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涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注
 
[徐恒志居士] [点击:1795]   [手机版]
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七、《六祖坛经》眉注

  徐恒志 注

  门人许洪亮编录 

  长老、大德、同修:

  一、这次学习因缘:

  1、在寺学《心经》后,印老原有学《坛经》打算,因故未学。

  2、在高先生家学《金刚经》后,大家有此要求,因此经与《金刚经》都是般若法宝,印公慈悲支持下,在此学较为方便、有利。(有印老护念、指点)可见万事都有时节因缘。

  二、中国佛教的大乘八宗、小乘二宗

  1、教下三家:华严、天台、慈恩,加三论,禅、净、律、密。(《般若花》236页)

  2、禅宗以直指人心,见性成佛为特点,不立文字,教外别传。

  ⑴达摩初祖到中国,首遇梁武帝,后面壁九年。

  ⑵二祖神光在大雪中跪着,说要求了生死法门。祖言,得法都千辛万苦。二祖便拿刀将手臂斩断呈上,祖见其诚心,问现有何求。曰“我心未宁………”,觅心了不可得,便豁然大悟。

  ⑶三祖僧身患麻风,要求忏罪,悟罪性不可得,二祖便说与汝忏罪竟。

  ⑷四祖道信,求三祖给解脱法门,三祖问“谁缚汝”,曰“无人缚”,“何更求解脱乎”,四祖言下大悟。

  ⑸唐五祖弘忍,姓周,湖北黄梅人,七岁出家,为人宽厚,同辈欺他,处之泰然。随四祖学法三十年,住在双峰山东边,故称东山法门。唐高宗屡诏到宫内供养,都被拒。他有十大弟子包括神秀、惠能、智、慧藏、法如等。

  ⑹六祖(生平见《般若花》285页前段)(六祖灭是先天二年,即公元七百一十三年)

  三、坛经特点:

  1、中国人所写的经,是唯一的一部经。

  2、六祖不识字,而能说法,说明学佛重在开悟见性,不要执著文字。我们亦要树立“不执文字,但也不离文字”这一观念。“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说。”

  3、此经以明心见性,开悟本性为宗旨,不识本心,学法无益,本人未曾明心见性,当然不能讲好,只是事关生死大事,不妨与大家共同交流、探讨。

  希海公法师、各位大德,随时指正。

  4、《坛经》是禅宗宝典,以明心性为宗旨:

  (不可得)1、明妄心幻生幻灭不可得,息下妄心,见自性。

  (体用关系)2、明白心是用,性是体,由体起用,如由水起波摄用归体,如息波还水。

  (不二法)3、明白体用、性相、空有,名虽有二,实即是一,如明鏡照物,有镜就有影,有性必有相,皆不二法门。

  不可得:三心不可得,凡所有相,皆是虚妄,应生无所住心。

  体用:何期自性能生万法。

  不二法:如来者即一切法如义;一切法皆是佛法。

  编者说明:经中括号内黑体字为徐老眉注,下划线为徐老所划。

   

  四、坛经

  东土禅宗六祖慧能大师说  门人法海录

  [此经以人、法、处三者立题。与一般七种单复(人、法、喻、具足)不同。]

   

  行由品第一

  (修行、度生的来由、根源。)
  时(六祖灭是先天二年,即公元七百一十三年。时,无定法,经上都用一时)大师至宝林(即广东曹溪南华寺) 韶州韦刺史(刺史,官名,如清知府)名璩(璩音渠,耳环),与官僚入山,请师出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。
  大师告众曰:善知识!菩提自性,本来清净,但用此心(真心)直了成佛(此四句是全经纲领,直接了当曰“直了”,连“但用此心”之法亦了之。了无可了,诸法空净,乃证菩提。)善知识!且听惠能行由,得法事意(得法经过)
   惠能严父,本贯范阳(河北),左降(回故)流于岭南(广东省之岭南),作新州(广东新兴县东)百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海(今广东南海县),艰辛贫乏,于市卖柴。时有一客买柴,使令送至客店,客收去。惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟(听到:应无所住而生其心,开明自己本性,与心相印)。遂问客诵何经?客曰:金刚经。复问从何所来,持此经典?客云:『我从蕲州(音其,在湖北)黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余。我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性(但持金刚经,即自见性——破尽诸相,空我空法空空,了了得见。),直了成佛。』惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕,即便辞违。不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。
  祖问曰:『汝何方人,欲求何物?』惠能对曰:『弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。』祖言:『汝是岭南人,又是獦獠(獦獠——野蛮民族,獦,似狗小兽。獠,未开化蛮夷),若为堪作佛?』惠能曰:『人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别。』五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。
  惠能曰:『惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田(福不离性,性是福田)。未审和尚教作何务?』祖云:『这獦獠根性大利。汝更勿言,著槽厂(长方型盛器)去。』惠能退至后院,有一行者(工作人),差惠能破[砍(堪)]柴踏碓(碓,音:对。舂(舂,音:冲)米器具),经八月余。
  祖一日忽见惠能,曰:『吾思汝之见可用,恐有恶(在此音:误wu)人害汝,遂不与汝言,汝知之否?』惠能曰:『弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。』
  祖一日唤诸门人总来:『吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田(福报之田),不求出离生死苦海(学佛要悟性)。自性若迷,福何可救?汝等各去自(观察)智慧,取自本心般若之性(本具智慧),各作一偈(音济),来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞,思量即不中用(思学即不中用,即直了成佛之意,五祖曰:轮刀上阵,亦得见之。)(一念不生,妄想脱去,了了分明,灵光独耀,这是什么?)见性之人,言下须见。若如此者(立即、当下),轮(舞也)刀上阵,亦得见之。』(喻利根者)
  众得处分,退而递相谓曰:『我等众人,不须澄(音:cheng乘)心用意作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得。我辈谩(音:瞒,轻泛)作偈颂,枉用心力。』余人闻语,总皆息心,咸言:『我等已后,依止秀师,何烦作偈?』 (应当仁不让,人人有份,不能依赖。)
  神秀思惟:诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈,将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别。若不呈偈,终不得法,大难大难!
  五祖堂前,有步廊(行步走廊)三间,拟请供奉(官名)卢珍画棱(音楞)(楞伽经,楞伽:锡兰山名,意谓[不可往],无神通者不能上山。)经变相(神妙难思之相),及五祖血脉图(初祖——五祖如血脉流通的图),流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚(尚不真切),遍身汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:不如向廊下书著,从他和尚看见,忽若道好,即出礼拜,云是秀作。若道不堪,枉向山中数年(是自不用功),受人礼拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:
  『身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。』(著身、著心、著法。)(神秀之偈,著身、著心、著法。)

  秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:五祖明日,见偈欢喜,即我与法有缘。若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。房中思想,坐卧不安,直至五更。(一夜五更天将亮)
  祖已知神秀入门未得,不见自性。天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,报言:『供奉却不用画,劳尔远来。经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。』令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉! (神秀修,六祖悟)
  祖三更唤秀入堂,问曰:『偈是汝作否?』秀言:『实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?』祖曰:『汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。无上菩提,须得言下,识自(体认)本心,见自(悟见)本性,不生不灭。于一切时中(行住坐卧)念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。(一切时中,念念自见,万法无滞,不生障碍,全妄即真,如如不动不变。以不变智,契不变理体。)若如是见,即是无上菩提之自性也。(可见求菩提即见性)汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。』神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。
  复两日,有一童子,于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:『诵者何偈?』童子曰:『尔这獦獠不知。大师言,世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。』惠能曰:『我亦要诵此,结来生缘。上人!我此踏碓,八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。』
  童子引至偈前礼拜。惠能曰:『惠能不识字,请上人为读。』时,有江州别驾(江州武男别驾刺史,佐吏),姓张名日用,便高声读。惠能闻已,遂言:『亦有一偈,望别驾为书。』别驾言:『汝亦作偈,其事希有!』惠能向别驾言:『欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智(意智被慈念汩没)。若轻人,即有无量无边罪。』(大智若愚,孔子曰:惟上智与下愚不移,专心致志,不像一般世智辨聪。)别驾言:『汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。』惠能偈曰:
  『菩提本无树(空身),明镜亦非台(空心),本来无一物(空法,针对神秀执有,否则成断见,虽法不须空,不是断灭。),何处惹尘埃(法亦无用)。』(无明是影非垢,与菩提不二,执则成垢。尘埃不离自性,只在粘与不粘,觉与不觉。故下说“第一莫着空”。)

  (骧师偈:菩提假名树,明境权作台,本来不污染,说惹亦尘埃。)(无明是影非垢,与菩提不二,执则成垢。)

  书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:『奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。』(来此无多时,莫非他既是肉身菩萨)祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:『亦未见性。』众以为然。
  次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米(力不足,系石于腰。),语曰:『求道之人,为法忘躯,当如是乎?』乃问曰:『米熟也未?』惠能曰:『米熟久矣,犹欠筛在。』祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见。为说金刚经,至『应无所住而生其心』(金刚经,所说只是应无所住而生其心)惠能言下大悟,一切万法不离自性(万象不离明镜)。遂启祖言:『①何期(我真想不到)自性本自清净,②何期自性本不生灭,③何期自性本自具足(本来具有,不增不减,无见),④何期自性本无动摇(无余,无来无去),⑤何期自性能生万法。(一切法皆是佛法,诸法皆是实相)』祖知悟本性,谓惠能曰:『不识本心,学法无益(五祖曰:不识本性,学法无益。)若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。』
  三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。云:『汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:
  『有情来下种(下种子于众生田),因地果还生(有因种之田地果就能生),无情既无种(无情之物无种、无性),无性亦无生(无佛性亦无生果之望)。』祖复曰:『昔达摩大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟传本体,师师密付本心衣为争端,止汝勿传,若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。』惠能启曰:『向甚处去?』祖云:『逢怀则止(怀集县,广西梧州,就可歇止),遇会则藏(若到四会,广东新会,就隐藏起来)。』惠能三更,领得衣钵,云:『能本是南中人(南方广东),素不知此山路,如何出得江口?』五祖言:『汝不须忧,吾自送汝。』祖相送直至九江驿。(九江浔阳驿,驿,邮差休息处)
  祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:『请和尚坐,弟子合摇橹。』祖云:『合是吾渡汝。』惠能云:『迷时师度,悟了自度,度名虽一,用处不同。(悟后非无事,还须如丧考妣)惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。(放下即度,看破放下自在)』祖云:『如是!如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起(难中兴)。』
  惠能辞违祖已,发足南行。两月中间,至大庾岭(庾,音:语。江西大庾县南)。五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰,和尚少病少恼否?曰病即无,衣法已南矣。问谁人传授?曰能者得之。众乃知焉。逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明,先是四品将军,性行粗慥,极意参寻,为众人先,趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上,云:『此衣表信,可力争耶?』能隐草莽(莽,草)中。惠明至,提掇(音多,拾取。)不动,(师神通一,提掇不动,又说护法神护持。)乃唤云:『行者行者!我为法来,不为衣来!』惠能遂出,坐盘石上。惠明作礼云:『望行者为我说法。』惠能云:『汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。』明良久。
  惠能云:『不思善,不思恶,正与么时(正这个时候),那个是明上座本来面目。(即不思善不思恶的那个,重在亲见、亲证)』惠明言下大悟。复问云:『上来密语密意外,还更有密意否?』惠能云:『与汝说者,即非密也。汝若返照(返看自己的起心动念,一边照看,一边觉察),密在汝边。』明曰:『惠明虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。』惠能曰:『汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。』明又问:『惠明今后向甚处去?』惠能曰:『逢袁(袁即江西袁州府)则止,遇蒙(即袁州蒙山)则居。』明礼辞。(明回至岭下。谓趁(正在追赶中,趁,追、夺)众曰。向陟崔嵬(音催维,高大),竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然(智)。惠明后改道明。避师上字。) (惠明未即刻动身,过三年后,去蒙崔,在蒙山遇到一鬼,前生是个秀才,死后还喜作诗:“寂寂荒郊梦亦长,古今成败懒尺量,野草鲜花捻多少,苦雨酸风几断肠。夜余萤光同出入,五更鸡唱形影藏,悔不当初修心地,至此青山泪两行。”明为说法超度,故放蒙山即超鬼。)
  惠能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会,避难猎(劣)人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎(劣)人常令守纲(网),每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:『但吃肉边菜。』
  一日思惟:时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺,值(兹)印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。惠能进曰:『不是风动,不是幡动,仁者心动。』一众骇(音害)然。(万法不离自性,风动幡动,不离心动。心若不动,便知动而不动,本来清静。当知动上有不动。不随外境而彻见自性。)
  印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理当,不由文字。宗云:『行者定非常人。久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?』惠能曰:『不敢。』宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。宗复问曰:『黄梅付嘱,如何指授?』惠能曰:『指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。』(悟在自性,非关指授,但论见性,又不离指授。) 宗曰:『何不论禅定解脱?』能曰:『为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。(禅定解脱,为是二法,不是佛法。禅定、解脱是两种法,佛法只有一种法,一体圆融。五分法身,佛之功德曰法身。戒、定、慧、解脱——解脱一切系缚、解脱知见。[法]颂(十个半),色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四种不相应行法, 六个无为,成(无二之性,即是佛性)百法。五蕴讲心法多,十八界讲色法多(眼耳鼻舌身色声香味触法)半。』宗又问:『如何是佛法不二之法?』(不二法门)惠能曰:『法师讲涅槃经,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁(四根本罪),作五逆罪(五逆:弑父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血。),及一阐提(阐提:不信佛法,不信因果,不信业报…… 无成佛性者。)等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常(常),二者无常(断),佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善(不贪不嗔不痴),二者不善,佛性非善非不善(不住善恶二边),是名不二。(大涅槃经:善根有二种,一者内,二者外。佛性非内外……复有二种,一者常,二者无常。佛性离断常。八不中道:不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。)蕴之与界,凡夫见二,智者了达,(开合不同,不离色心二法,凡夫见为两个。)其性(本体)无二,无二之性,即是佛性(一切法皆是佛法)』印宗闻说,欢喜合掌,言:『某甲讲经,犹如瓦砾;(既是瓦砾不免误人。百丈座上老人迦叶佛时,错答大修行人还落因果否,五百世堕野狐身。师下转语“不昧因果”,老人大悟,脱狐身,并请以亡僧相送。食后至山后挑出一只死狐,火葬。)仁者论义,犹如真金。』于是为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,(在广州东孝寺)开东山法门。 (四祖、五祖都住东山)
  惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教、得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心(放下妄念,还得净心),闻了各自除疑,如先代圣人无别。一众闻法,欢喜作礼而退。 (此亦叙述六祖得法因缘,为天下后世求道人立宗旨、开法眼,使慧命不断,开示悟入佛之知见。)

  般若品第二

  次日,韦使君请益,师升座,告大众曰:「总净心(不打妄想)念摩诃般若波罗蜜多。(先念般若)(发愿文:一心归命,极乐世界阿弥陀佛…广度众生,满菩提愿,十方三世…摩诃般若波罗密。)(禅宗言语不好懂,一句中有三句:一、截断众流——斩断你的妄想。二、涵盖乾坤——盖天盖地无所不包。三、随波逐流——有人问赵州,什么是道?答:①墙外的——截断众流,莫名其妙。②大道透长安——随波逐流,问道答道。③涵盖乾坤——触目菩提)。(三关:1、破初关——截断众流,妄心脱落。2、破重关----盖天盖地,长养圣胎。3、破牢关——随波逐流,魔佛一如。)复云:「善知识!菩提般若之智(与聪明不同),世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧,志心谛听,吾为汝说。
  善知识!世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益。
  善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。(自除妄念——照见五蕴皆空)口念心不行,如幻、如化、如露、如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。(无一法可得)世人妙性本空,无有一法可得(妙性本空,无一法可得)。自性真空,亦复如是。
  善知识!莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空;若空心静坐,即著无记空(空心静坐,即着无记空——万无所思一坐什么都空,似死一样的什么都不知,即无记空。见性之空是空有不二,与虚顽之空不同)。
  善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。
  「善知识!自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空(迴脱根尘,灵光独耀),名之为大,故曰摩诃。善知识!迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。 (万无所思,落无记空者即是邪见。)
  善知识!心量广大,遍周法界(即真如,十法界无所不包,也即真如自性。)。用即了了分明,应用便知一切(一切都知)。一切即一,一即一切(诸像即镜体)去来自由,心体无滞,即是般若(用而不著,心体无滞;神识分别便处处障碍)
  善知识!一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。(一真一切真:从真起妄,妄不离真,故五蕴即真空,真空即五蕴。)心量大事,不行小道(不走小路)。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。
  善知识!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧(无别智觉照)即是般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。世人愚迷,不见般若(因终日被是非人我分别故)。口说般若,心中常愚。常自言我修般若,念念说空,不识真空【有多名:顽空(虚顽)、无记空、断灭空、恶取空(拔无因果、拔无二谛、彼此都空。)】。般若无形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。
  何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。
  善知识!迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。(回光返照,常自看心动态。)悟此法者,是般若法,修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。
  善知识!凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即烦恼,后念离境即菩提。 (凡夫与佛,烦恼与菩提,只是迷悟不同,著境即烦恼,离境即菩提。)
  善知识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住(不著)无往亦无来(无所从来亦无所去),三世诸佛从中出。(离一切诸相,即名诸佛。)当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。(息贪嗔痴,修戒定慧。)
  善知识!我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳(破尘沙惑),智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念。无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。(以智慧观照,于一切法不取不舍。)
  善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经,即得见性。(心持口诵,无相无住,随来随扫。五祖亦语:但持金刚经,即自见性。)当知此经功德,无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如大龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶。若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解,故知本性自有般若之智,自用智慧,常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙(天龙八部)能兴致,令一切众生、一切草木、有情无情,悉皆蒙润。百川众流,却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
  善知识!小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见(见惑)障重烦恼(思惑)根深(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无大小,为一切众生自心迷(心生)(念息)不同。迷心外见,修行觅佛(著相取境),未悟自性,即是小根;若开悟顿教,不执外修(不执外修者,不心外取法也。内外不住,去来自由,能除执心)但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性。
  善知识!内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍。能修此行,与般若经本无差别。
  善知识!一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经(一、修多罗---契经,二、祗夜—重颂,三、伽陀—孤起颂,四、尼陀那---因缘,五、本事,六、本生,七、未曾有,八、譬喻,九、论义,十、无问自说,十一、方广,十二、授记。),皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法本自人兴,一切经书,因人说有。缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。

  「善知识!不悟即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中,顿见真如本性?菩萨戒经云:『我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。』净名经云:『即时豁然,还得本心。』
  善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性(各自观心,自见本性)。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识,指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者,无有是处(不能自悟求善知识,若自悟者不假外求)。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭(起真正观照,一刹那间,妄念俱灭)若识自性,一悟即至佛地
  善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处(见一切法心不染著,即为无念。用即遍一切处,亦不著一切处)。但净本心,使六识(眼耳鼻舌身意,六识)出六门,于六尘(六尘)中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚(百物不思,当令念绝,即是法缚。念而不住,用而不著。)即名边见。
  善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。
  善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持,如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿(逆ni)其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性
  善知识!吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。
  听吾颂曰:
  『说通及心通,如日处虚空;唯传见性法,出世破邪宗。
   法即无顿渐,迷悟有迟疾;只此见性门,愚人不可悉。
   说即虽万般,合理还归一;烦恼暗宅中,常须生慧日。
   邪来烦恼至,正来烦恼除;邪正俱不用,清净至无余。
   菩提本自性,起心即是妄;净心在妄中,但正无三障

  (但修正法,业障、报障、烦恼障就没有)。
世人若修道,一切尽不妨;常自见己过,与道即相当。
色类(一切形形色色之众生)自有道(即色即道,非离色觅道),各不相妨恼(只要认识,不被迷惑)

  离道别觅道(不离烦恼即是菩提,波即是水),终身不见道。
  波波(辛苦)度一生(不听善知识话),到头还自懊;

  欲得见真道,行正即是道。
  自若无道心,暗行(做见不得人的事)不见道;

  若真修道人,不见世间过(慈悲心)
  若见他人非,自非却是左(见他非即自非。左,差错。)

  他非我不非(我不见他非,存慈悲心),我非自有过。
  但自却非心(不对的心),打除烦恼破;

  憎爱不关心,长伸两脚卧(描写自在之境,庞蕴三偈)
  欲拟化他人,自须有方便;勿令破有疑,即是自性现。
  佛法在世间,不离世间;离世觅菩提,恰如求兔角。
  正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。
  此颂是顿教,亦名大法船;迷闻经累劫,悟则刹那间。』

  (此偈①以见性为主②破我破法③自悔自改④不见他非⑤不起分别⑥悟性利人⑦不离世法⑧顿教悟则刹那)
  师复曰:「今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛。」时韦使君与官僚、道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹:善哉!何期岭南有佛出世!

  疑问品第三
(闻此顿教或有高下之见,见下或无,见高必多。应知见下是声、离心,见高是自卑,见诸法平等,无有高下,乃见如来本心。)
  一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:「弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。」师曰:「有疑即问,吾当为说。」韦公曰:「和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?」师曰:「是。」公曰:「弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:『朕(音振)一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?』达摩言:『实无功德。』弟子未达此理,愿和尚为说。」师曰:「实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。(无为功德,但各有称福德者,有为福德。)」师又曰:「见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德(应用无染是德)。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见(显),不是布施供养之所求(所求,能求到。)也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。」
  刺史又问曰:「弟子常见僧俗,念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑!」师言:「使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化(引度教化)经文,分明去此不远(净土不离自心,心包太虚)。若论相(形相)说里数,有十万八千(对治当时人偏见),即身中十恶八邪,便是说远。说远为其(障深)下根,说近为其上智(障浅则近,心净土净)。人有两种,法无两般,迷悟有殊,见(解)有迟疾。迷人念佛求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:『随其心净即佛土净。』使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般(不在东方西方,在于自心清净)。所以佛言:『随所住处恒安乐。』使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。
  使君但行十善,何须更愿往生?(去恶为善,自净其心,心净土净,不生而生)不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那(上乘实相念佛、上品往生)不悟念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?」众皆顶礼云:「若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。」师言:「大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至。能净即释迦,平直即弥陀。(都要求从心地做功夫)人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。
  善知识!常行十善,天堂便至;除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙(内心鱼龙)绝。自心地上觉性如来,放大光明,外照六门(六根)清净,能破六欲诸天(破欲界即出三界,亦报是六欲天的种子)。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时销灭,内外明彻,不异西方(即是西方)。不作此修,如何到彼?」大众闻说,了然见性。悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:「普愿法界众生,闻者一时悟解。」
  师言:「善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方(唯心净土,自性弥陀。明心见性——明自心之无量光,见自性之无量寿。)」韦公又问:「在家如何修行?愿为教授!」师言:「吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不依此修,剃发出家,于道何益?」颂曰:
  心平何劳持戒?(心平即持戒,心平摄心,就是戒。做恶是心不平,有贪嗔痴。)行直何用修禅? (行为正直去毛病习气。马祖道一曰:“平常心是道”。)
  恩则孝养父母,义则上下相怜。(行而直之,老吾老,幼吾幼)
  让(谦是大功德)则尊卑和睦,忍则众恶无喧。(不背后说坏话,不要破坏别人,造谣坏人清修名誉,要隐恶扬善。和平安宁。)
  若能钻木出火,淤(阻塞)泥定生红莲。(出污泥而不染)
  苦口的是良药,逆耳必是忠言。
  改过必生智慧,护短心内非贤。
  日用常行饶益,成道非由施钱。(成道非钱可买)
  菩提只向心觅,何劳向外求玄。(气功等是向外求玄)
  听说依此修行,西方只在目前。」
  师复曰:「善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。」时,刺史、官僚、在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

  定慧品第四
  师示众云:「善知识!我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别,定慧一体,不是二定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定,若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言『先定发慧』、『先慧发定』各别。此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有(空谈)定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离四相。善知识!定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。」
  师示众云:「善知识!一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。(直心即道场,无分别心是净土)净名云:『直心(无执著心)是道场,直心是净土。』莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执著(于一切法,勿有执著。心若住法,名为自缚。)迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言常坐不动(言常坐不动,心住于法,乃至取着一切法相,皆名自缚。)是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。善知识!又有人教坐,(下皆指斥北宗语)看心观静(动静二相,了然不生)不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠(常做不动,看心观静,不动不起,初步方便,执便成颠。)如此者众。如是相教,故知大错。(98年10月27日)
  师示众云:「善知识!本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐修,悟人顿契,自识本心,自见本性,即无差别。所以立顿渐之假名。善知识!我此法门,从上以来,(立无念为宗,无相为体,无住为本。)先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者(于一境上不生执著)于念而无念;无住者,人之本性。(《维摩经》:从无住本立一切法。)于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断(即住在法上)名为系缚于诸法上,念念不住,即无缚也。(于诸法上,念念不住,即无我也。)此是以无住为本。善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净。此是以无相为体。善知识!于诸境上,心不染,曰『无念』 (于诸境上,心不染,即无念)于自念上,常离诸境,不于境上生心(常离诸境,不于境上生心)若只百物不思,念尽除却(空心静坐)一念绝即死(念绝等于死人,未从根本上除习气,又到别处托生)别处受生,是为大错,学道者思之!若不识法意,自错犹可,更误他人;自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。
  善知识!云何立『无念』(不于境上生心)为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见。一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立『无念』为宗。善知识!无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心[无住(善恶男女……)生心]。念者,念真如本性,真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念(如光由电生,非灯泡)真如若无,眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在(真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。真如起念,六尘无染。)故经云:『能善分别诸法相,于第一义而不动。』」 (六根见闻而不染,真如起念而自在。真如自性能念,即是妙用。虽有见闻觉知,而心无系缚,自在无碍。)

  坐禅品第五
  师示众云:「此门坐禅,(禅,chan)元不著心(心本不有),亦不著净(著净即妄),亦不是不动(静相即非)。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净;由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄,妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚。善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动(要心不动,非形体不动)。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若著心著净,即障道也。」
  师示众云:「善知识!何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也(若见诸境心不乱者,是真定也。)善知识!外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:『我本元自性清净。』善知识!于念念中,自见本性清净,自修、自行,自成佛道。」

  忏悔品第六
  时,大师见广、韶洎四方士庶(音数),骈集山中听法,于是升座告众曰:「来,诸善知识!此事须从自事中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假(不辜负)到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传『自性五分法身香』,次授『无相忏悔』。」(五分法身香,理事两种忏悔,无相则无罪,罪性本空,放下便了)众胡跪。(胡人右膝著地为跪)
  师曰:「一戒香,即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执著,敬上念下,矜(音今)(怜恤)孤贫,名慧香(根本智)。四解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。五解脱知见香(后得智),自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。善知识!此香各自内熏,莫向外觅。
  (无相忏悔)「今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语,一时道:『弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染。从前所有恶业、愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染。从前所有恶业、憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,从前所有恶业、嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。』
  善知识!已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?
  善知识!既忏悔已,(四弘誓愿)与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:『自心众生无边誓愿度,自心烦恼(心迷即烦恼)无边誓愿断,自性法门(性明则法来)无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成』。善知识!大家岂不道『众生无边誓愿度』,恁(音嫩)(那么)道,且不是惠能度(并不是惠能度)。善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度!
  又『烦恼无边誓愿断』,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又『法门无尽誓愿学』,须自见性,常行正法,是名真学。又『无上佛道誓愿成』,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性;即言下佛道成。常念修行是愿力法。(离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性。)
  (授无相三归依)善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒 (三归亦是戒) 。善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊!从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明。劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高,贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒;若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?(从禅宗立场,归依心地)言却成妄。(那你就是打妄语)善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言『自归依佛』,不言『归依他佛』。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也
  善知识!既归依自三宝竟,各各志心。吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性。总随我道:『于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依圆满报身佛;于自色身,归依千百亿化身佛。』善知识!色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有。为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中,见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。
  何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月,智慧常明。于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是(自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现)此名清净法身佛。善知识!自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行;常自见己过,不说他人好恶,是『自归依』。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是『自归依』。
  何名圆满报身?譬如一灯能除千年闇,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得,常思于后,念念圆明,自见本性,善恶虽殊,本性无二。无二之性,名为实性(善恶从实相生)于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因。自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念(即正念),名为报身。
  何名千百亿化身?若不思万法,性本如空。一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱,思量善事,化为天堂;毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉。念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。
  善知识!法身本具,念念自性自见,即是报身佛;从报身思量,即是化身佛;自悟自修自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。
  吾有一无相颂,若能师持,言下令汝积劫迷罪,一时销灭。颂曰:
  迷人修福不修道,只言修福便是道。
  布施供养福无边,心中三恶元来造。
  拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。(不明心故)
  但向心中除罪缘,名自性中真忏悔。
  忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
  学道常于自性观(以清净本心为指归),即与诸佛同一类。
  吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体。
  若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
  努力自见莫悠悠,后念忽绝(死的时候)一世休。
  若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。」
  师言:「善知识!总须诵取,依此修行。言下(偈文言下)见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里(信己比信我好),何勤(辛辛苦苦)远来?珍重好去!」一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。

  机缘品第七

  (共开示十二人。根机相当,又遇胜缘,曰机缘。)(98.12.4)
  师自黄梅得法,回至韶州曹侯村(在广东韶关曲江县),人无知者。时有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅槃经。师暂听,即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字。师曰:「字即不识,义即请问。」尼曰:「字尚不识,焉能会义?」师曰:「诸佛妙理,非关文字。(文字是符号)」尼惊异之。遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜请供养。」有魏(魏一作晋)武侯(曹操)玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。时,宝林古寺自隋末兵火,已废。遂于故基重建梵宇,延师居之,俄成宝坊。
  师住九月余日,又为恶党寻逐,师乃遁于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨(挨:强进。)入石中得免。石今有师趺坐膝痕,及衣布之纹,因名「避难石」。师忆五祖「怀会(怀集、四会)(可止)(隐藏)」之嘱,遂行隐于二邑焉。
  僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:「『即心即佛』,愿垂指谕。」(直指悟性,必须脚跟点地,大寂闻大梅悟后住山,派侍者问:见与大师得什么便住山?曰“即心即佛”。侍者说,大师近又说“非心非佛”了。大梅说,“这老汉,惑乱人没了日。让他[非心非佛],我只管即心即佛。”马祖闻后说,“梅子熟了”。)师曰:「前念不生即心,后念不灭即佛(即无生亦无灭,心体湛然,后念不可灭,后念若灭不可作佛。);成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:(举马祖开示,为止小儿啼公案。)
    即心名慧(无心之照),即佛乃定;
   定慧等持(不二),意中清净。
   悟此法门,由汝习性;
   用本无生(用而不著,无生中用),双修是正。(即前真如自性起念,虽不断六尘,而能自在。)

  法海言下大悟,以偈赞曰:
  即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,双修离诸物。(尚未离诸相,是过程。)
  僧法达,洪州人,七岁出家,常诵法华经。来礼祖师,头不至地。师诃曰:「礼不投地,何如不礼?汝心中必有一物,蕴习(障碍积藏)何事耶?」曰:「念法华经已及三千部。」师曰:「汝若念至万部,得其经意,不以为胜(不以为有功),则与吾偕(与我同修)行。汝今负此事业(有贡高我慢心),都不知过。听吾偈曰:
  礼本折慢幢,头奚不至地;有我罪即生,亡功福无比。
  师又曰:「汝名什么?」曰:「法达。」师曰:「汝名法达,何曾达法?」复说偈曰:
  汝今名法达,勤诵未休歇;空诵但循声,明心号菩萨。
  汝今有缘故,吾今为汝说;(佛说而无说,不生执著。)但信佛无言,莲华从口发。」(各位:佛究竟有言无言?说而无说,言语道断,心行处灭。)
  达闻偈,悔谢曰:「而今而后,当谦恭一切。弟子诵法华经,未解经义,心常有疑。和尚智慧广大,愿略说经中义理。」师曰:「法达!法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?」达曰:「学人根性闇钝,从来但依文诵念,岂知宗趣!」师曰:「吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。」法达即高声念经,至「譬喻品」(火宅外的三车,佛劝众生出离。)。师曰:「止!此经元来以因缘(大事因缘)出世为宗。纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:『诸佛世尊,唯以一大事因缘,出现于世。』一大事者,佛之知见也(开示悟入佛之知见)。世人外迷著相,内迷著空。(于相离相,于空离空)若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也。分为四门:『开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。』(开示以后令人悟入)若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。
  汝慎勿错解经意:『见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。』若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云『开佛知见』。吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见(知有不生不灭法)。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。(念念开佛知见,勿开众生知见)汝须念念开佛知见,勿开众生知见,开佛知见,即是出世。开众生知见,即是世间。汝若但劳劳(辛辛苦苦)执念,以为功课者(执著念经以为功课),何异牦牛爱尾?」
  达曰:「若然者,但得解义,不劳诵经耶?」师曰:「经有何过,岂障汝念!只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经(照法华妙义去行,便是转动经);口诵心不行,即是被经转(迷时念亦无功,悟时念了更好)。听吾偈曰:
  心迷法华转,心悟转法华(以心为主,不由文字)。诵经久不明,与义作仇家(与经义成了怨家)
  无念念即正,有念念成邪(以为我念经有功德)。有无俱不计(不管有功无功,不去执著),长御白牛车(一乘佛道)

  达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:「法达从昔已来,实未曾转法华(不明义),乃被法华转(以为有功)。」再启曰:「经云:诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿牛车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。」
  师曰:「经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:『唯一佛乘,无有余乘,若二若三,乃至无数方便,种种因缘、譬喻言词,是法皆为一佛乘故。』汝何不省!三车是假,为昔时故(过去说三乘);一乘是实,为今时故(今时说一乘)。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名(实权均亡)。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用;更不作父想,亦不作子想,亦无用想(种种分别思量),是名持法华经。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也(持经义,不执经文)。」达蒙启发,踊跃欢喜。以偈赞曰:
  经诵三千部,曹溪一句亡 (亡,即亡其诵三千部之功)。未明出世旨,宁歇累生狂?
  羊鹿牛权设(假设),初中后(小乘、中乘、大乘)善扬(称扬法的方法)。谁知火宅(三界)内,元是法中王(就可修行成佛作法王)

  师曰:「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨,亦不辍诵经。
  僧智通,寿州安丰人,初看楞伽经(法相经典:讲五法、三自性、八识、二无我),约千余遍,而不会三身四智。礼师求解其义。师曰:「三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也(皆从心上讲,智慧圆满叫报身);千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智(无根本智)。若悟三身无有自性(三身不离自性),即明(拥有)四智菩提。听吾偈曰:
  自性具三身,发明成四智(发明便成四智)

  不离见闻缘(不离见闻诸缘),超然登佛地。
  吾今为汝说,谛信永无迷。莫学驰求者,终日说菩提。

  通再启曰:「四智之义,可得闻乎?」师曰:「既会三身,便明四智(明三身本具,就明四智。不离见闻缘,直超佛法界),何更问耶?若离三身,别谈四智。此名有智无身,即此有智,还成无智。」复说偈曰:

  大圆镜智性清净(转八识成大圆镜),平等性智心无病(无我法二执),妙观察智见非功,(不用分别见一切境能知道,不妄用功)成所作智同圆镜。(同圆镜一样,果上才能。)
  五八六七果因转(五八果上才转,六七因中先转。),但用名言无实性(但有这名字并无实相),若于转处不留情(不用凡夫心分别测度),繁兴(多起)永处那伽定(龙的定。龙性定能变化,但仍有无明,如六祖曾用钵降龙,见序文)。」
  如上转识为智也(悟到极处)。教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽六七因中转,五八果上转。但转其名而不转其体也。(阿罗汉要作意观察,能知八万大劫以内事。不作意观察仍用意识。五识非审非恒,八识恒而非审,六识审而非恒,七识亦审亦恒。)

  通顿悟性智,遂呈偈曰:
  三身元我体,四智本心明;身智融无碍,应物任随形。(随机施教,多见众生。)
  起修皆妄动(说我修三身四智这是妄想),守住匪真精(执著便非真精);妙旨因师晓,终亡染污名(心不染污,亦无其名)
  僧智常,信州贵溪人,髫(音调)年出家,志求见性。一日参礼,师问曰:「汝从何来,欲求何事?」曰:「学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑。远来投礼,伏望和尚慈悲指示。」师曰:「彼有何言句,汝试举看?」曰:「智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性?大通乃曰:『汝见虚空否?』对曰:『见!』彼曰:『汝见虚空有相貌否?』对曰:『虚空无形,有何相貌?』彼曰:『汝之本性,犹如虚空,了无一物可见(犹著虚空相、无见相),是名正见;无一物可知(犹著无物相、空知相),是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。』学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。」
  师曰:「彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:
  (无见之见)(犹如虚空即是)不见一法存无见,大似浮云遮日面(空知之知)(无一物可知)不知一法守空知,还如太虚生闪电
  此之知见瞥(音撇,一瞥)然兴,错认何曾解方便。汝当一念自知非,自己灵光(本有佛性)常显现。」常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:
  「无端起知见(有法未忘)著相求菩提情存一念悟(以此为悟,譬如心想“我要无念”,这还是有念。)宁越昔时迷
  自性觉源体,随照(随缘)枉迁流(不变),不入祖师室,茫然趣两头。(两头跑,落于知见。)
  (万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。)智常一日问师曰:「佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。」师曰:「汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘,悟法解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也(悟后正须起修,本体实无所得)。一切时中,自性自如。(习气除后,自性自如。)」常礼谢执侍,终师之世。
  僧志道,广州南海人也。请益曰:「学人自出家,览涅槃经十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。」师曰:「汝何处未明?」曰:「诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐(佛为菩萨时,为此舍命。)(释提桓因现罗刹鬼考验菩萨说半偈,大士舍命。)于此疑惑。」师曰:「汝作么生疑?」曰:「一切众生皆有二身,谓色身法身也。色身无常,有生有灭(法身离断见“不舍色身”);法身有常(法身离常见),无知无觉。(以法身为无知无觉)经云:『生灭灭已,寂灭为乐』者,不审何身寂灭?(执身寂灭)何身受乐?(执身受乐,是色身寂灭,法身受乐,还是法身寂灭,色身受乐?)若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石 (执法身无知,外道知见),谁当受乐 (不知生灭灭已,寂灭为乐) ?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用;一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。(心生而执著,便是迷妄颠倒。悟人生而无生,不断不常,便成妙用。)若听更生(若又有来生),即有情之类,不断不灭(念而无住)。若不听更生(无住生心,不是寂灭。),则永归寂灭,同于无情之物。如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏(禁制、制伏,变成断灭),尚不得生,何乐之有?(生尚不自由,何乐之有。)(是常,不能了生死。)
  师曰:「汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐,言有身受用。斯乃执吝生死,耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前。当现前时,亦无现前之量(寂灭相无多大多宽之量度),乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者(无所成受,而能自证,不是有心分别之乐),岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃(知见不正)谤佛毁法。
  听吾偈曰:
  『无上大涅槃,圆明常寂照。凡愚谓之死(执死);外道执为断(执断)
   诸求二乘人,目(执无作)以为无作(自然没有造作);尽属情所计,六十二见本。 (六十二见:是五见中身边两见所属,如断常有无两边见。五蕴每种分四种,即二十,乘过、现、未来,成六十。加断常二见成六十二。四种:即蕴大我在其中,我大蕴在我内,蕴即我,我离蕴。)
   妄立虚假名,何为真实义?惟有过量人,通达无取舍(于一切法不取不舍)
   以知五蕴法,及以蕴中我,外现众色象,一一音声相。
   平等(六尘)如梦幻,不起凡圣见(二见);不作涅槃解,二边三际断。
   常应诸根用(能应诸根之用,而无穷尽),而不起用想(不作起用想);分别(能善分别)一切法,不起分别想。
   劫火(三灾起)烧海底,风鼓山相击,真常寂灭乐(三灾与你无关),涅槃相如是。
   吾今强言说,令汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分。』」志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。

  [禅宗六祖传承大系:(五家七宗)一、南岳怀让—马祖道一——百丈怀海(后出临济、沩仰);二、青原行思—石头希迁—药山、天皇(后出曹洞、云门、法眼);三、荷泽神会—圭峰宗密;四、永嘉玄觉;五、南阳慧忠;(加黄龙、杨歧成七宗)]
  行思禅师,生吉州安城刘氏,闻曹溪法席盛化,径来参礼。遂问曰:「当何所务,即不落阶级(渐落层次、有为法)?」师曰:「汝曾作什么来?」曰:「圣谛亦不为(四圣谛都不做了)」师曰:「落何阶级?」曰:「圣谛尚不为,何阶级之有?」师深器之,令思首众。一日,师谓曰:「汝当分化一方,无令断绝。」思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化。谥(封号)弘济禅师。

  怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参扣。让至礼拜。师曰:「甚处来?」曰:「嵩山。」师曰:「什么物,恁么来?」曰:「说似一物即不中。」师曰:「还可修证否?」曰:「修证即不无,污染即不得(修证是可以,污染就不可以)。」师曰:「即此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶:『汝足下出一马驹(马祖道一),踏杀天下人。』应在汝心,不须速说!」(一本无西天以下二十七字)让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。后往南岳(衡山),大阐禅宗,敕谥(高地位的人另给称号曰谥)大慧禅师。
  永嘉玄觉禅师(著有《证道歌》),温州戴氏子,少习经论,精天台止观法门。因看维摩经,发明心地。偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。策云:「仁者得法师谁?」曰:「我听方等经论,各有师承。后于维摩经,悟佛心宗,未有证明者。」策云:「威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道(空劫初成佛,故极远之意,向前无佛,宗门称向上曰威音那畔)。」曰:「愿仁者为我证据。」策云:「我言轻,曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。」
  觉遂同策来参。绕师三匝,振锡而立。师曰:「夫沙门者,具三千威仪(行、住、坐、卧,各又250条威仪,乘过、现、未即三千。),八万细行(八万四千微细处)。大德自何方而来,生大我慢?」觉曰:「生死事大,无常迅速。」师曰:「何不体取无生,了无速乎(了无慢无快之理)?」曰:「体即无生,了本无速(我已明白,也就没有迅速了)。」师曰:「如是!如是!」玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰:「返太速乎?」曰:「本自非动,岂有速耶?」师曰:「谁知非动(看上当否)曰:「仁者自生分别。」师曰:「汝甚得无生之意。」曰:「无生岂有意耶(既无生岂有意耶)」师曰:「无意谁当分别?(如无意谁来分别)」曰:「分别亦非意(是妙观察智)」师曰:「善哉!少留一宿。」时谓一宿觉。后著证道歌,盛行于世。(谥曰无相大师,时称为真觉焉。)
  禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受。庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔(在河北),闻隍之名,造庵问云:「汝在此作什么?」隍曰:「入定。」策云:「汝云入定,为有心入耶,无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定;若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。」隍曰:「我正入定时,不见有有无之心。」策云:「不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定(若有出入,即非大定)」隍无对。良久,问曰:「师嗣谁耶?」策云:「我师曹溪六祖。」隍云:「六祖以何为禅定?」策云:「我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有。不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。」
  隍闻是说,径来谒师。师问云:「仁者何来?」隍具述前缘。师云:「诚如所言,汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心(无动也无静。观音:所入既寂,动静二相。)凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也(应用无碍,动静无心,凡圣情忘,性相如如,无不定时也)(一本无汝但以下三十五字。止云。师悯其远来。遂垂开决)隍于是大悟,二十年所得心(入定心),都无影响(无影无响—空)。其夜河北士庶闻空中有声云:「隍禅师今日得道!」隍后礼辞,复归河北,开化四众。
  一僧问师云:「黄梅意旨,甚么人得?」师云:「会佛法人得。」僧云:「和尚还得否?」师云:「我不会佛法。」 (知而无知,得即无得,故曰我不会佛法。“无有少法可得,是名阿耨菩提。”)
  师一日欲濯所授之衣,而无美泉。因至寺后五里许,见山林郁茂,瑞气盘旋,师振锡卓地,泉应手而出。积以为池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜,云:「方辩是西蜀人。昨于南天竺国,见达摩大师,嘱方辩速往唐土:『吾传大迦叶正法眼藏(清净法眼,正法之眼:即佛之心印,佛之知见,含万德曰正。),及僧伽梨(二十五条大衣),见传六代,于韶州曹溪,汝去瞻礼。』方辩远来,愿见我师传来衣钵。」师乃出示。次问上人攻何事业?曰:「善塑。」师正色(严肃)曰:「汝试塑看。」辩罔措(感到手足无措)。过数日,塑就真相,可高七寸,曲尽其妙。师笑曰:「汝只解塑性(塑的性质),不解佛性。」师舒手摩方辩顶。曰:「永为人天福田。」师仍以衣酬之(以一衣送之)。辩取衣分为三:一披塑像,一自留,一用棕裹(即棕榈之叶)瘗地中。誓曰:「后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇。」(宋嘉祐八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺(或惟先之像)。祈祷辄应)
   有僧举卧轮禅师偈曰:
  「卧轮有伎俩,能断百思想(成断灭空)。对境心不起,菩提日日长。(若明心地,心虽起而无住,动上有不动,起心起用,不失法体。)」师闻之,曰:「此偈未明心地。若依而行之,是加系缚。」因示一偈曰:
  「惠能没伎俩,不断百思想(于法不说断灭相);对境心数起(虽真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境),菩提作么长?(作么:怎么,作什么)[境来则应,境去则空,来去随缘,我也不管他菩提长不长。(无住)

  顿渐品第八
  时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆(湖北荆州)南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称「南能北秀」,故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰:「法本一宗,人有南北;(法无顿渐,人有利钝)法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。」然秀之徒众,往往讥南宗祖师,不识一字,有何所长?秀曰:「他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉?吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人毋滞于此,可往曹溪参决。」一日,命门人志诚曰:「汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。若有所闻,尽心记取,还为吾说。」志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。
  (师神通二:北宗门人志诚盗法)时祖师告众曰:「今有盗法之人,潜在此会。」志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:「汝从玉泉来,应是细作。」对曰:「不是。」师曰:「何得不是?」对曰:「未说即是,说了不是。」师曰:「汝师若为示众?」对曰:「常指诲大众,住心观静,长坐不卧。」师曰:「住心观静,是病非禅(不可有所执着,应无所住,而生其心)。常坐拘身,于理何益(破除执著才能与自性相合)听吾偈曰:
  『生来坐不卧,死去卧不坐;一具臭骨头,何为立功课(何为在臭骨头上做功夫)?』」

  志诚再拜曰:「弟子在秀大师处,学道九年,不得契悟。今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。」师云:「吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。」诚曰:「秀大师说:诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?」师曰:「吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议;吾所见戒定慧又别。」志诚曰:「戒定慧只合一种,如何更别?」师曰:「汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人,悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性。离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法(不离自性名真戒定慧)。听吾偈曰:
  『心地无非(非即贪嗔痴等妄心)自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚(如金刚坚利),身去身来本三昧(行住坐卧,都在定中)。』」

  诚闻偈,悔谢,乃呈一偈曰:
  「五蕴幻身,幻何究竟?回趣真如,法还不净。(地水火风,临终各有所归,虚幻之法,怎令究竟,回向真如,仍未获得本体)」师然之。复语诚曰:「汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见;无一法可得,方能建立万法(无一法可得,方能建立万法)。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得(见性之人,立亦得,不立亦得)去来自由,无滞无碍。应用随作,应语随答(事来则应,事去则净)普见化身,不离自性,即得自在神通,(随时随地自在无碍)游戏三昧,是名见性。」
  志诚再启师曰:「如何是不立义?」师曰:「自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得(念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得)有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?」志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。诚吉州太和人也。( 99年1月15日)
  僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠(行侠仗义,劫富济贫)。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺师。师心通,预知其事,(师神通三、预知其事,行昌行刺之事。)即置金十两于座间。时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。师舒颈就之,行昌挥刃者三,悉无所损。(师神通四、挥刀者三,悉无所损。)师曰:「正剑不邪,邪见不正,只负汝金,不负汝命(正剑不邪,邪见不正,只负汝金,不负汝命。)」行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,言:「汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受。」行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进。
  一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:「吾久念汝,汝来何晚?」曰:「昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎!弟子常览涅槃经,未晓“常”、“无常”义,乞和尚慈悲,略为解说。」(常与无常都非佛性,六祖都对治执著。性“无常”从随缘义说。诸法“有常”也从随缘执著义说;若能知无常,便入真常,便无生死。)师曰:「无常者,即佛性也(有随缘义,否则一切众生早已成佛,不必修心,就可成佛。);有常者,即一切善恶诸法分别心也。(凡夫常分别一切诸法。若是无常,诸法皆有常住自性,怎还会受生死;若诸法常迷,故生死不断。)」曰:「和尚所说,大违经文。」师曰:「吾传佛心印,安敢违于佛经?」曰:「经说佛性是常,和尚却言无常;善恶之法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常,此即相违,令学人转加疑惑。」师曰:「涅槃经,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文。乃至为汝,终无二说。」(诸法与实相不二,故诸法即常住,否则常性便不遍。)曰:「学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。」师曰:「汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法、乃至穷劫无有一人发菩提心者?(佛性若常,那还有什么善恶诸法可说,乃至多劫也不会有人发菩提心,人人早就成佛。)(佛性若常,人人早就成就佛道。)故吾说无常,正是佛说真常之道也。又,一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。(我说诸法有常性,若无常性,便皆有自性、真性,去容受生死,那么真常性就不会普遍存在。)故吾说常者,正是佛说真无常义。(诸法有常性,实际上是说诸法是真无常。)(佛性如常,便不应有善恶诸法及发菩提心之事,但这些事实际上存在,故说佛性是无常,会起变化。又一切诸法是真常,皆无自性容受生死,因都不离真常,故说常是真无常义。)佛比为凡夫外道执于邪常,(意或:依凡夫边说,认为佛性断灭无常,认为一切诸法却是常有,邪执于邪常。)(凡夫把世间之无常乐我净,执为常乐我净,名为四倒。)(以无常为常即邪常)诸二乘人于常计无常,(凡夫以无常为常,二乘以常为无常。)共成八倒。(二乘于涅槃之常乐我净执为无常、无乐、无我、无净,名无为四倒。共名凡小八倒。二乘认涅槃为永寂,实则涅槃有常乐我净。)(有为四种颠倒,以此为常,是邪常。无为四种颠倒,偏于无常、无乐、无我、不净,亦与涅槃四德相反。)故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常真乐真我真净(涅槃四德)。汝今依言背义,以断灭无常(不知缘起以断灭为无常),及确定死常(不知性空,以死执为有常,一灭永灭。),而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?」(佛性非断灭之无常,亦非死板之有常,故佛性非常,非无常。 )

  【此迷悟、体用与佛性、诸法的关系,徐老以大括号列表,因绘图不便,改为下列标题陈述,编者注。】

  (迷悟、体用:

  ⑴佛性:1、不变——常。

  2、随缘——无常——起善恶诸法。

  ⑵诸法:1、不变——有常,否则物物各有自性。

  2、随缘——无常——缘生。)

  行昌忽然大悟,说偈曰:
  「因守无常心,佛说有常性(是方便对治);不知方便者,犹春池拾砾。 (砾,音立,小石。)(以小石当宝贝)
  我今不施功,佛性而现前;非师相授与,我亦无所得。」

  师曰:「汝今彻也,宜名『志彻』。」彻礼谢而退。
  (本来)有一童子,名神会(神会即荷泽禅师),襄阳高氏子。年十三,自玉泉来参礼。师曰:「知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主(主人),试说看!」会曰:「以无住为本,见即是主。」师曰:「这沙弥争合取次语!(别人说过你再说叫取次语,即口头禅,非从自性流露。)」会乃问曰:「和尚坐禅,还见不见?」师以柱杖打三下,云:「吾打汝痛不痛?」对曰:「亦痛亦不痛。」师曰:「吾亦见亦不见。」神会问:「如何是亦见亦不见?」师云:「吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,(两者都未开悟)即起恚恨。汝向前见、不见是二边,痛、不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人(是两边,是生灭。)」神会礼拜悔谢。
  师又曰:「汝若心迷不见,问善知识觅路。汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?」神会再礼百余拜,求谢过愆,服勤给侍,不离左右。
  一日,师告众曰:「吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?」神会出曰:「是诸佛之本源,神会之佛性。」师曰:「向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆(同茅)盖头(茅草蓬),也只成个知解宗徒(也只成个知解宗徒)。」祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教,著显宗记,盛行于世,是为荷泽禅师。
  师见诸宗难问,咸起恶心,多集座下,愍而谓曰:「学道之人,一切善念恶念,应当尽除(善念恶念,应当尽除,是名为学道之人。)无名可名,名于自性;无二之性,是名实性。于实性上建立一切教门,言下便须自见。」诸人闻说,总皆作礼,请事为师。

  护法品第九
  神龙元年(唐中宗年号,中宗是武则天的儿子,后武则天自立为皇帝。)上元日(元宵节),则天、中宗诏(音照,帝命。)云:「朕(音振)请安、秀二师(北宗神秀师、嵩岳慧安师),宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让云:『南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。』今遣内侍薛简,驰诏(音照)迎请,愿师慈念,速赴上京。」师上表辞疾,愿终林麓。
  薛简曰:「京城禅德皆云:『欲得会道,必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者,未之有也。』未审师所说法如何?」师曰:「道由心悟,岂在坐也(道由心悟,岂在坐也?)经云:『若言如来若坐若卧,是行邪道。』何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅;诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?」(无始无终,无来无去,无生无灭。如来清净禅,“若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。”)
  简曰:「弟子回京,主上必问。愿师慈悲,指示心要,传奏两宫,及京城学道者。譬如一灯,然百千灯,冥者皆明,明明无尽。」师云:「道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相待立名。故净名经云:『法无有比,无相待故。』」简曰:「明喻智慧,暗喻烦恼。修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?」师曰:「烦恼即是菩提,无二无别。若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机;上智大根,悉不如是。」简曰:「如何是大乘见解?」师曰:「明与无明(明与无明,其性无二。),凡夫见二;智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增;住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外。不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。」
  简曰:「师说不生不灭,何异外道?」师曰:「外道所说不生不灭者,将灭止生,(灭后不生,断灭,不是真灭,将生停止来显灭。)以生显灭,灭犹不灭,生说不生。(以生显示灭没有了,说灭非真灭,虽继续生说不生,把生灭说成二个。)(灭了生没有,生了灭没有,把生灭说成二个。)我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。(一切善恶都莫思量,自然得入清净心体。)
  简蒙指教,豁然大悟。礼辞归阙(宫门前两边的楼),表奏师语。其年九月三日,有诏奖谕师曰:「师辞老疾,为朕修道,国之福田。师若净名,托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见,朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘,感荷师恩,顶戴无已。」并奉磨衲袈裟(高丽袈裟名磨衲),及水晶钵,敕韶州刺史修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺。

  付嘱品第十
  师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:「汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没(出没于菩提道场)即离两边。说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。
  三科法门者,阴界入也。阴是五阴,『色、受、想、行、识』是也。入是十二入,外六尘『色、声、香、味、触、法』,内六门『眼、耳、鼻、舌、身、意』是也。界是十八界,『六尘、六门、六识』是也。自性能含万法,名『含藏识』。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用;用由何等,由自性有。对法外境,无情五对。天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语(语言)与法(法)对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。」(五情:外境无性五对,法相语言十二,自性起用十九,共三十六对法。)
  师言:「此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边(出入不会落到两边)。自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全著相,即长邪见。若全执空,即长无明。执空之人有谤经,直言不用文字。既云不用文字,人亦不合语言;只此语言,便是文字之相。」又云:「直道不立文字,即此不立两字,亦是文字。见人所说,便即谤他言著文字,汝等须知自迷犹可,又谤佛经;不要谤经,罪障无数。若著相于外,而作法求真;或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不得见性。但听依法修行,又莫百物不思,而于道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。若有人问汝义,问有将无对,问无将有对;问凡以圣对,问圣以凡对。二道相因,生中道义。如一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:『何名为闇?』答云:『明是因,闇是缘,明没即闇。』以明显闇,以闇显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法,依此转相教授,勿失宗旨。」
  师于太极[唐睿(音锐)宗]元年壬子,延和(一年曾改年号三次)七月,(是年五月改延和,八月玄宗即位,方改元先天,次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:(师神通五:八月欲离世间。)吾至八月(即次年八月初三),欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。」法海等闻,悉皆涕泣;惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:「神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生。余者不得,数年山中,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处,吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处。若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来(法性本无生灭去来),汝等尽坐,吾与汝说一偈,名曰『真假动静偈』。汝等诵取此偈,与吾意同;依此修行,不失宗旨。」众僧作礼,请师说偈。偈曰:
  「一切无有真,不以见于真(不把不真当真);若见于真者(若把不真当真),是见尽非真(所见便是非真)
  若能自有真,(离开世间一切假相,自有真心。)离假即心真;自心不离假,无真(心中无真)何处真?
  有情即解动,无情即不动;若修不动行,同无情不动。
  若觅真不动,动上有不动;(动上就有不动)不动是不动,(虽是不动)无情无佛种。(但不象无情无佛种性)
  能善分别相,第一义不动;但作如此见,即是真如用
  报诸学道人,努力须用意;莫于大乘门,却执生死智。
  若言下相应,即共论佛义;若实不相应,合掌令欢喜。(一切众生欢喜)
  此宗本无诤,诤即失道意;执(执著)逆诤法门(争论的法门),自性入生死。」
  时,徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座,再拜问曰:「和尚入灭之后,衣法当付何人?」师曰:「吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰法宝坛经。汝等守护,递相传授,度诸群生。但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟[(仁)厚朴],决定无疑,堪任大事。然据先祖达摩大师,付授偈意,衣不合传。偈曰:
  『吾本来兹土,传法救迷情;一华开五叶(二—六祖名五叶),结果自然成。』」

  师复曰:「诸善知识!汝等各各净心,听吾说法。若欲成就种智,须达一相三昧(一相三昧——于一切处而不住相),一行三昧(一行三昧——于一切处纯一直心,不动道场,真成净土。)。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬(音甜)静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实,一相一行,亦复如是。
  我今说法,犹如时雨,普润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:
  『心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟华情已,菩提果自成。(顿悟明白,会开花结果)。』」

  师说偈已,曰:「其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静,及空其心。此心本净,无可取舍,(慎勿观静空心,此心本净,无可取舍。)(有动静二相,始终不能见性。)各自努力,随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
  大师七月八日,忽谓门人曰:「吾欲归新州,汝等速理舟楫[(切)桨]。」大众哀留甚坚。师曰:「诸佛出现,犹示涅槃,有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。」众曰:「师从此去,早晚可回?(想必早晚可回)」师曰:「叶落归根,来时无口(“无口”,说即无说。又宣化上人说可能是“日”字之误)。」又问曰:「正法眼藏(正法眼藏即禅宗教外别传之心印,亦即涅槃妙心,亦即佛之知见。),传付何人?」师曰:「有道者得,无心者通。」又问:「后莫有难否?」(师神通六:大师悬记,灭后五六年,当有人来取吾首。)师曰:「吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:『头(六祖头)(恭敬)养亲(像养亲),口里须餐(因为生活);遇满之难,杨柳为官。[高丽和尚叫张净满来杀。当时刺史叫柳无忝,县令叫杨侃(勘)。事发,张净满被捕,问师弟子令滔,曰佛门冤亲平等,且祖有预言,官以佛门广大。]』」又云:「吾去七十年,有二菩萨(一为江西马祖道一,在江西造许多丛林;一为庞蕴全家学佛,将家财装船上沉海底,自己编竹笼过活,一心修道。),从东方来,一出家,一在家,同时兴化,建立吾宗(顿教宗旨);缔缉伽蓝(修造庙宇),昌隆法嗣。」问曰:「未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。」师云:「古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫:毗婆尸佛(九九八佛)、尸弃佛(九九九佛)、毗舍浮佛(一000佛)。今贤劫(圣贤甚多):拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,是为七佛。
  已上七佛,今以释迦文佛首传(传佛心印)摩诃迦叶尊者(释迦文佛在百千万人天围绕中,手拈大梵天王所献之花示众),第二、阿难尊者,第三、商那和修尊者,第四、优波[毛+匊]多尊者,第五、提多迦尊者,第六、弥遮迦尊者,第七、婆须蜜多尊者,第八、佛驮难提尊者,第九、伏驮蜜多尊者,第十、胁尊者,(住母胎六十多年,生后须发皆白。欢喜修行未曾以肋至地而卧,时人称比丘。)十一、富那夜奢尊者,十二、马鸣大士,(智慧渊深,所问能答,起大骄慢。富那含知可化,论二谛义,使之折服,遂为弟子。说法能使饿马悲鸣,号马鸣,阐扬大乘,著大乘起信论。)十三、迦毗摩罗尊者,十四、龙树大士(龙树,佛灭七百年生于南天竺,入龙宫取华严经,开铁塔传密藏,是华严、天台、三论、净土、禅宗、密宗等八宗之祖。),十五、迦那提婆尊者,十六、罗睺罗多尊者,十七、僧伽难提尊者,十八、伽耶舍多尊者,十九、鸠摩罗多尊者,二十、阇耶多尊者,二十一、婆修盘头尊者,二十二、摩拏(即“拿”字)罗尊者,二十三、鹤勒那尊者,二十四、师子尊者,二十五、婆舍斯多尊者,二十六、不如蜜多尊者,二十七、般若多罗尊者,二十八、菩提达摩尊者,此土是为初祖,二十九、慧可大师,三十、僧璨大师,三十一、道信大师,三十二、弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传,毋令乖误。(不失宗旨)
  大师先天二年癸丑岁,八月初三日,(是年十二月改元开元)于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:「汝等各依位坐,吾与汝别。」法海白言:「和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?」师言:「汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生,只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中。一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:『心生种种法生,心灭种种法灭。』吾今留一偈,与汝等别,名『自性真佛偈』。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。」
  偈曰:「真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性(化身行正道),净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身(楞严经,火头金刚,本来淫性很重,后用煅炼功夫,将淫性变成智慧火,成火首金刚。)。性中各自离五欲,见性刹那即是真。今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知何处拟求真?若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门今已留,救度世人须自修,报汝当来学道者,不作此见大悠悠。」
  师说偈已,告曰:「汝等好住(好好住著,不要打妄想,不要放不下。),吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。」复说偈曰:
  「兀兀(即如如不动)不修善(即不著善),腾腾不造恶(即逍遥自在,不是造而不住著,即杀盗淫,“万恶淫为首,死路不可走。”),寂寂断见闻(安静又安静,不在六根门头生邪见,但不断正见正闻,“六根虽有见闻觉知,不染万境”、“用即遍一切处,亦不著一切处。”),荡荡(平坦宽广)(平坦样子)心无著。」
  师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:「吾行矣!」奄然(忽然)迁化。于时异香满室,白虹属地(白光接地),林木变白(惨白),禽兽哀鸣。十一月,广、韶、新(广州、韶州、新州)三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。(广州光孝寺祖落发,大师是新州人,大师是韶州南华寺开山祖师,故各争迎。)乃焚香祷曰:「香烟指处,师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛,弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记,仍以铁叶漆布,固护师颈入塔;忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行。
  师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生,三十七载。嗣法四十三人,悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣(西域屈眴布也),中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸(放置守护)之,永镇宝林道场。留传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者。(六祖不识字,说明不识字的人亦好修行。)

  师入塔后,至开元十年壬戌八月三日。夜半,忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起,见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤,具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝,得牒切加擒捉。五日,于石角村,捕得贼人,送韶州鞠问。云:「姓张,名净满,汝州梁县人。于洪州开元寺,受新罗僧金大悲钱二十千,令取六祖大师首,归海东供养。」柳守闻状,未即加刑。乃躬至曹溪,问师上足令韬曰:「如何处断?」韬曰:「若以国法论,理须诛夷。但以佛教慈悲,冤亲平等;况彼求欲供养,罪可恕矣。」柳守加叹曰:「始知佛门广大。」遂赦之。
  上元元年,肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日,代宗梦六祖大师请衣钵。七日,敕刺史杨缄云:「朕梦感能禅师请传衣袈裟,却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝,卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者,严加守护,勿令遗坠。」后或为人偷窃,皆不远而获,如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰「元和灵照」。其余事迹,系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。

  (经已学完,“无法可说,是名说法”。故说了等于未说,只要我们共同一念回光返照那个不生不灭,无实无虚,非空非有的光景,认为本来相貌,此名真正讲好、听好。阿弥陀佛。)

  坛经一卷序

  古筠比丘德异撰
  妙道虚玄不可思议,忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前,拈花于灵山会上,似火与火以心印心。西传四七,至菩提达磨。东来此土,直指人心,见性成佛。有可大师者,首于言下悟人。末上三拜得髓,受衣绍祖,开阐正宗。三传而至黄梅,会中高僧七百,惟负舂居士。一偈传衣,为六代祖。南遯十余年,一旦以非风幡动之机,触开印宗正眼。居士由是祝发登坛,应跋陀罗悬记,开东山法门。韦使君命海禅者录其语,目之曰《法宝坛经》。大师始于五羊,终至曹溪,说法三十七年。沾甘露味,入圣超凡者,莫记其数。悟佛心宗,行解相应、为大知识者,名载《传灯》。惟南岳、青原执侍最久,尽得无巴鼻。故出马祖、石头,机智圆明,玄风大震。乃有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼诸公,巍然而出。道德超群,门庭险峻。启迪英灵衲子,奋志冲关。一门深入,五派同源。历徧炉锤,规模广大。原其五家纲要,尽出《坛经》。夫《坛经》者,言简义丰,理明事备。具足诸佛无量法门,一一法门具足无量妙义[下划线为徐老眉批所划,编者注]一一妙义发辉诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中,即普贤毛孔中。善入者即同善财,于一念间,圆满功德,与普贤等与诸佛等。惜乎《坛经》为后人节略太多,不见六祖大全之旨。德异幼年,尝见古本,自后遍求三十余载。近得通上人寻到全文,遂刊于吴中休休禅庵。与诸胜士,同一受用。惟愿开卷举目,直入大圆觉海,续佛祖慧命无穷,斯余志愿满矣。至元二十七年庚寅岁中春日。
                               跋

  六祖大师平昔所说之法,皆大乘圆顿之旨,故目之曰经。其言近指远,词坦义明,诵者各有所获。明教嵩公常赞云:天机利者得其深,天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道,有感于斯。续见三本不同,互有得失,其板亦已漫灭。因取其本校雠讹者正之,略者详之。复增入弟子请益机缘,庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙,深造此道。一日过山房睹余所编,谓得坛经之大全。慨然命工锓梓,颛为流通,使曹溪一派不至断绝。或曰:达磨不立文字,直指人心,见性成佛。卢祖六叶正传,又安用是文字哉。余曰:此经非文字也,达磨单传直指之指也。南岳、青原诸大老,尝因是指以明其心,复以之明马祖、石头诸子之心。今之禅宗流布天下,皆本是指。而今而后,岂无因是指而明心见性者耶[下划线为徐老眉批所划,编者注]问者唯唯再拜谢曰:予不敏,请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏,南海释宗宝跋。

  龙城曾氏施资敬刊,光绪七年冬月长沙刻经处识。

                          六祖大师缘记外记
                门人法海等集
  ……[前略,编者注]师至曹溪宝林。睹堂宇湫隘不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具几许阔。祖出坐具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展尽罩曹溪四境。四天王现身坐镇四方。(师神通七:坐具罩曹溪四境,四天王现身坐镇。)今寺境有天王岭。因兹而名。……寺殿前有潭一所。龙常出没其间。触桡林木。一日现形甚巨。波浪汹涌。云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰。尔只能现大身不能现小身。若为神龙。当能变化以小现大以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身跃出潭面。师展钵试之曰。尔且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。师以钵舀之。龙不能动。师持钵堂上。与龙说法。(师神通八:为神龙说法。)龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸。首尾角足皆具。留传寺门。师后以土石堙其潭。今殿前左侧有铁塔镇处是也……

  [徐老所注之坛经是1980年岁次庚申腊月荃湾东普陀寺敬印的版本,坛经后有古筠比邺德异撰序、南海释宗宝跋、门人法海等集六祖大师缘记外记。标点为编者所标,文中括号内黑体字为徐老批注,文句下划的黑线为徐老所划。编者注]



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