定力。他能在静僻处受用自然的禅悦境界,并对上师完全虔敬,一心依止上师、教法而实修。除此之外,全无意乐。
  二、离戏瑜珈。
  此时,行者已当面识得自心本性,离一切概念。概念、观念只能用於世俗谛的解释上,已洞见实相者,再也不需要这些。
  下品:虽然初次直接认识自本心、诸法实相,但下品离戏行者对实相所见仍然有限,仍未能圆满体验。此行者的心中仍有犹豫与疑惑。心性的根本实相已被体悟,但尚未扩大到足以遣除一切妄惑。此时,需要在具德上师的指导下,全力精进修行。以令初始的实相体验延展,进而除尽一切妄惑。
  中品:行者於此阶段不仅亲见实相,且透悉其根,而断除迷妄。此时,对心性的直接了悟已经圆满,行者完全离於希冀与恐惧,完全调伏自心。无论走到何处,就算到了最深的地狱,或最高的天道,都自在无碍。
  此处仍有行者误以为所做皆办的危险,其实後面的修道仍然很长。此时的证悟如晨曦从地平线跃出,普照大地、除去黑暗般。虽然感到太阳光芒驱除黑暗,但尚未温暖草木大地。诸多事物仍处在夜半的寒气中。
  同样地,中品离戏瑜珈的行者,其了悟尚未遍及全心,仍对某些事物有所疑惑与不确定。对实相的体性仍有余惑未解,特别是在如何运用所证之体悟上,仍有不明之处。
  开始好像已完全了悟,但此後种种疑惑生起。这些问题从何而来?於此初步通达了悟阶段,行者应依从经典之佛语,根本上师之圣言,与完全具德上师的指导。为扩大悟境,并了知其用,应该供养曼达、深入经藏,对苦痛的众生长养慈悲心等,以进一步积聚资粮。
  在此阶段,有一谜题留予行人:「当心性是无始、无终、不住、纯净、自在、无碍时,有情众生何以受到这般的苦楚?又当如何解脱?」
  到此,正是重新审视自己慈悲心的长养,并关切众生福祉的时候。
  上品:上品离戏瑜珈行者於此阶段,得到完全离於外内迷妄诸法的成就。换句话说,完全了悟离於主客对立、观念的万法究竟体性。此无二之悟境极为有力,令行者离於世间幻法与分别觉知。
  但行者若执著於此,以为证得法身即是谬误。是以应依上师言教,藉之了解究竟悟境之圆满与微细本质,了知尚有诸事待办,以全此证悟并内化之。
  初达此成就之行者,会有丧失其道或有所过失的感觉倾向。这是因为过去初得瑜珈成就时,有圆满、不费勤勇、一心专注等特质。但是到了离戏瑜珈时,一反先前狭碍地专注於一个对象,悟境更加开阔。可能会产生打失了一心专注的错误,这种错误必须被超越。
  行者须知,一心专注是造作的有功用行,为的是使心超越直接洞见自心的障碍。而达到上品离戏瑜珈的行者,已完全离於心的妄动,令心稳定地住於实相。
  於此仍有其他功德有待开展。特别是关於慈心、悲心与菩提心。为助益一切有情众生离轮回痛苦,而求证圆满正觉的真正菩提心於此时生起。此时的菩提心不需作意生起,能直接从实相的纯净见地中油然而生。悟一切有情众生之苦,无尽的大悲心便自然涌出。
  如是,行者趋入更深、更圆满的修持,以获得实际上利益众生所需的一切能力。
  於此第二了悟阶段之最高修持——上品离戏瑜珈,会感到超越禅修或学习的需要。如果这是真的,那么行者应已实现究竟的了悟,但此时尚未达到完全独立自主的阶段。如果行者感到专注—心的工作已经圆满,离诸妄想已经圆满,利他悲心已经开展,无事待办,那是不正确的,因为还有诸事有待开展。
  此法为法王冈波巴所教授,由其弟子囊波巴(Nampopa)所写下。法王冈波巴说:「此阶段若生骄慢,以为佛道圆满,无需再学、再修,则大错矣!此处所证,乃完全离於与一般无明相关的幻妄,但与因果有关的幻妄尚未除尽。」
  一般无明是指那些能被直接感知的感官世界凡俗迷妄,而那些与业力有关之事,不能被直接感知。因此,其差别是在从如所有智展延到尽所有智的障碍。
  换句话说,上品离戏瑜珈的行者对究竟实相完全了悟,但对世间缘起则尚未完全了解。他所了解的是究竟实相,而非其显相。剩下要做的,是去直接了解万法显相的方式,并将之与对万法实相的了悟结合在一起。也就是说,世俗与胜义必须合一、无有分别。
  三、一味瑜珈。
  下品:心与心所、内与外皆合一而悟。先前的境界中,仍然缺乏对世俗谛与胜义谛的相互了解。到此阶段,行者已克服此问题,诸法皆成一味,轮涅无二。
  众生怙主龙树菩萨说:「了悟轮回之本质即是涅槃。」将轮回与涅槃视为二元对立,是究竟的错误,其实二者体性无别。
  下品一味瑜珈行者,了悟轮回中无众生,亦无可证佛果者,了悟那些都是错误的二元想法。其实,轮涅诸法一味、同一实相。以此大悟之力用,行者可能又误以为自己已悟究竟无学道,不需再致力於禅修。
  中品:中品一味瑜珈行者断除一切主客对立想法,完全了悟无二,证得非二元境界。洞见一切内外、主客如一之实相,感到圆满正觉中没有主客之别。
  此诸法一味的觉受之强,可能导致产生这就是圆满成佛的错觉,并无视众生的苦痛。认为不管是在恶道受苦、或在善道享乐的有情众生,都是一味、完全互依的。此时,行者可能会把他们当做这奇妙无二境界的一部份,因而丧失对众生痛苦的悲心,丧失对他人苦痛的了解与关联感,而离於利益一切有情众生的根本事业。这是此阶段必须修正的大错。
  导正的方法,一样来自於对具德上师的完全虔信与依止。此时,具德上师能指出应感激有情众生苦痛的方法。在此之前,行者被鼓励要远离俗世圆满其禅修,现在则应回到城镇闹市,去直接看看众生的一切行为、困难与无明。
  如此,行者将会再度感激轮回的本质,并因应众生的需求而从事解脱众生的事业。
  上品:此一味瑜珈阶段中,也是完全了悟诸法一味,但其方式更加稳定。了悟轮回诸法实相虽一,仍以其各自面向而认知之。
  此时,仍可能因为受到完全一如无二觉受的影响,而轻忽众生的需要。但因此时悟境更加巩固,所以对治方法也有所不同。
  中品一味瑜珈行者需要回入娑婆,见众生之悲苦,而生起生缘悲。但上品阶段的行者,应生起无有对象之法缘悲,也就是无尽大悲。破人、我、众生相,而遍照十方,怜悯众生不知法空,随顺众生所需与意向而拔其苦、赋予安乐。
  四、无修瑜珈。此阶段一切所学皆已圆满,因为行者不会再生任何过失,所以称为无修。此时,座上与座下的修持丝毫没有分别。心於一切时中,安住於此境界,没有修不修之别。
  下品:行者证得离於了悟之境界。其禅修如河水无间,没有任何达到悟境的感受。只有圆满、无二的觉知流相绩无间。所以说离修、离悟,唯有纯净正觉之相续流。
  中品:行者能不费勤勇地显化三身。三身中,法身是圆满的自受用身,报、化两种色身是为利他所显。三身皆从无功用行之禅修,於离於间断悟境之无间正等觉流续中自然生起。
  上品:最後是最高阶段了悟的最高修持境界。此时,一切功德皆已证得矣,因此圆满之无缘大悲自然生起了,无间地行使利生事业,心不缘众生之有为法,而无间地自然满足一切众生之需求。
  此阶段之悟境无穷无尽、无能所滞碍。圆满证悟,不赖因而生,无比正觉所需之一切因缘咸皆圆满,诸事已办,圆证究竟果位。
  至此,我们已依至尊冈波巴大师的传规,简要地解释大手印修法的开展中,从初修到了悟大手印究竟圆满目标的十二种阶段。

 
 



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 直指大印 第二章 正行 直指大印 第三章 何为大手印
 直指大印 第四章 问 答(一) 直指大印 第五章 调息
 直指大印 第六章 身姿 直指大印 第七章 止——稳定自心
 直指大印 第八章 观——解析自心本性 直指大印 第九章 禅修练习与教授
 直指大印 第十章 问答(二) 直指大印 第十一章 证无所证
 直指大印 第十二章 帝洛巴的口诀 直指大印 第十四章 问答(三)
 直指大印 第十五章 金刚萨埵净化禅修 直指大印 第十六章 法王的结语建议

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