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直指大印 第四章 问 答(一)
 
[直贡法王澈赞仁波切] [点击:2905]   [手机版]
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第四章 问 答(一) 
 

  问:以本尊瑜珈了悟大手印,和以观慧了悟大手印有何差别呢?
  答:没有两种大手印可以被了悟,种种修法都是同一目的,只要是真正圆满了悟自心本性的修持,便无差别。
  本尊瑜珈中,以修持生起、圆满二次第而达成此目的。首先自观本尊,然後以圆满次第将本尊内化。内化本尊意指行者与本尊合一,然後专注於其自性。若得了悟此自性,就是圆满了悟大手印。
  同样地,若修止、观,首先以「止」令心宁静、稳定与专注。在此基础上修分析自心本性之「观」,藉之若能了悟究竟心性,亦即了悟大手印。
  问:本尊瑜珈的目的为何?好像我们只是把执著从一个幻相转到另一个幻相?
  答:我们所以桎锢於轮回中的基本原因,就是对种种对象物的过度执著。我们总是一个接一个地执著下去。想要从轮回中解脱,就要离於一切执著。而道上的特殊执著,如执著自己是本尊的境界、执著禅修中所生起的种种觉受、执著自己的上师等等,不管对什么,如果执著过久都是障碍。
  其对治的方法就是修先前所述的全部内容。换言之,每个修法都有其重要性,都和道上某种特殊目标的养成有关。只要将究竟正觉的目标持於心中,这一切都会成为道上的工具,而不会被误以为是究竟目的。
  问:根本上师的意义为何?
  答:根本上师有很多种,意义各自不同。领受灌顶有赐予灌顶的根本上师,口传就有为自己口传的根本上师。为自己传授认识自心本性口诀的也是根本上师。而为我们赐予灌顶、口传、口诀指导教授的,则称为「三恩根本上师」。
  —个人可能会有一位以上的根本上师。如玛尔巴到印度时,有五百位上师,其中最主要的是那洛巴与梅粹巴。香巴噶举派的创派祖师,他有五位上师是空行母。所以有很多根本上师是可能的。
  还有一种是修行中的根本上师。这种根本上师,只要自己对他具有最大的信心,师徒关系最明??的就算。不一定要与灌顶等其它特质相关,只要曾经传法给自己,自己有信心即可。
  另一种根本上师可以是至尊觉巴吉天颂恭,因为他自己曾经预言授记说:
  「在我离於色身约十六、十七代以後,世间极为苦难之时,我会以诸多身相再度回到此世间。此後诸行者,可以视为其根本上师。」
  因此,以至尊觉巴吉天颂恭为根本上师是适当的,因为他誓愿於此世间,以种种身相之应化来利益有情众生,直到未来佛——弥勒菩萨降生为止。
  问:如何决定自己的根本上师是谁?
  答:根本上师的决定,是从与上师的接触与觉受当中,所自然出现的。其徵相是自己感觉到与上师之间的亲切与关联。这种感觉不是因为发下誓戒,不是造作或勉强的,是从过去生中与上师的善业相系而生。所以在心中会对某一位上师,感到特别的信任、有信心,与莫名的欣喜鼓舞。
  问:禅修时有很多妄念、感觉生起,该怎么办?
  答:这是很平常的现象,而且是好的徵相。表示自心的禅修还能维持够久,所以妄念才能抓住它。大部份的时候,我们的心都在快速奔驰,以摆脱不乐的念头与烦恼。我们的心四处游走,常在逃避较困难的事。
  所以当我们坐下来禅修时,往往不是创造出新的事物,而是一堆旧事物自然地出现。此时要紧的是认识这是自心尚能安住的好现象。不要担心这些浮现之事,让它们过去就好。
  初修者要有耐心、了解何以致此,不要为其所扰。并进一步对这些纷扰的妄念生起距离感。能够退一步去观其生起,预期其生起,而不要抓得过紧,这是第一步。
  接著,当妄念生起的时候,认识到这是应断、能断之妄念,并断除之。如是开展,行者便得以愈来愈善巧地断除妄念。
  对此,至尊觉巴吉天颂恭有一以站在西藏大河边的鱼鹰为喻。在极开阔、宁静的地方,鱼鹰很善巧地观鱼。它能观察水波细纹,而知道有鱼接近水面,即刻飞擒之。这就像是我们禅修中所长养的能力,站到後面去观察心流,并永远准备好在妄念、或扰乱宁静的心意识流逝去前抓住它。
  如是,处理这些纷扰概念的一种的方法,就是在它们生起时断除之。
  另一种方法就是随它去。一旦我们对於概念的本质、其背後的实相更加熟悉,我们就会比较少被打扰,而且得到要点——其实不必断除它。认识到其本质,就不会被其所扰,只要随它、让它去即可。此後它们就会无力打扰心的宁静。

 



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 直指大印 第五章 调息 直指大印 第六章 身姿
 直指大印 第七章 止——稳定自心 直指大印 第八章 观——解析自心本性
 直指大印 第九章 禅修练习与教授 直指大印 第十章 问答(二)
 直指大印 第十一章 证无所证 直指大印 第十二章 帝洛巴的口诀
 直指大印 第十三章 法王冈波巴的教诫 直指大印 第十四章 问答(三)
 直指大印 第十五章 金刚萨埵净化禅修 直指大印 第十六章 法王的结语建议

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