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涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编
 
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十四、书信集续编

太虚大师答徐恒志问(二则)
答牧牛老人(魏鸿勋老居士)
复南京某居士
答连云港王凤城居士
答青岛金慨夫居士
答保定刘建才、明慧两位居士
答辽宁宋世春居士 
答讷河郭元禄居士 
答李开宇居士
答觉融法师 
答乘一法师 
答西安刘志强居士
答鹤壁妙悟居士 
答鹤壁智俊居士 
答李建伟居士 

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太虚大师答徐恒志问(二则)

  问一:显教说成佛须三大阿僧祇,而密教说即身成佛,其异同处何在?凡夫慧照观心,有即身成佛之可能否?

  答一:密教外,禅宗亦言即身成佛,华严宗亦言三生成佛,此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言,悟法身即成佛;密宗自身修成幻化身,即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛,可用禅宗明心见性、见性成佛;用密宗先修幻身成佛;或用修净土法,临命终时往生净土不退,第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛,均非报身成佛,报身要修因感果,则净土宗二生、华严三生为极速,常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

  问二:观心功夫得力,八识中根本习气翻动时,每至心疲力竭,当如何降之?以何方便乃能断尽一切烦恼,入自在无碍境?

  答二:观心功夫,于八识亦有熏种起现关系,然以第六识为主。由第六识如逆水行舟,回光返照,予影响于第七、八识,转变其无始习气,故颇费力。惟有返观穷察,久久行之,透过第七识之障碍关头,始能永久观照。欲透过第七识,须至第六识转变妙观察智后,平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之,则八识方可得习气渐净。故先修止观,观照心性;次用妙观察智、平等性智之无分别智;至第八地,乃能断一切烦恼,达自在无碍境。
     (程心勉记)(见《海刊》二十六卷十期)

  (附注)自「答姚际虞问」至此,皆「答问选录」中分出。

  [选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》]

   

答牧牛老人(魏鸿勋老居士)

  鸿老大德长者法座:

  五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顾寒舍,畅叙所怀,深感您老仁厚慈祥,虚怀若谷,令人有高山仰止之赞叹。所赐佳作《心经体会》[后定名《心经蠡测》,编者注]过去油印本上亦曾拜读,此次又得重印本,启我茅塞,其乐何如。不料展阅未及一半,适有外地道友来访,欲得此书,不敢悭法,乃送之。敬启长者逢便时,再赐寄一册,以便学习为感,总觉长者所发挥,是以心地法眼,洞察一切,融通儒佛,学有所本,诚修持之良导,度生之宝筏也。

  仁者慈悲心切,承元音上人之嘱,结缘灌顶,已达二十余人,此实为无上胜缘。虽凡夫往往迷执较重,般若妙慧,闭而不启,但众生夙世善因,不可思议,安知其中无一闻千悟、触动夙种,而如无相法门者。仁者今承上师允许,又因夙根猛利,而豁开正眼,明悟心性,得以传授正法,济度群盲,以正畅佛之本怀,无相功德,何可思议哉。

  您老今夏于传授心密以外,另辟蹊径,教人以一句万德洪名,摄持自心,正是以妄破妄,达到“是心作佛,是心是佛”,此实为一般人所容易接受,既有事亦有理,何以故?是心作佛(观佛、念佛),即是“始觉”,念念既久,自然任运进道,由有念入无念,从凡心转佛心。“始觉”有功,“本觉”方显,始本合一,则能所双忘,而寂照现前矣。至此禅净不二,即佛即净,而入非禅非净,心密所证,当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月,门户见深,争论胜劣,舍本逐末,实可一慨。

  此外凡修心密,已能由体启用,觉照现前,亦可觉照中,提起一句洪名,即观即念,观念合一,心佛一如,逐步可以做到“恰恰念佛时,恰恰无佛念,无佛恰恰念,当念恰恰无”也,即证入“念而无念”、“无念而念”之境也。利根之人至此必能恍然,禅净无不圆融无碍,而证入自在之境。以上摸象之说,苏荛之呈,敬乞慈悲教正之,不胜企盼。草叩

  福德庄严

  后学  徐恒志  顶礼

  又凡不能承受二小时修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以观世音菩萨“六字大明咒修法”接引之,以打好修心密之基础,时短印少(只做大莲花手印),一般人容易接受,谨呈长者参考。

复南京某居士

  某某仁者:

  6月9日来信收悉。细阅来信,觉仁者宿根甚深,故能发起大愿,愿以科学弘扬佛法,并度脱一切苦恼众生,不胜赞叹!若非夙慧,要信佛、念佛也很不易,何况发此无上大愿。尚希善自珍摄,奋发向上,自强不息,自度度人,庶不至于虚度一生。

  修法时,发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡,这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来,第八识中含藏无量善善恶恶种子,在功夫迫逼下,便都翻腾出来,这是好处,而非坏处,譬如治病,不经过一番吐、泻、汗的过程,病邪便不易驱除。故《四十二章经》说:“夫为道者,如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时,要坚毅勇猛,常常与自己脾气奋斗,常常与自己逆,一切时返观自己的心念,幻生幻灭,既不执著,随之流浪,也不必著意息灭,因妄念本空,原是无可遣除的,只要回光返照,知道它是本空,妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说:“凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来(本性、觉性)。”以上是用功中的第一步,无论修什么法,都要达到、掌握这个总的要求。

  经过修法(或静坐观心、或持咒结印……),并常与习气奋斗后,经过一定时间,定慧力便逐步增强,当依此定力和慧力继续澄清妄念,到功行纯熟,便能出现前后际断(前念已灭、后念未起)时的一番光景,紧紧体验此光景究是什么?!切要、切要。这是第二步。

  到自见湛寂灵明之本性后,正好从悟起修,于一切人事、烦恼中锻炼打磨,无明愈消,本性愈显。从此广修六度万行,一一消归自性,《金刚经》所谓:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

  因你对“明心见性,已有决定之信念。”故今谈此简明之法,祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的“观心”一节以及《静坐入门》中“关于观心”一节,均可参阅。心中心法,有精力时可继续修,一切身心变化,不予理睬,每日只要修二小时(以二小时为一座,不必修三小时)。[涉及修法仪轨程序内容,此处略。编者注] 心中心法如不能坚持,暂放一下,也不妨,待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时,刻刻观心、

  时时觉照,一样可以息妄想,见自性。无有定法,总在契机。

  迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关,得定后,这些现象可逐步改善,不必忧虑。今后若有问题,可通信联系,以补未前来能面谈之不足,好吗?李老师[元音老人,编者注]近来会面,因彼此都很忙,外地有多处请他,可

  能已赴外地。复颂健康快乐。

  愚 徐恒志谨启6月13日

  某某仁者:

  6月21日函悉。众生根机不同,故修法也自有异。读来书,知你般若根性甚厚,能与观心相应这是好事。当知观心即能见性,即能启发般若,而般若为诸佛之母,可见观心之重要。故经云:“能观心者,究竟解脱。不能观者,永处缠缚。”现仁者从实践中,自觉观心之法,甚为相应,则请一门深入,直下观照自己心念,当照见自己心念、意识时,不去理它,既不随逐它,也不息灭它,只要时时回光返照,要知妄心本空,由于觉照在前,便能自然化于无形。一面常常与自己逆,处处与自己过不去,于一切有障碍中忍得过,即此便是进步,久久便能心无挂碍,而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

  常常用功观照,妄念由少而空,便出现寂而照、照而寂境界,此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之,功到自现耳。若无相真心现前,则自然具足万法,与一切法不二,因一切法皆是佛法。且无相是体,无不相是用,从体起用,用还归体,体用不二,理事不二,故念佛、持咒等等,非不可用,但当以观心为主,其他为助。目前以一念万年修去,甚要甚要。其他一律暂放,今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法。”

  观心即持咒,《心经》说:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒……”但若初步观心,尚无把握时,则可“持咒观咒(即观心)”精勤行之,不久自能即念即观,观念不二,则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字,(第二段在《怎样实践佛法》文中,只要看前面一小段)。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。

  恒志6月28日

答连云港王凤城居士

  智诚仁者:

  上次信中所问“ [囫—勿(口)+力]”字问题,我忘记回答您,今特函告:“ [囫—勿(口)+力]”的一声,是禅宗形容开悟的境界,念做“忽”,字典上没有,其意是力从内发,促使明白。若人参究力竭,豁然开朗,明白不生不灭的本地风光,形容这一境况,叫做 [囫—勿(口)+力]地一声,实际上并无声音,是一种形容词。迷者以为有声可求,则误会了。金刚经云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”谨此奉函。顺祝暑安。

  愚朽 恒志 合十2001年 7月 21日

  智诚仁者慧鉴:

  7月25日函收悉。畅谈心曲,志诚恳切,令人读后十分感动!我辈得能相见,亦是一种难得因缘。

  心中心法虽是得定开慧,明心见性之妙法,但人根性不同,很难人人当机,亦难人人都学,一般说来夙世根深,慧根猛利,通达第一义谛者,于此法特别相宜。仁者天性仁厚,能发慈悲救世之菩提心,故能幸遇大法,死心塌地。此法三密同修,无相无住,时间又长,故得定开慧有一定的把握,至于修法期间,习气翻动,这是好事,把垃圾打扫出门,正是难得。所说:“修法平平淡淡,是有咒在,当咒没有了后,仍能听见外边声音”。当知外面声音听见时,心念仍寂然不动,此时正是所谓“了了分明”。故一念不生是定,了了分明是慧,一直依法修持,此种境界将随时现前,但不要着意追求。

  上空一声爆炸,不是见性,这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化,但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空,寂然不动,但又是灵知不昧,不断见闻,非同木石,正当此时,即是自性的本来面目、本来风光,但都是出于自然,水到渠成,不能硬求,求亦无用。

  《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》……都是与见性有关的书。《金刚经》的“此法无实无虚”,此法即真如之法,“凡所有相皆是虚妄”,故是“无实”;“于法不说断灭相”、“一切法皆是佛法”,故是“无虚”。此经句,说自心实相,若能边修边读,理事不二,必能迅速体会,亲见自性。所说,仁者能“心空悠悠,不藏一物,宽宽坦坦,现现成成,轻松自在。”这正是道人榜样,所谓“平常心就是道”。如此下去,宁不庆快平生乎!

  念佛之人,虽很用功,然依然分别痛苦,原因是妄想执着没有化除,处处随境流转不能做主,也是力量没有用在刀口上的一种表现。连云港人对心密虽闻似未闻,但目前修此法的人很多,且有专门寺院修心中心法(在富阳、乐清县一带),但可惜善知识太少,接引无人,无从问津,实太可惜。至于出家人,不重视在家人,这是各人因缘关系,不足为怪。且佛有四众弟子,在家二众,也可能成为佛法接班人,如维摩诘、庞居士、傅大士都是在家人,何得轻视之?至于成就的人少,乃末法时代现象,故净土法门是目前带业往生唯一办法。

  法运所关,一言难尽,但元音老人说过“有道自弘”,吾人正不必过虑耳,反正机缘凑合,大法宏开。但目前见性的人毕竟不多,是在各人的福德因缘。

  关于坐中似昏非昏现象,仍持咒、结印,是定相初现,所以不觉时间漫长。继续持咒自然渐入“念而无念,心空气闲”境界。

  天热草草奉复。顺祝夏健。

  愚朽 恒志 合十2001年7月28日              

  智诚仁者道席:

  接电话知前复书已收,甚好!所告噩梦,虽属虚幻,但有时有所感则有所应,况已有令弟之应验,故劝至诚念观音大士圣号,仰仗大士之力消除夙障,逢凶化吉,亦请令弟恳求祈求,当获大士悲心护佑也。

  奉上近写随笔一篇,计六十余项,谨供仁者参考,祈收。顺祝净乐。

  愚朽 恒志 合十2001年8月6日

  智诚仁者慧席:

  手书敬复如下:

  1、上座有时昏沉,有时清明,亦有疼痛、出汗、头疼等等现象,都是必然现象,主要是打通气血及生理变化,一味不理,逐步诸症状自退。故现能平淡,而不烦不急。

  2、“粘即是执”。凡事放不下,纠缠不清,即是执着,亦即是粘,故佛法重在解粘去缚。

  3、“心无染著”即是离念,亦是心无挂碍。一有念起,即随境流转,故流浪和无染著,正好相反,因不染著,即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要,流浪失主,自心颠倒,实为世间第一等苦人。

  4、佛性尽虚空,遍法界,正像电磁波,无处不遍。若觉得太广了,仍是凡人情见,当知真如无时间相、空间相,时间、空间莫非是人的妄想所现,此即“唯识”境界。佛性其大无外,其小无内,超情离见,不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”可见非凡情所测。仁者能理解更好,若不能理解,但勤于修证,自能有亲见实相,广大不可思议之一日。

  5、所谓打成一片,一方面与佛菩萨的法身打成一片,即菩提心中接佛光;一方面,不断清除无始习染,使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻,便浑身轻松,便说明一切唯心造。能时时警惕,保持无念状态,亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念,《地藏经》云:“无不是业,无不是罪”,故一念之微,便可影响吉凶祸福,乃至命运造化。“本来现现成成,一思便执着了” ,说得很好,但现现成成仍需观照,不是放任自流。

  6、“狂心不歇,歇即菩提。”故万念放下,则灵明觉性自然出现,不加思索而随缘应付,此即灵知,一着意识,便又不是。总之不藏一物,放下又放下,做到寂寂而惺惺,便是最大受用处。

  7、10月1日放假,能来甚欢迎,一切看因缘,《随笔》上篇,即在《般若花》的第一篇,现在是下篇,相隔半个世纪,真是生命流逝,一切无常!

  8、心空即妄想转为清净心,亦即真如,“气闲”即是“心平气和”的气,心能空则气自和、自闲,能应付一切而行所无事了。

  9、思想二心所是大脑所起的作用,故多用脑便觉头膨胀,妄想少便头脑清净,脑神经是意识、思想的工具,从《般若花》中“释心”一节有说明,请参考。

  10、无分别即寂静,有是非、人我,长短、高下、远近等,都是凡夫分别心。当万念放下心不分别时,灵知不昧、灵光独耀时,即是佛的境界。可惜凡夫觉而不常,故要多修,以臻圆满。

  11、仁者已坐342座,请埋头苦干,不问收获,但事耕耘,时机成熟自然打成一片。水到渠成,有信心是重要一着,本来是佛性,决定可成佛,切勿狐疑。

  12、寂照现前,便是灵光独耀,便是灵知不昧。是否寂照,看是否安定不动而观照分明,若无想定,断灭空,则不一定是“寂照”,定慧功深,自能了了自知!祝早证菩提。

  愚朽 恒志 合十2001年9月3日

  凤城仁者道席:

  函悉,兹复如下:

  一、“说来说去就这么点事”,这事就是“明心见性”,也就是亲证实相——证见不生不灭的真实相。

  二、“观心”,观即是看,心即是念头,“观心”就是“看念头”,时时放下一切,回头返看自己的生灭妄心,不取(不随之流浪),不舍(也不着意舍掉),逐步自能息妄显真,得大受用。

  三、仁者已知:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰,都是好事,但不宜粘着,有时也是气血打通的现象。总之,不理不著、不喜不惊,逐步犹如“泰山崩于前而色不变”才好。

  四、心无挂碍,和习气彻底决裂,是大事因缘,但愿仁者毕竟成就大事,彻证光寿无量之妙性。

  五、知已调换工作,这是你的福报。能“随缘自在”,颠沛、遂顺,无不圆通。但视仁者继续努力,功夫没有止境啊!

  六、仁者所施,当全部投入印书中,为仁者培福增慧,顺告,不一一。敬祝

  光寿无量!(觉哉问好)

  愚朽 恒志 合十2001年10月24日

  智诚仁者慧席:

  11月20日书敬阅。

  一、仁者不畏艰巨,埋头前闯,于第一义谛之真理,逐步深入体会,因而能不动不摇,不喜不惊,祈将亲见实相,庆快平生。此都是福德因缘使然,不可多得!

  二、观心之法,初观之人,所观之念是妄境,而能观者也是妄心,逐步深入,具足定慧力量,则妄境脱落,而能观之妄心,也随之俱化,入于空寂灵明之境,此时便以初步能观妄心为境,转能为所,而以般若智慧为能观,长期寂而照,照而寂,便自然进入为所观之境,能所双忘的寂照境界——既无能所,则寂照同时,任运彻见本来圆明之体性,即谓之明心见性,故天台宗讲观,能观、所观有二重“能所”,仁者不妨知其理趣,在实修时不必作如此分别,以免反而心不能定,所谓“行起解绝”。

  三、“惺惺寂寂”,即是如来境界,但有粗细不同,《金刚经》所谓:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但如此,此时举手低头、穿衣吃饭、迎宾送客都是佛法,因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘,处处挂碍,圣人不粘不著,自在无碍,故粘与不粘,实是凡圣的分界处。

  四、惺惺寂寂时,心无挂碍,岂不庆快平生!那时一身轻松,可以延寿、增福。由得定而开慧,由开慧而除苦,由除苦而自在,所以依法修持的人,是世间第一等福人。

  俞誉万居士说“三皈依”问题很好。吾人虽皈自性三宝,但僧为三宝之一,举行三皈仪式后,才算是名实相符的佛弟子。当然,若仁者尚未皈依,且待以后因缘。先皈依自性三宝,也是很重要的,每天做功课、打坐、念四皈依后,实际上也是皈依。不过佛法讲“理事不二”,事相与理性一致,今后遇机缘皈依一下,必将更为圆满。某十余岁时就到那时的佛教青年会活动,修持四十余年,确是一位难得的善知识。

  五、座上境界,不管是光是佛、是色是声,不理不著,为第一妙法,古人所谓“魔来魔斩,佛来佛斩” ,《楞严经》说:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”凡修行人,故须注意及之。

  六,烦恼本空、本幻,世人着于尘境,看不破,放不下,故名曰迷,所谓“无事生非”,也叫“庸人自扰”。仁者今能,有空就恢复观照,正念分明,如如不动,是人生最大的受用。禅宗行人常常是“饥来吃饭困来眠” ,正是“无心于事,于事无心”的境界,平平常常,自由自在,以至了脱生死,成就佛道。

  七,“不见本性,誓不罢休。”好一个有志气的人!有志者事竟成,何况您本来是佛,六祖说:“更莫狐疑” !508座,莫非是见性的手段,实际上穿衣吃饭,举足下足,尽是般若放光,古人云:“青青翠竹,尽是般若;郁郁黄花,无非法身。”乃知一切法,皆是佛法,性相双运、理事不二。

  八、挂电话的是我儿媳妇,即觉哉的爱人。内人已于三年前往生,生前亦是一位修心的人。修心本来无修,又何妨照修,不以有心修,不以无心修,名曰“修心”。惟愿心心相印,同趋菩提。觉哉向仁者问好,祝愿吉祥如意。

  愚朽 恒志 合十2001年11月27日

  智诚仁者:

  随函简复,祈慧照:

  1、不但持咒是妙用,凡举手低头,迎宾送客,穿衣吃饭,都是妙用。所以修行到家,全波成水,全水即波,烦恼即菩提,妄想即妙用,至此则体用、真妄、多少……都是不二,六祖所谓:“佛法是不二之法”就指此境界。

  2、迷时意识是坏东西,悟时意识是自性起用,故三祖说:“六尘不恶,还同正觉。”

  3、“什么都没有了,就是妙明真心”。六祖听“应无所住而生其心”便大悟。“应无所住”就是“什么都没有”;“ 而生其心”就是妙明真心,故此语为《金刚经》的“要眼”。

  4、本性并不神秘,本来清净,本来如此,这是您用功修法的成就,否则要明心见性,亦不是一件容易的事。迷时,“踏破铁鞋无觅处”;悟时,“得来全不费工夫”啊!

  5、“妄想就是妙用”,因念而无住故,有住即成凡夫,所以要“用而不著”。弥勒菩萨说:“分别是识,无分别是智。”

  6、“观心”是从观妄想下手,到妄想不起,仍观照分明,即曰是“妙用”,也即《心经》所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。

  7、“明心见性”是得体,“起用观照”是启用,即体即用,即用即体,体用不二。但体用也不一,故是亦不一不异,空有、性相、事理……都如此。

  8、“佛法无多子”,迷时无处寻觅,悟时拈来就是,说简单也不简单,说复杂也不复杂。古人云:“但复本来性,更无一法新”。真的是这么明了而简单。但您也坐了600座,经1200小时的努力,才有今天,岂是容易得来的!即悟自心,悟后起修,正有事做,切莫怀疑。

  9、既无分别,也想也写,不是妙用,是什么?不但如此,《金刚经》云:“一切法皆是佛法。”正是此意。

  10、仁者既明本来,正需悟后起修,在种种事境上(六尘、五欲、三毒)磨练,勿得少为足,则成佛有份矣。修心过程,大都是妄念由多到少,由粗到细。诸佛、菩萨无明断故,便有三身、四智、五眼、六通,功夫实无止境!

  皆仁者一已之力也,与我何关,我不过是“增上缘”,正因还在您的本身!

  随便略述,谨供参考。近来目力昏花,真老而无用矣。所写看得出来否?

  即颂法喜。觉哉向仁者问好。

  愚朽 恒志 拜复2002年1月9日

  智诚仁者:

  函悉,谨复如下:

  诸佛菩萨无明断故,便现三身、四智、五眼、六通,无明断是根本智,三身等是后得智。我们目前主要断见思惑(即贪嗔痴,色声香味触法……),见境无心,便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑,才能出分段生死。仁者但寂寂常照,遇财色名食等不动于心,出生死有份矣。要知见思惑断掉,即阿罗汉境界;破无明是大菩萨境界,行之不息总有到家之日。切勿求神通变化,否则心有所求,执境便违道。“终日惺惺寂寂,平平淡淡,无修而修。”功夫到家,归家稳坐。修心要领,尽于是矣。

  目前用功,在种种境界前逐渐自能把握,能做得主,去了生死不远矣。佛法不离世间法,但不粘著于世间,世情淡一分,则了生死近一分,吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同,梦中境界,大都是中阴身境界,今后去处不难明了。总之,经云:“随其心净,则佛土净。”净心为学佛主旨,不挂碍是学佛受用,如能“照见五蕴皆空”(我空、法空),便能“度一切苦厄” 。

  新春已到,岁月如流,人生无常,幻化性空,若能了“我空”,则一切烦恼,皆化为大光明藏矣!复颂新春更上层楼。妹妹均此问好。

  愚朽 恒志 合十2002年2月4日

  附:徐老复胡居士书

  胡居士仁者道席:

  众生无尽,烦恼亦无量,都引导自身走上烦恼之路;而明悟之人,则一切障累,莫非大光明藏,此正为智者言之也!

  连云港王凤城居士奋发自强,埋头苦干,事理并进,目前已将坐满700座,愚曾劝他除上座修“定”外,需座下修“慧”,定慧双运,动静一如,使早日妄想脱落,大用现前!凤城真法门中之芬陀利花也…。愿共勉之。即祝吉祥。

  愚朽 徐恒志 敬复2002年2月9日

  智诚仁者道席:

  函悉。下答问题:

  1、无明有“根本无明”和“枝末无明”二种,枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑;根本无明也名“无始无明”,是痴迷暗钝,障覆自性。迷是无明,悟了即是本性,好比波浪停下来,就是水。其表现形式:粗的就是贪、嗔、痴,细的就是“无明”。自性迷即成无明,悟即恢复自性。无明与自性的分别,就在于“迷”、 “悟”,也是执著与放下的区别。一念执著,便迷妄颠倒;一念放下,便放下自在。也是粗惑(贪、嗔、痴)和细惑(根本无明)的关系,阿罗汉断粗惑,菩萨才能断细惑。

  2、不跟念头跑,遇境不动,即成无漏智。“漏”即烦恼,“无漏”即是没有烦恼,而成智慧。修道成功,则无漏智自尔现前。

  3、所谓境界随时有变化,因习气种子在内翻动,螺旋形前进,不是一超直入。所谓于事无心,于心无事,才能真得受用。若动静、寤寐不二,则是打成一片,那时理事亦不二了。

  4、宇宙万物尽在我中,这是“大我”境界,从前孟子说:“万物皆备于我矣”就是此意。修心至妄想脱落时,妄尽真显,才算打成一片,但也有深浅、粗细种种差别,不是一蹴而就。

  5、修心不要有着眼点,也不要落在里程碑上,一有落着,便能障道,“知而不著,才能归家稳坐”,此语不错。总之功夫没有止境,但事耕耘而已。

  6、观心总在时时凛觉,每日想到就观,至少数十次。具体方法,请参考《般若花》“学佛是怎么一回事”中“观心”一节,包括“人事磨练”都十分重要。观之纯熟,便不至走失了。

  7、自性本来平平常常,古人所谓“平常心就是道”。它虽平常,可是与平常凡夫的心不一样,其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。“内心隐藏着一种祈盼”,这祈盼正是生死、障道之根,放下、速放下、也放下,才能相应。解悟,是停留在依稀仿佛的知解上,而见闻觉知,都是生死,证悟则是现量亲证,亲见此无实无虚、非空非有、不来不去的自性,但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下,才能相应。功夫到家时,时时觉照,即是不修而修。严格地说,有修即落在“有为法”上,真是轻不得,重不得。心领神会,在乎智者。

  8、离相是佛、无分别是佛……这些都是同一境界的不同说法,“简单得和平常一样”,这才叫本来面目。古人说:“但复本来性,更无一法新”。但流浪与有把握,定力与散乱,毕竟不同!

  9、见思惑,即粗的惑,也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界,能寂然不动,不生贪著,即是断见思惑。虽是粗惑,断也不易,靠长期磨练,否则随境流浪,即是生死。

  10、弘法利生,必须随分随力。功夫到时,便能随缘自在,于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著,是目前主要方向。每日二座已够,打七看因缘,可打可不打。

  觉哉等都托福平安,谢谢关心!草草奉复,即祝全府吉祥,皆大欢喜!

  愚朽 恒志 拜复2002年3月13日

  智诚仁者道席:

  函悉,谨复如下:

  1、所谓“轻不得、重不得”。这是形容做功夫的情况,轻了则不得力,重了又落在有为意识上。学者既不能有心修法(这是指修持有一定基础的人,恐落在意识分别),又不能漫不经意(恐放松懈怠),故有此语也。

  2、平常心是道,即体即用,体用不二。因平常心即实相心,实相心自有观照妙用,故说即体即用,也即惺惺、寂寂,二而不二。

  3、《金刚经》说:“若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不能见如来”。故轻微的嗡嗡声,与实相无关,不要上当,一切不理,自然无事。(可能是心理影响生理的一种反映。)观照是在心地空净、光明上,不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行,一切好坏、动静以不理为是,“五色光环放光、全身过电样抖动”都是幻觉幻像,过了此关才能心地太平。“道高一尺,魔高一丈”,“有相皆妄”,牢记此语,不致步入歧途!您能知一切“缘生性空”,自然放下。

  4、“一念不生、心无挂碍”,是人生最大受用,也是学佛的主要目标。当前主要修法,是“寂而常照、照而常寂”,寂照打成一片,其主要作用是以寂照化习气,即禅宗所谓“保任”,也即是破“重关”。习气很多,时间也很长,但事耕耘,不问收获,必有到家之日。有时要耐心等待,不能心急,习气的消落,真如的圆成,有一定过程。

  5、寂照功夫,目前不能放松。时时警惕,回光返照,一失觉照,便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时,便一心做“寂而常照”功夫。但此觉照也是随功夫而进展,有时仍有迷惘,有时则能“不观而观”,进退、得失是螺旋上升的,只要彻见本性,便不至退失,故见性为学佛要领。总之,注意不使“失照”。

  6、“幻斋”者,有相皆妄,不久变化、消失,推而之于“沧海成桑田,桑田成沧海”,莫不如此,生灭变幻,一切无常!

  7、“朗月当头”、“月落时相见”都是禅宗机锋公案,不能以道理解会。一落道理,即有落处,即非见性,所谓“向上一著,千圣不传”。但也有平实商量,讲道理的,但不常用。“朗月当头”,若能醒时、睡觉时,做到常如“朗月当头、慧照无碍”,去寤寐一如不远矣。一真法界,本自放光,此时尽虚空、遍法界皆是光明,法身寂照,包含虚空,不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光,惺惺寂寂时,正大放光明时也,佛法重实证,“唯证相应”。到一定地位,自有一定境界,不劳分别思考,否则便成妄想分别,无益修道!“言语道断、心行处灭”方有少分相应,仁者会得么?释迦佛说:“说法者无法可说,是名说法”,因说出来的都是有为法,有为法都是因缘所生,如梦幻泡影。复颂

  节日愉快! 觉哉顺此问好!嫂夫人均此问安!

  恒志 合十2002年4月27日

  凤城仁者道席:

  手书敬悉。所说“言语道断,心行处灭”,不错,正是心闲气和,轻松自在境界。这“言语道断”即不可议,“心行处灭”即不可思;既不可议,又不可思,而又灵知不昧,不粘缚,不断灭,这是什么?可以大悟矣。又不可思议,即“应无所住”;灵知不昧,即“而生其心”。“应无所住而生其心”,是《金刚经》中的要领,前者说空,后者说有,而空有同时,体用不二,回光一照,万德斯备!又空即是有,有即是空,“言语道断,心行处灭”是说空,而“有”在其中矣。为什么说“空有同时”呢?若只说“空”是小乘偏空,也可能成断见外道;若只说“有”是易成常见外道。佛法说,从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说:“有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。”功夫渐进,自然入于“无照无不照”境地。可见“时时观照,不使流浪”也仍是有功可用;逐步将进入无修、无得、无证境界,所谓“无所得时这么得”,也不是断灭,将有更大的受用!

  已修960座难得,每日坚持两座,功夫深,则见效速,基础打得厚,不怕今后走失!知新学、旧学共得七人,明师益友互相促进,十分必要,“三人行,必有我师”,幸日进无疆。

  说法者“无法可说,是名说法”。目前仁者虽不轻易传法,但同行者互相交流,亦无不可。心中心法必须灌顶传授,要一定仪式(目前大气候下也不相宜于扩大),但六字大明咒法倒可方便引导,仁者见机行事,目前总之“刻苦自励”为主。

  佛法无多子,只是转化“妄想、执著”,妄息则真显,无功之功,法尔现前。《金刚经》说:“无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”岂有他哉!

  热天将过,幸托安好,顺祝夏健,合府安详。

  恒志 合十2002年8月10日

  智诚仁者慧眼:

  函悉。知已满千座,勇猛精进,不懈努力,道友中难找第二人,值得祝贺!

  1、千座满后,继续打坐,把基础打好,甚好!生死是唯一大事,其余均可商量。

  2、妄想习气不能转化,心多挂碍,是人生最大痛苦,故学佛以转化、扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡,只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到,故修持虽是无修,但又不能不修也。

  3、“向上一著,千圣不传”,乃是指整个参禅境界。既然“言语道断,心行处灭”,不可思、议,还得什么?是无得而得,得即无得。此即所谓“无有少法可得”,而“一切法皆是佛法”。

  4、所谓“正行”,即依正知正见而修心地法门。以明心见性为主要目标,识本心、悟缘生;依戒、定、慧为基础,修无相、无住、无念之行,都是正行。

  5、《金刚经》说:“无有少法可得”,正是“但复本来性,更无一法新”。

  6、刻苦自励,既遇困难、逆境不自退堕,坚毅奋发,自强不息,自我教育,自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照,是真能刻苦自励矣。

  7、“无所得时这么得”,是本来无得,却非真无所得,是不得而得,得即无得。得亦是得本来有的,非从外来。

  8、明悟自性时,自能悟彻“空有同时,体用不二” 。反过来,若不明空有同时,而体用各别,都不免凡夫境界,因不能真知灼见故。

  9、“保任”包括悟心后全过程,也即破重关阶段。保到习气消灭,能“顺逆无拘,无所不是”才算不保,这时无所谓保不保。故保任时间很长,破无明、见法性的法身大士,都是做保任功夫。

  10、做别的注意事件,仍不离保任,因“一切法不离佛法”故,一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺,此时做一切事,都是妙用,因能不起分别,而随缘应付。能不被境迁,功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺,即正念分明,能“正念”分明,定能了脱生死。

  11、打坐空心是修慧,做一切好事,乃至持戒、忍辱,只要心不粘著,都是修福。故福慧双修者,做一切善事而心不粘缚,正是双修的境界。总之,以“无心”为主。从前有僧人云:“佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”

  若心有粘著而修善法,是人天福报;以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得无上正觉。《金刚经》所谓:“离相修善”也。

  信手写这些,供仁者参考。觉哉托福平安,唯很忙,谢谢关心。顺祝安健。

  恒志 合十2002年9月9日

  智诚仁者道席:函悉。

  1、不观而观,即惺惺寂寂,既无妄念,亦不分别,心不动乱,却什么都知道,这正是“正念分明”。

  2、自性本不动摇,能生万法。但六祖说:“动上有不动”,悟后虽动仍不忘失不动,古人所谓“抛去拾来总家珍”。又妙用是调御万法,“万法”即是一切事事物物,所以万法与妙用不同。

  3、“一切法都是佛法”,因不离自性故。甚是!一切事物,都离不开自性妙用。天台宗说:“一色一香无非中道”。

  4、此次打七,收效甚宏,勇猛精进。十分难得!功夫确实没有止境,断见思惑,才证阿罗汉,破无明,才是法身大士。仁者一步一个脚印,成佛有望矣。

  5、目前仁者功夫全在“观照”,以此为主,各宗各派,都不离观心。遇扫习气力量不够时,可打坐以转化之,无有定法,全在“因病施药”。打坐虽似没事找事,但亦是必经之过程,否则力量不够,妄想习气,不能脱落。到习气脱落时,才知本来现成,不必多事。

  6、由心不散乱——→妄想脱落——→打成一片(动静一片,忙闲一片,梦醒一片等等)是修心进展的大致过程。

  7、放下自在,不被境迁,不受法缚,一切无碍,做一个大解脱之人。

  祝秋绥   (小儿附笔问好)

  恒志 拜启 2002年10月21日

  附:徐老与王居士的电话记录选语:

  1.师在02年9月30日电话中说:“学佛越到后来越简单”,“随缘自在”。

  2.师在2003年2月18日电话中谈:“没有分别就打成一片了。”

  3.师在2003年3月10日电话中谈:“如如不动是体,了了灵知是妙用,体用不二”,“佛法无多子嘛!”

答青岛金慨夫居士

  明仁、明如两仁者慧鉴:

  5月15日手书敬悉。承讯各点,谨复如下:

  一、知仁者修法之后,定境大有进步,足见认真用功,水到渠成。至于起用返照察觉时,常有失控和忘却,此是观照功夫当不纯熟,故时进时退,此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练,自可察觉(照力)在前,起忘在后。再进一步便逐步趋向“寂而常照,照而常寂”的境界中,至此便能随缘自在,心无系转。至于遇习深力强者,每觉“转了不动”,其实,仁者不必着意于转,只是不取不舍,亦即一切不理,自然逐步消释。因妄念本空,正不必着意对治,一着意,正如头上安头,妄上加妄。知妄念本空,一味不理,正是做息忘功夫。妄息则真显,正是“转识成智”。

  二、上座持咒,只一心顾到念咒,注意听此无声之声,不理其他,亦不必用“观”。若用“观”则心念分散,不能集中,若此修法,恐反而难归正宗,宜依法修持为妥。(禅宗参究或观心是另一种修法,与无相密不同。)

  三、所谓追顶念是一句顶着一句,绵绵密密,使妄念不易插入。速度不一定加快,只要句句顶着,相继不断即可。

  四、至于重音依次变动问题,注意重音,目的仍在“摄心”,若觉有效,不妨试行,总之用也可,不用也可,此乃一时之方便而已。我们凡夫多生习染,非一时可尽,但必先悟此不生灭之自性,然后悟后起修,扫一分习气,证一分法性。否则习染难除,进一退九。如虑人命短促,恐未能在生死中作得主,也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后,再信愿求生极乐,以便不断惑业,横超生死,即所谓禅净双修,大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样,是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”,净之“一心不乱”,都是自心寂照境界,故禅净本同一家,惟下手方便,及自力、他力略有不同耳。

  略陈如此,谨供参考。元音老人近尚在南京门人家暂住,未回。愚处亦少通信,互相神交而已。复颂道健。

  愚 徐恒志 和南

  慨夫仁者道席:您好!

  一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作,成为一集,以利净宗学人,此举弥善。盖元音老人所述,处处不离心地法门和禅净不二之旨,足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领,不求明心见性,势必心外取法,往往成为外道,净土宗亦并不例外。但此义每多不谈,误导者多,老人开示足以纠而正之。仁者为此操心,功德洵无量矣。

  二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后,改名为《净土修证要义》,收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后,改名《净土指归》,收入“心密文集”电子版,编者注]的第四、第五两条,与经文有些出入:

  1、(第四条)“下品下生之人,须等12小劫,莲花才能开敷。”经文是说12大劫;且《观经》说:下品下生之人“命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前……”。而《心要》说:“那么在佛来接引往生西方时,不是已经见佛了吗?”与《观经》所说略有出入。

  2、第五条说:“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱,不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说,也有出入。经说:(夏莲老会集本“边地疑城第四十”) “其胎生者五百岁中,不见三宝,不知菩萨法式,不得修习功德,无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。

  上列数点,由于老人年事已高,不可能在讲述时,一一翻查经典,而且一真法界,并无时间相、空间相,时劫长短,无有定法。但世人每易执经问难,引起误会。国外曾有人问我,可否将此两条去掉,愚考虑此两条若要改动,不大好改,若不改,则不足以评众疑;并觉得两条内容,亦无关大旨,故同意删去,不知高见如何?顺此奉闻,以供抉择和参考。

  三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到),北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处,何人所编写,何人所传?愚答以只知白教贡噶大师曾传此法,而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人,某居士要求能够查明,以利于读者明确其来龙去脉,增加信心,未知仁者曾有这方面资料否,如有,请赐告其详,以便转告某居士,为感!顺颂法喜无量!

                        愚学人  徐恒志拜启2000年8月8日

  慨夫仁者道席:

  1月17日示悉。《净宗心要》正在看样,封面因素(莲花)原为黑色线条,觉得不甚庄严,现拟改为金色,正在打样,已请书局照印,因一书封面,观瞻有关,使读者能生欢喜心,仁者以为当否?此事主要是仁者牵头发动,愚不过略尽绵力耳。

  来书所说“见、定、行”之“见”,正是所说“明心见性”之“见”,因见道而后修道,实为不易之定则,否则未见于道,而言修持,岂不盲修瞎练?所说:“前念已断、后念不生,当中那个了了分明的灵知,正是吾人的本来面目。”此语不错!因前念已灭(用“断”字不好,烦恼即是菩提,妄念是息灭,而非断灭)后念不生时,中间灵知不昧,了了分明,正是吾人的本来觉性。这就是“亲证”,但一般人往往不能自我体会,自我默契,随便错过,悟后又迷,成为口头活计,实为可惜!若能时时返照,无念无相境界,时时现前,即进保任、除习阶段,理应如是。

  至于“言下大悟”,有些只是理解,有些则是亲见,像惠明在五祖处多年,与初学不同,故他当时说:“如人饮水,冷暖自知”,六祖教他“善自护持”,可见其确实有所体会,与理解不同。故同样“言下大悟”,境界迥然有别,因人而异。

  总之,凡修持言至一念不生,妄想脱落,而不同木石,灵光独耀,灵知不昧;虽灵知不昧,但不粘不著,这正是自性的本来面目,仁者当能当仁不让,直入实相妙境也。摸象之言,未知当否?尚祈斧正。近段忙,草草奉复,乞鉴谅。新春在即,敬颂新年百益,法喜充满。

  愚朽 徐恒志合十2001年 1月 21日

  凤如仁者慧鉴:

  3月10日来信收到,至诚恳切,缕述身世,至诚恳切,甚为感动!根据仁者情况能经两位老人灌顶传法,虔修大法,非善根福德因缘具足者不能办到。兹将所询各点,敬复于下,一知半解,敬供参考:

  1、过去多有怖畏之梦,乃是夙业所致,学佛以后,善境多于怖畏之境,说明业障渐消,善根增长;特别能自知是梦,能持名号及咒语,这是日间功夫得力,乃有此梦境。梦中有一分,醒时即有十分。实足欣慰!

  2、能护送小毛虫之类,并送之他往,这是大悲护生之表现。杀害生灵,是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说:“夫食肉者,断大悲种。”仁者此举,即是施无畏于众生,是“无畏布施”的表现,十分难得。

  3、勤俭节约,本是美德,与悭吝有所不同。学佛后捐赠净资,请购经书,从不计较,并能作到无相布施,心无挂碍,说明过去坚固执著之根已经拔松,逐步进入随缘自在境界。

  4、仁者常觉心境空空荡荡,这是学佛的根本,众生着“有”,故初下手时,即须以空对治,万緣放下,心常空寂。但应体会心空之时,并非如同木石无知,虽一念不生,但了了分明,灵知不昧,这一心境,即是仁者的本来面目,也即是明心见性。但功力不足时,容易打失。渐渐能至心不散乱地步;甚至忽觉妄想脱落,此时常觉心无挂碍,而灵光独耀,毫无粘滞,随缘起用,自在无碍。仁者按照目前情况,切勿得少为足,继续前进,虽然行住坐卧,时时空空荡荡,但空空荡荡处,照样起用,照样应付一切,不起分别,这就是所谓真空妙有,空有不二,体用一如,也即是“应无所住(空)而生其心(有)”。到此地步,继续保任除习,从有相到无相,从生灭到不生灭,行住坐卧,常与习气、烦恼作斗争,自能增强定慧力量,逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方,更能得上品往生,生死大事,在此一著,愿与仁者共勉之。

  5、“主人翁惺惺着”,仁者已初步做到,乃至梦中亦有映迹,但这是定相初现境界,继续用功向“打成一片”处努力,菩提道长,功夫无有止境,好在慨夫居士互相参证共同切磋,伉俪双修,乃无上福德因缘也。古德有偈,录供参考:

  寂寂惺惺是,寂寂无记非;

  惺惺寂寂是,惺惺妄想非。

  复颂

  百尺竿头,更进一步!

  寂而常照,法喜充满!

  向慨夫仁者问好,《心要》正在印刷、装订中,顺告。

  愚朽 徐恒志 拜启2001年3月15日

  慨夫、凤如两仁者道席:

  手书瑾悉。知《随笔》已荷览及,一得之愚,不知可借参考否?关于试管婴儿及克隆羊问题,谨述愚见,未知当否?

  佛家讲四生六道,四生即胎、卵、湿、化,除胎卵交配受孕外,湿化可能不属两性交配范围,尤其是化生,如天道、地狱皆是化生。故试管婴儿也好,单性细胞生长的克隆羊也好,只要条件具备(因缘具足)即可成长。不仅物质是这样——诸法因缘生,从精神上讲,有不少中阴身,不远千万里,能随缘入胎。佛法上也说,有些大德临产时才入胎,十月怀胎中,是以其它中阴代为住胎。此种说法,不信佛法,不信心性者,不易讲清。

  又,没有中阴投入的生物,实际是不可能,白痴也还有本能反映,还有接触、感受、知觉等“遍行心所”及思衣思食等生理功能,不过他们比较单纯,没有高级思维活动,按佛法说,可能是“业障很深”的表现。十二因缘,专谈生命因缘所生的过程,其中“业识”是主要的,一切生物,概莫能外。以上论点,与仁者所说的克隆羊、人是“没有中阴身”观点不同,与佛法也有出入。因佛法所说“有情”,是五蕴——色受想行识(身心)的和合,故“识”、“中有”都列在重要地位,因此凡是生物,大概不会没有中阴生。不知仁者以为如何?

  吕燕林印书问题,已与佛学书局联系过,据说能否印刷,需先看内容,故请她可先把改好的书直接寄至上海佛学书局,并写信讲清情况,不必经愚转手联系。顺祝俪安,新春吉祥!

  愚朽 徐恒志 和南2002年1月19日

  慨夫、凤如二仁者道席:

  知近日来风尘跋涉,外出多时。近谅安健为颂!“约四月中旬”之书愚曾收到,并有函复,旅居时久,恐已遗失。

  范业信所著“度亡简易法”,愚意感到原来的《中有听闻教授密法》,一来善知识难遇,二来作法须长达53天,难遇其人。感到范业信居士简易法,在无条件实行“中有听闻法”的人家,可以试行此法,总比不行超度法为好。且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及“弥陀圣号”有不可思议之加持力,可作命终之后,最后一次救度。当然信仰“中有听闻法”,且有条件者仍可照行,不必受其影响。一切诸法,莫非善巧方便济度众生,无有定法可说。不知尊意以为如何?

  仁者以宗门棒喝自勉,深为钦仰。的确“向上一着者,千圣不传”,言语道断,心行处灭,始有少分相应,愿与仁者共勉之。

  凤如居士近况谅好,谨一并问安。复颂法喜。

  愚朽 恒志 拜上2002年7月3日

  [范业信所著“度亡简易法”即《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、中有教授听闻解脱密法——普度实录》,经徐老两次校对书稿并印可,由河北省佛协虚云印经功德藏印行,书号:冀出内准字(2005)第A043号;编者注]

  慨夫、凤如两仁者道席:

  手书奉悉,知在河北之行中,曾见到大愚师公之女儿,因缘难得!其所说偈语,乃修持之要,愚早有所闻,并写录于所作大愚初祖“碑铭”中,印发山东李长吉居士等处。据愚体会:众生不知有照,菩萨尚有无明,照而不常,佛是常寂常照,若能照见五蕴皆空,则便度一切苦厄矣。甚要,甚要!

  魏鸿勋老居士别名牧牛老人,曾著《心经解释》[后定名《心经蠡测》,编者注],有修有证,实乃高人,不易多得。

  凤如居士书简中述及之问题,愿三宝加被,逢凶化吉,对仁者来说正是大考验之时。骧公说:“无论千万最大事,都抵不过一个死;千万个死,抵不过我一修;千万个修抵不过我一觉,觉则心空,此是最上福德。”愿仁者善巧应付之,同进加念观世音菩萨,冥冥之中当有不可思议之转变。“主人翁惺惺着”,实际功夫,即是寂照、照寂。“不是一番寒彻骨,安得梅花扑鼻香”,愿共勉之。

  娑婆世界,八苦交煎,精神文明,亟须补课,而不学佛法,更是没有出路。说到底宇宙人生莫非众缘和合,如幻如化,正是仁者所说“都是虚幻不实”,一切随缘,不生执著,才能彻底解脱。贱体托福粗安,惟法务较忙,廖化暂作先锋,不胜惭愧。顺祝两位随缘度日,一切吉祥!

  愚朽 徐恒志 拜启2002年7月13日

  慨夫仁者道席:

  知贱墨已收到,甚好。承寄来书笺壹册,古色古香,十分可贵,谨当保存,以作纪念,高谊美意,不胜感谢!当于有兴时,涂鸦数纸,雪泥鸿爪,足志与仁者一段因缘也。

  复来,以免锦念,秋风凉爽,不尽欲言!顺祝

  秋绥,俪安。凤如仁者故此问好。

  愚朽 恒志 拜上2002年9月1日

  慨夫、凤如仁者俪鉴:

  两位好!手书敬悉。仁者慈悲用心,欲将书简文钞,设法出版,令愚感德弥甚!事有巧合,仁者之良苦用心,实际上已在进行。因自上次“随笔”出版后,式样轻巧,适宜阅读,有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文,再分类出成“系列书”。目前计划共再出四本,其内容奉告如下:

  一、《法藏碎金》:即摘录各种经论之要句、警句,便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过,此次再予增添。共计采自76部经论,虽挂一漏万,但不妨“尝海一滴,知百川味”。

  二、《般若之花》:即将原来《般若花》诸文,有重点地选择出版,也略有新添内容,聊供一得之愚,请教诸方大德。

  三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》,编者注]:亦系《般若花》所有,惟序文均为新选入者,乃历年诸方大德嘱写序言,近30篇,此次趁机出版,聊酬愚衷。

  四、《佛海拾趣》:采撷选择常识性、可读性的文章,供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。

  以上四书大小格式与《随笔》一样,连前共五本,一、二两册约十月份可出版,届时当寄奉,希不吝指正。

  上述《书简》考虑到原刊“书信”,亦有举一反三作用,为节省精力,此次不拟补充,仁者印来信札谨阅,特表感谢!敬颂秋祺。

  愚朽  恒志  草上2002年9月12日

  慨夫仁者、石某仁者钧鉴:

  《心中心密修证要义》已由石某居士寄来,我看其内容大体上还不错,因许多内容是上师们所说过的,有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的,但其译文不能尽其原义,有辞不达意之处。特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静念相继”,说静念相继,也叫“阴念”,佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误,意义也就不同。此外,“用六识作资粮而叫他生慧”,“静的境界实质也就是定”等等,都有语病,如能作必要修正,就好了。

  所说上坐前先吐口气,念自度大光咒,打另一个手印,一小时后下坐,到厕所大便,说这是度众生,实是胡言乱语,心中心法没有这样修法,必须慎重才好。草草奉复,祈谅鉴。此颂定慧圆明!

  恒志  合十2002年11月24日

  明仁、明如两仁者慧眼:

  手书敬悉。魏老师[牧牛老人,编者注]既舍己从人,以仁者名义捐印《般若花》,且亦符合出资人的实际情况,故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德,三轮体空,仁者必能无我无人,随缘无碍也。

  知贤伉俪均曾受心密灌顶,仁者嗣又改六字大明咒,二法皆是无相密乘,与有相密修法不同,故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应,而开正法眼藏,彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便,时间又可较短,故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。

  修无相密,上座时死心塌地,依法修持以得定;下座时将座上所得移用于人事、日用境界中,由定起慧,时时凛觉,转化烦恼、习气。久则定慧交资,打成一片矣。

  愚老朽无用,出门较少,来青之嘱,只能看因缘矣。热忱为法,敬表钦仰!草复即叩寂照。

  愚 徐恒志 拜上2月27日

  慨夫仁者慧眼:

  来函拜悉。魏老[牧牛老人,编者注]两篇大作,不克细看,既经仁者润笔,内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》,基本照原意不动,“题名”一般以简短为妙,故略去几个字。“序文”想请仁者作之,当能当仁不让也。现在先打字(照愚所编系列书格式),印出交佛学书局,呈宗教局审批核准后,即可付印,但审查时间较长,只得听之。大致情况如此。凤如仁者均此问好。复颂

  春健。

  愚朽 恒志 合十2003年2月

  慨夫大居士:

  已悉。书名拟改为《心经蠡测》,因原来题目太长,可否?(现印的书都是四个字的题目)。闻乔迁新居,谨表祝贺。此祝春健!

  徐蕴文 代笔2003年4月7日

  慨夫、凤如二仁者慧鉴:

  来信拜收。关于来青[青岛,编者注]灌顶问题,本是弘法利生,佛弟子应尽之义务,按照目前情况,天气转暖,且看情况如何,再当考虑。仁者等一片慈心,深为感动,且看因缘如何。由衷之言,必蒙垂谅。

  两位退休在家,共修圣法,此乃无上福德因缘。人生苦短,数十年光阴,如梦幻泡影,一切有为法都靠不住。悟后起修,于日用中磨练,行住坐卧,不离这个,庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至,敬祝合府康乐,吉祥如意!

  愚朽 恒志 敬复2005年1月28日

答保定刘建才、明慧两位居士

  1993年书信:

  建才仁者慧鉴:

  11月24日函悉,所问各点,奉复如下:

  一、大明咒第四字“叭”,应念为“怕”,北方音,也即普通话可怕的“怕”。这也即照法本上的读音。 [当时的法本上六字大明咒印有三种读音,ong ma ni pa ma hong,是其中一种念法,还有现在元音上师传授的念法,诺那活佛传授的念法,编者注]

  二、修心中心上座修定,下座修慧,故不坐时以“观照”为主。返观自心(心念),如光普照,故叫“观照”;若观时心念不起,常觉不迷,便是“觉照”,总之,都是“观心”功夫,意思一样。观心是根本法门,但非“定”不易起观,故修法以助定,达到定慧双修。上座修法,定力增进;下座时,便应时时返照、内视,观自己心念的生生灭灭,不取不舍,一切不理,妄念便能逐步息下。妄念息时,观慧更明朗,这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。(拙作《学佛是怎么一回事》有“简要的修法——观心”一节,请参阅。)

  三、慈氏咒即弥勒根本真言,可照旁注的汉语拼音念,或照自己习惯的读音念,作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿。若愿生西方极乐,则可不念此咒,改念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”,愿力各有不同,但求明心见性,得定开慧则是一样。

  四、念咒时吸气,咒可以停念一下,但如呼吸并不影响持咒时,最好持续念下去,便于念力相继。

  五、念时有痰可以吐。(念佛、念咒的“念”字,应用“念”,不宜用“唸”,因都以心念为主,口念而无心,功用较弱。)

  六、目前初修在上班或路上可默念持咒作为助行,今后定力增进,能回观自心时,则可时时注意练习“觉照”功夫,使行住坐卧时时息妄显真,寂照现前。

  最后祝仁者切实修法,埋头苦干,早得定慧,早证菩提。祝精进不懈。

  愚 恒志 手拜1993年11月29日

  1994年书信:

  建才仁者慧眼:

  来函敬悉,知认真修法,边修边学,刻苦用功,甚为难得。所问各点,谨奉告于下,以供参考。

  一、修心的主要目的,是息妄想、去执著,但因多生习气,非一时可除,故人人都有一个过程。特别是修心中心法,功夫加深,习气被迫而翻出的力量也愈大,故翻种子是好事,不是坏事,翻到一定时侯,定慧力逐步增长,习染、执著便逐步松下。在初步用功中,一面依法修持,一面要与烦恼、妄想作斗争,常常与自己过不去。《四十二章经》上说:“夫为道者,如一人与万人战。”但是斗争方法,并非如两军相对,对峙不放,能逐步不取(不随顺它,此即斗争),也不舍(也不必着意去掉、排除),因为妄性本空,若过于着意排除,则能所不忘,毕竟不能空寂、朗照。总之,修心方法,总在以种种方便调伏妄心,如斗争、随它、不理、观空,知凡所有相,皆是虚妄,则诸妄自然不去而去。此“知”是从“解知”到“证知”,证知一切法缘生性空,随着定慧力增进,妄心自然逐步调伏。目前用“着意大砍”,也是一种方法,但不能固执一法,以免妄上加妄,永远不能解脱。

  二、“看它要起什么念”,时时观察、返照,从起心动念处下手,这便是观心法门,观到后来知妄心生灭毕竟不可得,这时便是自性显现的时候。“观心”法门是佛法的根本法门。

  三、妄心无端起来,看得清楚,这时便应用“不取不舍”法,既不要随它流浪,也不要着意舍除,只是不理,与之挨磨,用功久久,妄心逐步力弱,定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原谅心,若如此用功,即是生死系缚。但遇到世间人事,也不是不想,沉着观察,事来便应,事过便空,不能留滞、粘着,经云:“应无所住而生其心”,切宜注意。

  四、坐中睡魔重,易打瞌睡,睏昏,这是一种过程,要方便调伏,如竭力注意持咒,一切不顾,或索性起来停坐,作礼拜等,待昏沉去后再作。有时掉举重时,则又要加功多坐,促使定静。碰头至墙上,依然不醒,说明无始昏沉力量正在打扫出门,不惊不怖、继续用功,沉着应付,用功日久,自然逐步安静,总在循序渐进,切勿急于求效,功夫一到,自然天下太平了。

  五、人人本来具足妙性,与佛不二,只以多生业识障碍,不能解脱,故因业受报,各有不同,今修心地法门。知自性本具无量功德,知一切有为法,如梦幻泡影,处处无住离相,福德智慧自然日增,命苦福薄之人,便可转而成为多善根福德之人。因命由业造,业随心转,即使命苦之人,能修佛法,发菩提心,自利利人,先世罪障消灭,便可出生死、成佛道,何况世间小小顺境。至于修持,不外除妄想,消习气,自度度人,积储福慧资粮,虚空非大,愿王最大,只要发心,定可成就菩提,堪任大法。

  六、大日如来即毘卢遮那佛是法身,卢舍那佛是报身,而释迦牟尼佛是应身,故三佛,配合法、报、化三身。释迦如来之法身即是毘卢遮那佛(大日如来)。

  “男女双修”本为破除贪欲、观不净的一种密法,但修者往往借此修持,堕入爱欲,长沉苦海,故汉地不行此法。

  七、观心时,呼吸变深变缓,脉亦跳慢,这是气血逐步调和的现象,总得说是好的。但一心观心,看妄想起灭,不理不随,不要太着意于呼吸。总之,用功不缓不急,任运进道。此复,顺祝新春吉祥。

  愚 徐恒志 手拜1月30日

  建才仁者道眼:

  新春将过,谅合府安详,皆大欢喜!但愿您修法有成,能定慧日增,妄想日少,明自本心,见自本性,今后自利利人,共报佛之深恩,完成了生脱死这一大事因缘。

  小胡居士来信早收,因无事,为节约时间,此次未复,便祈转告,向他们问好,并祝其爱人能奋发向上,追求真理,以获得人生真正之幸福。

  仁者前所问各点,已有函复,兹不重复。顺祝定慧双修。

  愚 恒志 拜启2月13日

  建才仁者慧席:

  3月4日函悉。各问题奉告如下:

  1.“无记”问题,上次漏答,甚歉!“无记”是善、恶、无记三性之一,凡所作的业,不可记为善,不可记为恶,处于中间状态,无所记录,故称“无记”。如作画、游公园、搞雕刻以及无心的行住坐卧等,是无记业。此业虽非善恶,力量较弱,但稍稍著意,便是“无记”,无记便有业,不加注意而发展,便又转入昏沉或掉举(心不静寂)。故无记虽非善恶,也是应凛觉、不著,一念不生,见闻了了,善、恶、无记三性皆空,才与自性本来面目相应。但此本来自性面目,不能用意识加以了知,稍有意识,便非本来。故只有老实依法修持,待功夫到家,瓜熟蒂落,自然寂照现前,彻悟自己本具的不生灭真心。若用心去求,便如认贼为子,易认妄作真。

  2、只要老实修法,万缘放下,善、恶、无记三性都不著,更不管它无记如何“反动”、“反生”。(虽微微起意,但很快转入第六意识的分别和第七识的执著,此即反动而乱。)总之,善、恶、无记都是妄性,粘着便入生死,空去便是圣人。(从唯识学说,无记还有有覆、无覆的不同,第七识是“有覆无记”,第八时是“无覆无记”,暂时可不去研究它。)当修心至一念不生,而了了分明时,则“三性”皆空,寂照境界便能现前。

  3、修法时,似有两个人,一为“能”知(知清明在躬),一为“所”知(知念咒),这正是真妄交攻时,但既有能所,都是妄心。不过此能知,即是“始觉”的开始,“始觉”力强,便能逐步合符“本觉”,而证入常住真心了。正在这时仍应竭力注意念咒,一切莫管。否则自以为“清明在躬”,实在上仍是无明。故《楞严经》说:“知见立知,为无明本。”若不提醒,很易堕入业识而不自知!

  4.现在仁者先埋头苦干,一心修法,待功夫成熟,妄想脱落,就有入“中道”的可能。中道境界不能求,愈求愈远,只要息妄,就显中道自性了。六祖大师说:“你们自性是佛,切莫狐疑!”您能信佛、学佛、修法,就是有福之人,您相貌忠厚诚实,便是有深厚善根,切勿自疑!好吗?命运都掌握在自己手里,定慧力愈强,则福德便愈厚。

  5.淫欲是生死根本,故经上叫人断欲,但佛为方便在家弟子,叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但学佛人起码应做到节欲,因淫欲能使人心智昏塞,丧失定慧功德。一般节欲、断欲方法:①知淫念虚妄,才动便立即察觉,觉之便无,这是釜底抽薪法。②作男女根身不净观,九窍常流不净之物。③常思净戒一切功德。④持咒、念佛,转而化之。总之,要以种种法节之、断之,方便对治之。(修“心法”对淫欲问题,也是一样,由“节”逐步到“断”。)

  6.不落空、有、无记,只要依法修持,自能到达此境界,并不难。最要的是一面修法,一面常与习气奋斗,进步就快。此复,即颂法乐。

  愚 恒志 拜启3月8日  

  建才仁者道鉴:

  10月20日手书已悉。承赠装裱的书法,今尚未收到。一片至诚,谨表谢意。恐仁者记挂,故先将所问各点,奉告如下。(此书正待发出,邮局已经寄来。所书八字浑厚挺秀,十分难得,惟自顾愧惶,敬致恳切谢意!)

  一、有时在座中对咒音不能逐字清楚,但能连念不误,印不散,心不乱,也不昏沉,这是定力渐增的现象,此时仍应照样坚持念下去,并努力提起精神照顾念咒,使之听清楚,久久,自然昏散减少,清明心体,自然现前,但不必用心去求,我只依法老实修持,诸妄消落,当体即真矣。

  二、观心时,是观照当下一念,不随它流浪,亦不着意舍掉它,此即“不取不舍”,只要知妄想本空,即有妄想也无妨。六祖所谓“无念者于念而无念”,——于正念时,知其本空,不取不舍,即入无念境界。决不是“使不起念”,若如此做功夫,却成顽空死定,成为无想外道。故卧轮禅师偈:“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日夜长”,便被六祖所呵斥。(见《六祖坛经》)

  三、上座修定,下座修慧(即境练心),都很重要,上座如磨刀,下座如杀敌,定慧双修,止观并运,久之打成一片矣。无座上定功,不能开慧,无下座慧照,不能息妄,两者交资,即能任运进道。

  四、仁者在修法过程中,要但事耕耘,不问收获。不要认为修了三百三十座,应该大有收获,再修三分之二,即可见性,此希望“有所收获”和“成就见性”之心,全是妄想。有此“希求心”和“等待心”,正如拦路虎,障碍您前进,因为妄心不息,何能一念脱落,亲见本来不生不灭之觉性?故望在做功夫时,一心持咒、结印,一切放下,连放下也放下,一旦进入寂然不动,而仍了了分明时,回光一照,自悟本来面目。又须知吾侪凡夫,无始以来妄想杂乱,正如千年积灰,非一朝一夕可除。故在修持过程中,自有一番忽进忽退,忽明忽昧之过程,如打扫屋尘,搬运正忙,只要大愿不退,修持精进,自有妄想脱落,亲见灵明湛寂之一日。故不能急,不能缓,也不要急于求成,功夫若到,任运(“任运”即自然之意)悟道。且悟道后尚有一番悟后正修、打扫习气的过程。

  五、观心时,有时清楚,有时混混沌沌,这正是觉迷相交,无明在内翻动的景象,如浓云初散,日光忽明忽暗一样,只要依法修去,这些都是进步现象,不必怀疑。至于观心中“遇缘就散,不知回头”,总是定力尚不足之故,只要方法对头,理路清楚,尽管如小舟在海,波腾上下,终可到达彼岸也。(一般说来,有觉便能照,但也可能正在始觉之时,照力尚感不足,这可能是虚老所说的“有觉无照”之意。)

  六、元音老人《禅海微澜》所说:“并非念不起的时间越长,就是功夫越深”,说明不能做压念不起功夫,前已说明。至于耕耘先生所说:“务必要把心守住,勿令一念空过”,其意是要念念观心,不要失去觉照,这与元老所说,实际上并不矛盾。(一是不做压念功夫,一是不要忘记觉照,故不矛盾。)刘洙源先生[刘洙源著有《佛法要领》,编者注]所说的很好。妄念来时不排除,不迎合,妄念原无自性,不理它,就消于无形了。您说“妄念一起自然跟去,不知返”,乃是觉照力、定慧力不足之故,观之愈勤,渐渐自能得力,特别要在人事处磨练,处处反对自己,功夫便易增进。我在《学佛是怎么一回事》,观心和人事磨练一章都有说明,祈参考。常与自己逆,便易进功,“逆”就是处处与自己过不去。

  七、《禅》杂志(第一季度)我未找到,“心路”之文,无从记忆,祈谅。修心总在逐步前进,切勿心急,急则生障。复颂坚毅奋发。

  愚 徐恒志 手拜10月28日

  1995年书信:

  建才仁者慧眼:

  仁者已超过400座,埋头苦干,打好基础,今后自能定慧迸发,彻见本来法性。既晚上5时坐,越坐越精神,今后就改为黑夜坐,佛法并无定法,总在调摄适宜,有利进展。至于好差、得失,目前不要过于分别计较,有时看似退步,心绪纷乱,实际上可能是旧习翻出,如灰尘打扫出门,是好事,不是坏事。已能回光照看,于观心有下手处,即是成效。多观多看,则成熟,到忘照时少,渐渐打成一片,便知过去妄想纷飞,都是冤枉受苦,自性本来清净寂灭。只要勇往直前不急不缓,必有到家之一日。有时看电视、听广播,故意试之,如能视如不见,听而不闻,无染无着,接而不染,便是定慧力增长之印证。如有条件能在寺庙中打七,精进一下,功不唐捐。

  “心路”作者虽勤于观心,找“失落的心”,但由于诸见未忘,动静相对,处于真妄交攻的状态,故未必是开悟见性境界。必须“言语道断,心行处灭”,方有少分相应。

  (附上尿疗法一册,对患癌症等病人,不妨试用。)顺祝合府吉祥,新春愉快!

  愚 恒志 手拜1月28日

  建才仁者道鉴:

  3月13日函收悉。令亲之病,已无任何办法,可请其多多念佛、念观世音以种善根,早登净土。仁者已修500座,功不唐捐,目前平时或观照、或念观世音菩萨,都可转化妄想、净化自性,此无定法,仁者可随宜对治。

  仁者在持咒时能字字分明,竭力使每个字不含糊,这是息妄的下手功夫。促使专心致志地持咒,念到心中一片空净,不去字字体会,这是功夫进一步纯熟的现象,逐步无能念所念。至于念咒时,有一点灵明,能照见妄想的跑与不跑,这是妄想将息未息,已能起观照作用,但尚须不断成熟,能做到上座时或日常之间,境界来时寂然不动,而了了分明,则功夫又进一步矣。

  在下座时,立一无形的“我”,以便妄念来时能一来便觉,这是“觉照”在前,起念在后的功夫。当定慧力增强时,不管起念不起念,常现“觉照”之境,使妄念来时,似片雪投于烘炉中,立即熔化,这时功夫较前更成熟,再下去便能打成一片。又觉照时时在前,妄来便觉,不致被动流浪。在《般若花》91页上,关于觉照力量的分析,有几种层次,请作参考。又观妄念起处,是从观妄下手,先照后觉妄归空,是从观真下手,后者层次比前者为高。但也无定法,或先观空除妄,或先观妄归空,方法上随时有变换,直至心无系缚,自在光明为止。

  来信说:“回头看妄念起处,还是没有”说明种种妄心本不可得,能常常与之“逆”,挨将过去,便是胜利。憨山大师说:“一切不留,无可记忆,虚明自照,不劳心力”,此即“无心”功夫。所谓“用心维护”乃是灵知觉照境界,而非用心思维,前者无分别,后者有分别。总之,念念警觉,“如临深渊,如履薄冰”,既非无记,又非妄想,为要。王师尊[王骧陆上师,编者注]所说:“用惯这颗心”,正是叫人认透本来面目,而自在运用,无所粘滞!

  您说:“叫人盯住妄心”,严格地说,这仍有对待,不得解脱。但初心修法,难免有能有所,不断地以觉心化除妄心,使之处处解脱自在,便是要“用惯这颗心”,处处不失觉照。

  在看电视、听广播时,只宜对形形色色,过而不留,不是不见,不是不闻,但心无染着,不随境分别,这便是无著妙用,如果“把全部注意力放到这上面”,便成污染、执着,使自性难以净化。总在努力用功修法,增加定慧力,自然能不动不摇,而随缘起用,用而不著,念而无住了。《维摩经》上说:“能善分别诸法相,于第一义而不动”就是“念而无住”的境界。只要老实埋头苦干,于妄想习气上做功夫,久久自然瓜熟蒂落,不变随缘,随缘(用)不变(体)了。复颂

  解脱轻安。

  愚 徐恒志 手啓3月20日

  1997年书信:

  建才仁者慧鉴:

  接五月六日手书。修持1千多座,勇猛前进,十分可贵!现在重点应在下座时,多多与习气奋斗。上座修法为磨刀,下座观照如杀敌!能“念佛时,心已安稳多了”,正是进步、受用之处,于患难处着力,必能进趣菩提。娑婆苦难,正是办道资粮,令郎之病,多是业障,能否渐渐引之念佛、忏悔,以种善根。敬复,顺祝内外吉祥!

  愚 恒志 拜启1997年5月10日

  建才仁者慧鉴:

  10月24日手书已悉,仁者努力办道,精进用功,十分难得!您处的某居士,由于习禅用功,启发夙世灵根,故易于化空得定,根性很好。由于习染轻薄,能发微少神通,亦是常事,但切不能执取。《楞严经》五十种阴魔中,色阴第九,说明有时“于中夜遥见远方市井街巷、亲属眷属……此名迫心逼极飞出……”并非真正神通,能不作圣心,不去追求,也是善境界,否则偏离学道方向,易走邪入魔。

  仁者能妄念不起一段时间,即是修心密的成就,也是很不容易的。某居士说:“止息时才是化空时”。不错,因为止息,就是化空,此时寂然不动,心境两忘,但灵灵明明,并不断灭,这正是自性显现之时。只要常常凛觉,久久成熟,打成一片。

  照此常觉常照,转化妄想习气,本无生死可得,但无始妄想,根深蒂固,若虑即生不能解脱,则净土念佛法门,正可借用。要知见到本来,开悟明心之后,就能得佛法受用,即使不能除尽习气,而明心念佛与不明心念佛,功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后,回向净土,往生后继续修炼,必能圆满菩提,成办大事。故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导,以净土为归宿”,效法古德,理正在此。

  至于“打不开”问题,当您“妄念不起一段时间”,这时不正是“化空”吗?不正是打开吗?于此不当下体认,而妄期另有一个“打开”境界,正像骑驴觅驴,徒自辛劳!

  骧公师尊说“妄不能息”,又说“只要能转可耳”,两句正是互相说明。应知妄想即是自性,如波即水,若去波觅水,则水也不可得。故开悟见性的人,知烦恼即如菩提,生死即是涅槃,于烦恼不取不舍,不加断灭,只是随起随觉随转,不粘不著。若粘著不舍即是凡夫;若一切息灭,又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念,并非灭尽念头,只是念念转空。六祖所谓“无相者,于相而离相”,“无念者,于念而离念”,“于相”、“于念”,即说明并非灭相、灭念。

  下再解释一些问题:

  1.“想一会儿后才知转行吗?”,“刚一转后,一会又打妄想”是定慧力不足之故,能常常回光返看无念境界,久则由生而熟,而能念起即觉,觉照时时在前。

  2.“怕心被境夺,把心压住不动”,这如以石压草,草还是从四面丛生。必须明白“心”本不可得,则自然寂然不动了。

  3.赵州所说:“如急水打球子,念念不停留”,“不停留”就是“无住”,把妄想化空;这与凡夫妄想一个接一个,念念粘著,大不相同。

  4.《般若花》上说:“念起不随”,即是不取;“也不着意遣除”即是不舍;不取不舍,这是息妄妙诀。若着意遣除,妄想本空,遣除什么?若有个“遣除”,又成妄想,其实只要一觉,顿然光净。若“妄想尽管打,只是不粘”,要知妄想尽管打,念念不息,即是粘,哪有不粘之理?不正是被妄想缚住,欲息不能吗?

  5.闲中无事,这时正可回光返照,默契自心,自在受用。真用功的人,在与习气相遇时,正如率兵攻敌,义无反顾,在平时则一切放下,视若无事,这正是精进。

  6.仁者总不能化空的原因,还在于定慧力不足,如能常常与习气奋斗,常与自己逆,习气便可由浓转淡,由长转短,由勉强转自然,由着意转不觉,而逐步证入空境,由空境而空心、而空法、而空空,离大自在不远了。顺祝(小胡居士均此)自在,安详。

  愚 徐恒志 手拜1997年10月30日

  1998年书信:

  建才仁者如见:

  来信已悉,知仁者在修心过程中,已能起用觉照,在力量上有所增强,很好,但对“不取不舍”,还不能正确掌握,今再说明如下:

  一、修法之时,心不住于妄念,而是住在印和咒上,两耳也是听自念之咒音,不随妄念流转,这就是“不取”。但虽然“不取”,而心还想“舍”掉它,这“舍”就是要想去掉妄念,或想压住妄念,不使分别,但如石压草,草仍要生。故骧公所说:“正坐定心,百物不思,是外道修法,这也叫无想定。”

  二、须知对妄念既已“不取”,就不着意于妄念上。既不着意于妄念上,那又何必舍它,若不取时,又要舍它,这就是“压念”,本已息下,不流转,又要去“舍”它,这就成头上按头,欲舍反留。

  三、心念刹那生灭,修心人就在生灭处,回光返照,不令它住著,若硬压它,不但违反“本空”,而且易出毛病。总之上座时一切不理以修定,下座时观照此无念境界以修慧,定慧并修,不久功夫便会成片。(拙作《学佛是怎么一回事》中观心一节,希细细揣摩、体会,这便是观照的善巧方便,文字不多,但很精要,可以此为标准。)

  四、您说:“若不叫它停,便流浪而去”,实际上这“叫它停”一念,也是妄念,不理它,反能平安无事。

  五、念念在觉,不但是观当下一念,还要把这一念化空,才叫觉。如果我们能时时空、时时觉,觉在眼前,觉在当下,就能时时解脱,时时自在。

  六、众生本来成佛,是说矿中原来有金沙,但无始以来夹有泥沙,故叫“无始无明”。若矿中原无金沙,则就无法炼出金子来。此问题,请看拙作《论佛学研究中的几个问题》,作为参考。

  某居士很热忱,希望我到保定来,但我自忖,年龄太大,84岁的人毕竟行动不便,故来保之事,很难成为事实,请诸仁者,给予谅解,谢谢!草复顺祝

  精进不懈。

  愚 恒志 拜启1998年7月23日

  1999年书信:

  建才仁者道鉴:

  祝在新的一年中,合府吉祥,一切平安遂顺,道心坚固,妄心、执著息下,进入无住无相、空有圆融、动静不二、随缘自在境界,在菩提正觉道路上进一步有所进展和成就。顺祝吉祥愉快!

  愚 恒志 拜启1999年2月8日

  建才仁者慧眼:

  4月4日函敬悉,问题谨告如下:

  一、法本后“随心陀罗尼”可随时加修,有空就修,不限时间,此是心中心印咒以外的加修,以增助力,但最好也结手印。 [手印结法略,编者注。]但此咒印不修也可,六印已足够了,心不集中,多有何用?

  二、明慧修二、四印又修六字明两小时,可不必这样,就修二、四印也可治病,尤其是二印,可治病、开慧、消业,力量很大。信心足,便有力量。修法不宜太杂,一门深入,便得定开慧。

  三、破瓦法,是西藏密法中所有,是一种用呼吸气功方法,训练把识神(意识)由丹田上升,提到头顶百会穴,然后放松气回到下面,继续再做,把气冲开顶门。顶门百会穴,便能软化,插入吉祥草。此法我未修过,但用气功硬把识神提上来冲上去,搞不好会出毛病,总觉不如“以深信愿,持佛名号。”(彻悟禅师语)来得自然、合理。万一气不能冲出去,岂不是白用功夫,而不耽误往生大事吗?故汉地学此法的并不多,似乎亦不普遍使用,因两地人基础、根性、愿力都有所不同也。略告一二,以供参考。欲生西方,全靠定力,只要“一心不乱”、“心不颠倒”,临终正念分明,决定往生,不必再杂修此法,反使心不集中,且看国内往生的人多数靠念佛自在往生,未闻有修破瓦法往生的,特供慧察。

  四、四川色达带回舍利,说吃一粒,可保往生,如此以释迦佛威神力,何不使人都能吃到?我看还是应信愿往生为主,依《阿弥陀经》修持。但活佛也使善巧方便利益众生、加持众生,所谓“佛事门中,不舍一法”。吃了没有坏处,也是一种助道、加持的助道因缘。[此处关于破瓦法和吃舍利往生的开示,是徐老对净宗学人专修专念一门深入的应机方便开示,编者注。]

  顺祝安祥宁静!

  恒志 合十4月19日

  建才仁者道鉴:

  7月8日来信收到,勿念,近谅平安吉祥。

  仁者能方便开示学人,甚好。至于在修行道路上进退定乱,常有变化是正常现象。关键是烦恼来时,照常处理,处理毕,就一切化空,心不留恋,逐步做到“应无所住而生其心”。此心即清净心,定力足,慧力自强矣。对身执著较重即是“我执”,凡夫的通病,故要修定慧以对治。常常念起即观,能加座修也好,但也须放下化空,境来不理,随缘应付,心不粘著,便是化空,心空、慧开、苦除,得自在快乐。

  明慧的朋友是夙世可能做过道家功夫,故有飞升、自顶门而出的感觉(俗所谓走阳神一类),但此事容易著相著魔,目前请她修念佛法门,一切勿理,“凡所有相,皆是虚妄”,自然太平无事。其实打坐修心并不妨碍,就是种子翻出时,境界现前,不去理会它,能教她修六字大明咒也很好,不必惊慌、恐怖。久久,自然平安无事。

  明慧的信未见到,人生无一不苦,总须看破无我,才能除一切苦厄,不学佛法没有出路。近忙,故不一一。顺祝随缘自在!

  恒志 拜启7月16日

  2000年书信:

  建才仁者:

  函及照片,均收,在此谢谢!下答所问:

  1.一切罪业,都是自己心作,心生心灭,如幻如化,但既作之后,凡夫执著前境,便感苦恼而成苦集。如能忏罪和念佛转化,则一句弥陀,能消八十亿劫生死之罪,此念佛灭罪,实际上虽仗佛力,亦即自力,若自力不强、不相应,罪仍难消,故他力即是自力,毕竟不二。

  2.“心本无生因境有”是凡夫境界,所谓随境流转。“心净则佛土净”是佛、菩萨境界,定慧力强,则心能转境,凡圣界限,即在此“能转”与“不能转”。不能转时,念佛、念咒,求佛加持,也是妙法。

  3.学佛人虽心不分别,不起人我是非之见,但好坏是非仍了了分明,此即智慧,名自然智,体必有用故。若有定无慧,便非真定。

  4.魔趁虚而入者,必是“顽空”,自性实未证实,故遇境仍被流转。心乱容易入魔,当知“乱”即是魔,此时若能返观或念佛,则乱心便成觉境,魔便无迹可寻了。顺祝安详。

  恒志 合十11月27日

  2002年书信:

  建才、明慧二居士:您们好!

  来信都已收到,问题敬复如下:

  1. 受过菩萨戒吃肉、吃辛、饮酒算是犯轻戒,得轻垢罪,可在佛前至诚忏悔,后不复犯,念四句偈“我昔所造诸恶业……”,这是事忏。理上应明白“罪性本空,放下便了”,“众罪如霜露,慧日能消除”,知罪性本空,罪不可得,这是大乘忏。理事并忏,众罪消灭。

  至于“沽”酒,即卖酒与人,是十重戒之一,与饮酒不同,此戒不能开。即受菩萨戒人,绝不能卖酒求利。

  2. 明慧居士过去受伤,因修心中心法而痊愈,现在重修,反而增加痛苦。由于年龄增大,老病难治,现在看来,不必再修心中心,勉强修法反而不好,可换修净土法门。每日早晨念一小时,不用盘腿,就是平坐,但要手结弥陀定印或法界定印,两耳听弥陀圣号,晚上再念一小时,一天两小时,力量很大,可以愈病消灾,减少痛苦,得定开慧,往生西方。下定决心,一样可以愈病消灾,请照这实行,腰痛不必硬坐,反而增病。法无定法,要对机说法,不能呆板一成不变,要以求生西方为主,跳出六道轮回。好吗?

  念佛号、听佛号就能得定开慧,心中心不是唯一法门,可以改变,莫顾虑。愿力坚强决定往生,行住坐卧不离念佛,就能得定开慧。

  二张字幅寄上,请分用。即颂夏健。

  恒志 合十2002年8月5日

  明慧仁者慧鉴:

  来信收到。您的问题,答复如下:

  一、凡修心的人,修戒定慧,心定则神宁而气旺,抵抗力强,外邪不易侵入,故修行可以转变色身,有病方便调伏。

  二、修心的人,在修时往往妄念愈多,这是好的现象,因过去藏在第八识中的垢秽、杂念,都被功夫逼急而翻腾出来,所以不要怕,让它翻,翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事,与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟,来时,一心念佛,听佛号,不理妄念,不取它,不舍它,自然息下。

  座下修心方法,以观心,不被妄想牵着跑,不睬不理最易得力。如无法下手,则用念佛方法,一面念,一面听,妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。(观心就是看念头)

  天天、刻刻用功,持之以恒,必定心定慧开,满其所愿。此颂净安。

  恒志 合十2002年9月26日

答辽宁宋世春居士

  世春仁者慧鉴:

  李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带,已在您处使用,使24名同修得法起修,因缘十分殊胜!希大家互相促进、奋勉,不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法,一面常与习气奋斗,定可获得法喜和受用!

  专复顺颂轻安、自在,一切如意!

                                       愚 徐恒志合十1998年6月21日

  世春仁者慧鉴:

  来信已悉,知23名用录音灌顶的同修,都情况良好,能制心一处,但录音灌顶,又不可用,来上海这么多人,又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。

  佛法无非以善巧方便,救度众生,在上述情况下,不得已只得用“遥灌”(遥传灌顶)办法,来补课。时间:[略,编者注]方法:[略,编者注]

  以上遥灌办法是不得已的办法,(不是常用)但遥灌后,便与正式灌顶没有两样,不必在心生挂碍,耿耿于怀了。(况已有陈某居士两次灌顶,仁者也曾两次来沪请求修法究竟,如此做法,加上这次遥灌,可以说功德圆满,一切如法。)

  关于修复古庙,请师父主持,到时可共同发心,请仁者放心,万事都是因缘合和。顺祝吉祥。

  愚徐恒志和南1998年8月4日

  世春仁者慧眼:

  11月26日函拜悉。生死大事,非同小可;佛法难闻,愿共勉旃!见性悟理,是佛法之要领,依法修定,时时回光返照,于诸妄心不取、不舍、不分别,诸妄若息,不真何待!一念不生而了了分明时,正是本来面目现前,贵在行住坐卧,打成一片,动静不二,能所双忘,正是“照顾本来,不错用心”,随缘起用,而不粘不着,“一切法皆是佛法”,岂不随缘自在乎!

  又《玉佛苑》文稿,原词已不复记忆,若寄到鞍山玉佛院旅游处,众目睽睽,作用似较别处为大。至于文稿已经愚首肯认可等辞,似不妥当,宜请仁者删去为感!顺颂吉祥。

  愚 恒志 拜启1998年12月2日

  世春仁者慧眼:

  《禅》刊及手书敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露,直言敢谏,实为难得!惟闻朴老[赵朴初,编者注]久病住院,未知能否及时蒙其亲阅耳。

  愚阅各期《禅》刊,对“无”字公案、观心等多所说明,恐有其不得已之苦心。盖末法时期人根渐钝,往往不明参之本意和方法,作者乃作平实商量,以此言之,似乎也未可厚非。仁者不妨自行考虑、抉择之,盖仁者皆以发菩提心,弘法利生为出发点也。如发出,书中已略作改动,谨供参考;尤其如提及贱名,并非所宜,请予删去,为妥。

  原稿附还。(四件《禅》刊,要寄还否?候示办。)顺颂新年吉祥。

  愚 恒志 拜启1998年12月30日

  宋世春作《酬拜赵州古佛》徐老批语:

  酬拜赵州古佛(参“无”字公案得语)[选录]

  家事国事皆佛事,俯首奉献任逍遥。

  (徐老批语:若悟自性,则妄想皆成妙有。无住生心,妙用纵横,无尽无尽。)

  假事真做心无物,迎风挨波任曳摇。

  (徐老批语:一假一切假,一真一切真,毕竟不离中道,中道亦不可得。是什么?)

   

  世春仁者慧眼:

  函悉。仁者以慈悲心,扬人之善,并从中获得好处。“三人行必有我师”,利人适以自利也。昔张居士作偈:“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。及至归来无一事,始知虚费草鞋钱”,由破参到重关,由重关到牢关,若能动静不二,魔佛一如,则一切法皆是佛法矣,愿与仁者共勉之。

  “心生则种种法生,心灭则种种法灭”,“了则业障本来空,未了应须还夙债”,一切法不离自性,突发病,亦可作如是观!

  老太太之言,也可作深长思也。语云:“实际理地,不受一尘;佛事门中,不舍一法”,理事不二。搞佛事、念经回向、超度孤魂,宁非功德事乎!

  念慈氏咒,直念即可,皆法界定印,即二大指相拄,右掌安放左掌上。念慈氏咒是发愿生弥勒净土,若念弥陀心咒,愿生极乐,两愿取其一可矣。

  修心密以悟性,不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相继”即宗下之“灵光独耀,心行处灭”。功行至此,则妄念皆成妙有,烦恼即是菩提矣。复颂春节安和。

  愚 恒志 合十1999年1月4日

  世春仁者慧眼:

  函悉。由于事忙,致迟复为歉!

  1、所写悟心偈,弦外之音,清彻可听。其中:①②两组正说明“一切法皆是佛法”(《金刚经》),“佛法在世间,不离世间觉”(《坛经》)。盖自性若悟,保任得力,则一切诸法,皆为自性之大用(妙有),所谓“家事国事皆佛事”也,不亦庆快平生乎!

  2、恢复寺院,但建心密道场之事,且看因缘,发心可佩,但凡事不离因缘也。

  3、元音老人生活近尚安静,处于悉心养息之中,年高德勋,至可敬佩。

  4、某居士诚恳、仁厚难能可贵,与仁者有缘共修,宁非夙因。凡修持必有过程,小乘只破我执,大乘破我法两执,《金刚经》说:“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”,即是我、法两空,并空亦空,因“非法”即空也。此种境界,全在努力返照(即念即观),循序渐进,若能都摄六根,心地融通,自然净念相继。无力作书,请以此与某仁者共勉,如何?某居士也均此问好。劳神,感谢!

  草复,顺祝动静一如!

  愚 恒志 合十99年3月21日

  世春仁者:

  为听取元音上师开示,已将《玉佛奇妙观感》转寄彼处,请静候其意见。总觉此文以理事不二、性相不二等不二法门,宣示“无字真经”,指物传神可谓“奇妙”矣。上师或有简要批示,谨再奉告,此祝法喜。

  学人 恒志 合十1999年4月16日

  世春仁者道席:

  手书敬悉。近甚忙,迟复为歉!《观感》二份留下,当寄给元音老人一份。其中第3页“修心中心第六印”应改为“结第四印能生西方净土”。

  知此稿已寄朴老,似不必追回,刊与不刊,听其自可也。仁者为心密的弘扬,真实不遗余力,不胜钦佩!顺祝定慧圆明!

  愚 恒志 手拜1999年5月18日

  世春仁者道席:

  手书敬悉。愚反复看信,觉所谓“醍醐”者,固是仁者慧眼圆明,以逆境为加持,乃修行中之本分。但其中亦或有误会之处。

  98年10月的上师复印件,是他的弟子代写,语句不当,且多生硬,可能与拙于行文有关。愚已将此件连同9月30日的上师眉批书,一并寄去,已说明事实真相。但不管怎样,剔垢磨光,正可得大受用。

  “观感”文,《禅》刊拟刊用,可谓广结众缘。老眼昏花,不复一一。顺祝

  法喜充满!(附拙书留念)

  愚 恒志 拜启1999年6月26日

  世春仁者如晤:

  手书收悉。所示仁者修证之事,十分难得。吾师骧陆公曾有偈云:

  欲修最上乘,尘劳为资粮。

  冤家一齐到,庄严此道场。

  “醍醐”事似不必再向上师提,当知越不易化除,越要化除,能如是转化,即大进步。众弟子前更无必要提及,非其境界,徒滋疑谤,非大福德人不能承受也。不一一,即颂自在无碍!

  恒志 拜启1999年8月4日

  世春仁者道席:

  手书敬悉。云门三句:⑴“截断众流”者,可喻作破初关,契合心源境界;明悟真性,妄想脱落。⑵“涵盖乾坤”,可喻作破重关,执著消落境界;绵密保任,长养圣胎。⑶“随波逐流”,可喻作放任而为,无所不是境界;至此能入佛也能入魔,微细惑断,自性清净。

  学禅忌说道理,故有“开口便错”之说,古德公案,例子甚多,总在不落阶级,超脱知见,刻刻返照本来,不暇多说义理,船子印证夹山之公案,可鉴也。“庭前柏树子”、“麻三斤”皆此类也。一入义路,即成为“教”矣。

  原稿复奉,批注仅供仁者参考。此颂定慧圆明!

  愚学人 恒志 拜启1999年11月17日

  世春仁者:

      函悉。仁者意欲弘法利生,固然难得!但对利用现楼组建“心密”场所,目前并非其时,将发生不少障碍,且“某某功”邪教,冒充佛法,鱼目混珠,不免影响各个方面,鹤壁道场中折,即一说明。至于出任名誉职务,实非吾侪老年人所宜,宜韬光养晦,诸祈谅察,为盼!顺祝慧照。

                                         愚 恒志合十1999年12月5日

  世春仁者有道:

  兹有一事奉告,元音老人已于二月五日(初一)晚8点15分坐化,初坐椅上,突然起立,遂又坐下气绝,前后仅十五分钟,全身柔软,弟子们并闻异香,遗体已送普陀山化身窑,49天后荼毗,遵遗嘱骨灰抛入大海。

  仁者可勿再致函,谨此奉告。(不追悼,不告别,其他一无举动。)顺祝吉祥。

  愚 徐恒志 拜上2000年2月

  世春仁者:

  函悉。“脉解心开”不妨试写,古人云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”,身之与心固分而不分也。能“于心无事,于事无心”,不亦善乎。“我自无心于万物,何妨万物常围绕”!

  上师[元音老人,编者注]荼毗日期,将由普陀山安排,日期未定,又复路远,仁者勿必操心也。草复,即颂光明自在!贱躯尚好,祈勿锦注。

  愚 恒志 和十3月19日

  世春仁者道席:

  承寄来《禅》六册,已收到,谢谢!《和大德商榷禅法》一文,已阅竟。“那个”和“哪个”(也即that和what)历来有不同意见,多数以“谁”字指“哪个”。但正如仁者所说,似乎不够妥贴,因当时“参话”尚未盛行,大慧禅师在宋时才努力提倡,六祖以前皆是直指禅,故觉仁者所说,颇有义趣,若用“疑”情,岂能“言下大悟”?仁者所说,俱是正论,佛法无人情,提出来“商榷”,岂不可乎!

  仁者所批意见,均略看未细阅,总觉得其中有批注得好的,如禅宗破初关,即有见地——破参见性,说似有二,实际不二;但也不宜苛求,如原文“没有咬到一颗米”,作为达到无分别境界,并无不可;若进一步讲,当然是“分别而不着”,所谓“念而无住,用而不着”矣。其他不再一一,请垂谅。大作附还,以免重抄之劳。顺祝为法珍重!

  学人 徐恒志 和南2000年5月24日

  “不识庐山真面目,只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”,亦需破“法执”、“空执”之重要。

  世春仁者慧眼:

  7月1日手书,16日方收到,请释念。嫂夫人有腰间盘突出症,宜治疗,务使恢复正常,才能继续打坐,否则易于复发。打坐宜气沉下丹田,以加速血液循环。“心密佛刹”之创办,固有利佛教,但申批不易,且当机颇难,障重者多也。至于保任除习,全在顺逆境中磨练,原非一蹴而就。其中隐现进退,只要不忘根本,似不得以退转名之也。

  元音老人火化时确有许多舍利,但比较小,约芝麻大小。传愚接任“心密四祖”,纯属谣传,切不可信。草颂法喜!

  愚 徐恒志 拜启2000年7月18日

  世春仁者慧眼:

  函悉。以顺逆境界,陶冶身心,可谓修行人本色,初以顺逆境界磨练,继则“顺行逆行天莫测”,可谓善学道者矣。

  我执已松,分别心息,回光返照,看是何物!“妙体虚幻”,但“无实无虚”,“恒沙妙用”,不离当体。

  “灯笼缘壁上天台”,所答固好,不如对曰:“重叠关山路”。

  “你看我现在是不是”、“吃饭自知饥饱”答得固好,但不妨说一句“作贼心虚”。愚于禅为门外,戏作对答,聊供一笑。顺祝禅寂。

  恒志 拜启2000年9月1日

  世春仁者道席:

  10月16日函拜悉。“开示偈”的“试参”,也拜读,明心以后,各呈见地,随意发挥很好!愚已迁入新址:……。以后来书请照上列地址,不再住在浦东矣!仁者参照得力,生理、心理都有变化,难得!祝今后身心康泰,六时吉祥,优游涵咏,亲得法益!

  准备学商从贩,一切莫非因缘,心地明白后,穿衣吃饭,迎宾送客,皆是佛法,所谓“一切法皆是佛法”也。草颂法乐!

  愚 恒志 拜启2000年10月23日

  世春仁者道席:

  来书所述二祖慧可断臂流血之行,根据记载是大师表示决心。“觅心了不可得”是后来亲见本来,忽悟实相,悟在大愿断臂之后,亦自然之境界,并无所谓“晚了一截”,也无所谓“被境迁转之嫌”。套用一句古德之言,是仁者“自生分别”也。

  断臂与燃指,同为表示信仰之诚,又前者乃表决心,后者兼修苦行,其不同之处也。草复,即颂定慧庄严。

  愚 恒志 合十2000年11月30日

  世春、淑琴二仁者道眼:

  12月23日手书敬悉。公案就机作答,十分恰当!今一语相赠曰:“作贼心虚”。“昨日的是什么?”岂非“作贼心虚”乎!一笑。

  仁者近年来,游心禅海,神机天纵。古人大事已明,仍有一个“如丧考妣在”,所谓“如丧考妣”者,悟后保任,随缘起修也。必历境锻炼,渐至根尘脱落,尚须打成一片,菩提道长,愿与仁者共勉之。顺祝

  寂照不二、法喜充满、新年吉祥!

  愚 徐恒志 拜启2000年12月29日

  世春仁者慧眼:
    寄老沪闵路之来函,已见到,知曾因病得益,确是观音大士、大愚师公不可思议的加持,亦是亟仁者至诚忏悔、专心修法的感应;特别痛苦之后,进入空灵寂灭境界,此古人所谓“不经大死,不得大活”之谓乎!幸甚幸甚!但古人有大悟一十八,小悟无数次之说,则此乃万里长征中之一步也。
    至于五个“何期”,乃真实证到,十分亲切,我在五十年前,亦曾经如此境界,但此皆光影门头,切勿认真。古人所说:“如人饮水,冷暖自知”,指无法向人言说也,甘苦之味,惟当人自知而已。至于此“冷暖自知”境况,若认为指色身冷暖之变化,则误矣。
    总之,祈仁者于百尺竿头,更进一步,若得少为足,或以为即此便是,则又被调弄矣,祈慧眼印证之。当仁不让是在智者!不一一,顺颂新年百益、法喜充满!
                              愚 恒志 拜启 2月3日
世春仁者道席:

  4月23日函已收悉。节日期间曾至宁波居士林讲法,回来后休息身心,迟复为歉!

  《路途风光札记》已阅,甘味之言,有益学人,普作供养,功不唐捐。试透广照禅师文亦已拜读,以心印心,共沾法益。至于拟编议透公案百则,似可暂缓。千座以后,重在悟后起修,勤于奋斗保任,对三毒、五欲、六尘境界,均须一一透过,不为所转。所谓:“百尺竿头重进步,十方世界现全身”,功夫无止境,菩提道正长,多用实际功夫,实为必要。一般来说悟后正修,一破一切破,一证一切证,圆教行人本无定法,但对见思、尘沙、无明粗细惑业必须逐步打扫。圆教初信菩萨,已能现身百界,八相成道,况其上者乎?且试透之际,难免识神用事,故敝意目前以刻意除习、破无明、见法性为主要任务。了生死、证菩提是己躬下大事,仁者以为如何,愿共勉之。复颂法喜无量。

  愚朽 恒志 拜启2001年5月9日

  世春仁者道席:

  手书敬悉。关于禅宗“拈花微笑”公案出处,自古来传说不一。有谓出自《大梵天王问佛决疑经》,谓此乃禅宗传心之根据,由来颇有争议。大藏所收之经论未记其言,而《五灯会元》、《联灯会要》等书则记之,历史拈之颂之者,亦复不少,《佛祖统记》亦引此说,议论纷纭,未略考据也。仁者拟三种处理,删去则不宜,因传说以久,“静观纷诤,则易搅混池水”,似以“对事不对人”,中道处理之。仁者以为如何!

  “作答”言句,弥见禅思。尤以“颂祖”、“堕语”能发明心地,有益宗门,难得!夏日炎炎,请珍重。即颂法喜。

  愚朽  恒志拜启2001年6月29日

  世春仁者道席:
    来稿拜阅,禅味清澈,难得之作。近因太忙,故未细细推敲,反正皆弦外之音,不劳着意分别也。
    遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动,其中有数处似需改正:
    1、第13页“望望皆明其所指”,“望望”是否“往往”之误。
    2、“心风(光)临机制(诸门),应缘映影,为念为语”。似有漏字,较难读通。
    3、“筏船”(28页)似用“划船”为好,筏是竹排用以代船者,乃名词,以用动词为好。
    4、第29页“以及目前健在的徐恒志……”此句宜删去,我乃凡夫,名不副实,以删去为宜,千万!
    5、古人有“从门入者,不是家珍”之语,何谓“家珍”?不可说,不可说!
    6、原文太长,可否略加整理,使进一步条理化,重点突出夹山明悟光景,仁者以为如何?原文不违禅意,投寄刊载,并无不可也!草颂法喜!附随笔一篇,供参考。
                                 愚恒志 拜上 2001年9月22日

  世春仁者道席:

  手书谨悉。愚见如下,谨供参考:

  “大地众生业识茫茫”,于回头转脑处,分明识得。故仰山曰:“这个便是业识茫茫。”至于夹山辞行,犹频频回首,盖偷心未尽,以为“尚有他法”。船子乃曰:“汝将谓别有?”,覆舟而逝,乃知“有”后,死尽其偷心也。

  故两者虽同喊“阇黎”,境界实有不同,正仁者所谓前者“依识染”,后者“依智净”。同样回首,境界天壤之别,然此惟悟后自知耳。

  “作用八之幻相”,前稿已不复记忆,不知所云。“但心中之幻相犹在”,既知是幻相,“凡所有相,皆是虚妄”,何不放下化空乎!若能不理,不久便得自在。草复,希慧照。此颂净安。

  愚 恒志 拜上2001年10月14日

  世春仁者:

  手书拜悉。《祖师掠影》亦拜读,实因太忙,未及细看,大体上是不错的。其中有涉及我名之处,已予删去,吾人学佛以谦虚冲淡为尚,名望愈大,祸根愈深,故需深戒,当为仁者所同意。

  愚师事略,有碑铭一篇,可作参考,原文附奉,恕不再抄。 顺祝新春吉祥!

  世春仁者道席:

  手书拜悉。《絮说》以见性为本,千言万语,万变不离其宗,藉教悟宗,借文字言语以为方便,使初学人豁开心眼,彻悟本来,故全文“画龙点睛”,不无是处。但就实而论,宗下诸书,不重义解,若妄加穿凿,反失本旨。故大慧宗杲禅师曾焚毁其师圆悟克勤禅师之《碧岩录》,亦不得已之苦心也。

  尊作以教悟己则可,以此教人则有所不宜,此可为知己道也。(原稿附还,请收。)顺颂清凉。

  愚朽 恒志 和南2001年12月20日

  世春仁者道席:

  《絮说》经再次加工后,可供教友读之,各随其根性而得益,反正不着文字,不离文字,明悟之人无不可也。

  敝意如此,仅供参考。顺颂新年法喜。

  愚朽  恒志和南2002年1月19日

  世春仁者:

  手书敬悉。愚近月来目力大损,寄来甲乙两篇尊稿,我没有细看。总的感到最好不要争论是非,越辩论是非越多,对于修行、了生死没有什么好处。尊意以为如何?

  年近九旬,襄残日甚,一切请见谅!复颂春绥。

  愚朽 恒志 拜上2002年3月24日

  世春仁者道席:

  《菩提心》复印稿已收到,因目力关系,大致阅读一过,觉内容很好,朴实、真实、生动,对禅观、修证,颇有帮助,《菩提心》全文刊登,非无故也。

  千座已满,菩提道长,生死事大,愿与仁者继续共勉之。《谈禅》之文,不妨供养诸方共参,以酬佛恩。复颂法喜。

  愚朽 恒志 拜启2002年4月26日

  世春仁者道席:

  久未音闻,谅案牍备劳。知《议禅》样本将出版,以早日一读为快。写序问题,为满足雅意,当努力试为之,不当之处则请仁者修改之,但总是滥竽充数耳。此颂冬绥。

  恒志 合十2002年11月30日

  世春仁者慧鉴:

  《议禅》已于昨日收到。由于近来目力关系,看3页便停止。从所得的印象来看,仁者处处抓住本来,照顾灵明本性,是此议之特点,所议多有是处。但禅本无所议,所谓“动念即乖”,“拟议即差”,才落言诠,便非究竟;言语道断,心行处灭,才有少分相应。今开方便门,具智慧剑,出而议之,固无不可。然一落理路,便非究竟。尊议苦口婆心,具见慧根,然行文上,似可再加以精练为贵。可有可无之语句,则以去之为宜。行文精当,更显本地风光。本文未曾看终,实因目力关系,仁者必能见谅。此书写来也模糊不清,甚觉歉然。复颂春安。

  恒志 合十2003年3月20日

  世春仁者:

  手书拜悉。“商榷”两份退奉,其中一份请直接寄交悟德师为妥。

  关于灌顶事项,过去都是元音老人同意,经过当面传法灌顶手续,今后如何,只好看因缘,我们且不管此事。此祝秋安。

  徐恒志(学生代笔)2003年11月7日

  世春仁者道席:

  手书拜悉。从网上看,知仁者的作品已逐渐受欢迎,难能可贵。闻有人已达名闻名利养颠峰,一切都是因缘而已。缘生缘灭,有何真实!

  仁者评论禅文稿,的确煞费苦心,也很不容易。祈保重玉体。新春将至,顺祝合俯吉祥,新春快乐!

  愚朽  恒志合十2005年1月30日

  世春仁者:

  手书拜悉。知仁者在网上时有参与,仗义执言,实甚难得。愚则对网上事一无所知,从来不管,仅知互相纷争,不外人我、是非,愚自病后,更不去用心力,得过且过而矣。法运亦大事因缘,冥冥之中自有安排,一切听其自然。复颂清凉。

  愚 恒志手启2005年3月28日

答讷河郭元禄居士

  元禄仁者慧鉴:

  寄来偈颂已阅,知仁者驾车奔走,十分辛劳,但能护持心地,念念在佛,念念在觉,妄想不生或少生,便可亲得受用。目前末法时期,在家虔修较为相宜;出家,目前并不相宜,种种不能方便。

  另邮寄《幻斋随笔》一书,请作参考,不细谈。

  法名取为“智元”,即智慧为学道之根本,好吗?

  贱体还能维持,随缘度日,请勿怀念。复颂吉祥圆满!

  恒志 合十2002年4月12日

  郭居士于2006年8月看望徐老时,老人慈悲手书开示:

  上海没有机会,还是在黑龙江做驾驶员,暂时度日。您的相貌很慈悲,以后会有机会(闭关静修)的。

  修心的法主要是认识自心,所谓明心见性,要见到真性。心本来不可得,罪性本空,福性也本空,一切不可得。要认识真心,不认识,所以被心识所乱,不能自己做主。修心中心法,心念耳闻,三密相应,每天如此,久之,万象之中有一个孤零零的东西,在分别中无分别,一念不生,了了分明,认识它便是明心见性。

  修心不可得,一切□□空,便得大自在。一切不可得,便得大自在。

答李开宇居士

  修六字大明,灌顶亦可,不灌顶亦照样可修,不必分别。修六字大明咒即是打坐,打除妄想,坐见本性,是打坐方法之一种,不需他求也。

  修定不一定要双盘,单盘也可,总在定心为主,不在腿上功夫。佛家功与一般气功不同。

  莲花印以倾斜四十五度较好、较舒适。象征莲花含苞欲放也。至於六字大明咒,念时应“金刚持”,即自己听得出,别人听不到,即所谓“无声之声”。书上仅写“唇动不出声”不大明确,令人无所适从,後有缘也当明确了。实际上“唇动”即自己听到,“不出声”即别人听不到,原话终觉不够明确……

  她改修六字大明,甚好。逗机施教,本无定法,全在当机与否,请转告一门深入、必获定慧……

  佛法重在当机,并无定法可说,法法皆可入道,门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时,当研教到境观相资、圆解大开时,当持名到能所双亡、无住无染时,当修密到寂然不动、见闻了了时,不都是“这个”吗?可见方便不同,归元无二。以指标月,意在见月。话虽如此,但离心意识、直指本心,简便迅速,毕竟莫过于禅宗了。

  记得有一次,访问元音老人。席间,彼突然起身,入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面,他自己练心,力求透得过去;一面,锻炼我于逆境中忍得过去,实乃大家也……

  一切佛法,莫非“黄叶止啼”,所谓“法尚应舍”,法即是‘有’,何况非法,非法即是‘空’,空有二边不著,而又灵知不昧,这是什么?可以大悟也……

  [大愚法师“切忌用力”一句。编者注]意即儒家所谓“勿忘勿助”之意,亦即是不取不舍之义也。‘助’即是用力,此事非力所能胜,妄想脱落、本心现前,此即‘狂心不歇、歇即菩提’之妙旨,修持悟此,思过半矣。

  色相即性、事理不二,翠竹黄花、深契玄旨。既已悟理,须加事上磨炼,于一切境缘上、历境验心处,与习气作斗争。此即理悟后了真修。二祖开悟后,游茶肆酒馆,正是做这个练心功夫。愿你以六字大明为修法,以历境锻炼为要领。“言语道断、心行处灭”时,看是什么,古人悟在“当下”,你试拈提之……

  子夜打坐,正好万籁俱新之时,彻见“应无所住而生其心”不远矣,犯什么忌讳!

  弘一大师当年断食的体验,仁者欲亲身感受一下,何善如之。食色二欲,是欲界众生之致命伤,今能体验之,宁非出世之胜因,遥祝平安吉祥……

  释道儒同源,源头虽同,然深浅毕竟不同,老子亦有“无为”、“ 无为而无不为”等说法。然今既学佛、了生死大事,非得昏闲于此努力,愿莫大焉。
    李开宇述:师精神很好,与我讲述禅宗祖师说佛法时,“无法可说”的不少公案。禅门中师徒对话的意蕴,常不在言语中,因“无法可说”,所以祖师常在别人请教“什么是佛法”时,指东话西。得意处,徐老手指着我手里的茶杯说这就是“佛法”,这就是“当下”的“这个”,若不见本性,即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境,依然还有“一念不生”这一念。有一句话,我不解,师拿笔在纸上写着“向上一著,千圣不传”,愚与师会心地笑了。

  智宇仁者:

  大作敬领,额面盎肩,满脸喜气,甚为难得,衷心感谢。人生无常,生死倏至,大事因缘,其在斯乎!敬叩康乐。

  愚 恒志 敬上2004年10月29日

  [选自李开宇原载于《上海佛教》的“顶礼”、“关于幻斋随笔的随笔——向徐恒志大德请益点滴”、“走进幻斋赏花取金”、“兔”“鼠”禅缘——浅记徐恒志大德]

答觉融法师

  觉融吾师道席:

   案例纪实三则,已听读,(目力不行,叫别人代读。)宋某着相取境,害人不浅!阿国师随缘指点,自是禅者风貌,可佩!惜识者不多,可为深叹!

  近来目力、脑力、体力逐渐衰败,虚度九十,老而无用,惭愧惭愧。

  仁者用科学观点,阐明佛法,不胜敬佩!际此新年及新春佳节,敬祝众生易度,少病少恼!一切吉祥!

                         ,         弟子徐恒志顶礼2005年1月9日

答乘一法师

  乘一法师道席:

   金山寺简介等已收到,知仁者发广大心,绍隆三宝,拟修建湖州金山寺,适应信众需求,开发旅游资源,甚为难得。但工程艰巨,愿仁者好自为之,利乐有情。

  政府同意在原址上修建金山寺,必须取得批复文件, ,才算落实合法,祈仁者妥善行之。顺祝定慧圆明!

                                  学人恒志和南 2001年12月1日

  乘一法师道席:

       手书拜悉。欣知棣溪金山寺已或政府批准登记,与五座寺观一起取得了合法手续,从此仁者可以安心办道,并弘法利生,敬致以虔诚祝贺!愿仁者真为生死,发菩提心,绍隆三宝利己利人。

  兴办寺庙原非易事,只好慢慢行之,竭诚恭敬,在冥冥中三宝必加持之。

  一年容易,春节又到,在新的一年中,尚祈自强不息,好自为之,是为企盼。此颂福慧庄严,皆大欢喜!

  愚朽 徐恒志和南2002年2月9日

  登觉法师道席:

  接手教,知近在般若密多寺,福建地区仁者有道缘,可以长住。我因年高体衰,种种不便,不能来福建讲法、利生,甚觉抱歉,请予谅解。

  修心不外静中修(闭关)动中修(事上磨练)二途,一切人事皆我炼心之处,仁者既得此庙,弘法利生,乃是家业,既有因缘,传法何妨,请仁者好自为之。

  目花,不能多写,祈保重。即颂一切吉祥。

                                        愚朽 恒志合十2003年6月14日

  乘一法师慈鉴:

  《金刚经》诠释已收到,因目力关系,当大略阅之,并为之写序,以满仁者之愿,亦弘法利生所需要。节日甚忙,节后当抽时间写之,请勿念。顺祝行履安详,六时平安。

  愚朽 徐恒志叩上2003年2月20日

  乘一法师:

  您好!您发来的短信,我已收到。按您的要求我已转告徐老,他老人家非常认真、仔细看过后,让我也转发一则短信给您。内容如下:“短信已悉。自修与传法(心中心法)可同时进行,继续弘法,以满足众生求法之望,亦不负仁者出家之初衷,请三思!徐恒志” 

                       弟子 宣妙2005年8月29日

  [经编者认真核对,“徐恒志”三字为徐恒志上师亲笔签名,编者注]

答西安刘志强居士

  志强仁者道席:

  久未通讯,思念之忱,与日俱增,“心有灵犀一点通”,同道者,虽千里亦同心也。接手书,甚为快慰!愚贱体如常,虽年屈耄耋,幸托福平安,惟平日常有三多,信多、电话多、来客多,不免忙于应付。自思德薄能鲜,愧惶实深!

  《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表,争辩甚烈,有人问我如何对付,愚告以五译与两种会集本俱在,可以根据各自所见,各取所需,不必勉强,但不能再多论辩,因如此下去,实有损于众生慧命,对众生不利。且梅光羲、黄念老、净空法师等,皆学淹古今,深有修证,非一般可比。自此以后,论辩似乎减少,总之此事各随所需,见智见仁,各行其是而已,多辩何益!仁者以为然否?
  郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》,意诚情切,近正搜集近几年文稿,拟寄去审阅,此事正在进行中,尚未最后落实。仁者欲从事助印,仁心德意,至为赞叹!待出版落实后,再由大家助资去包销若干(他是准备向社会发行)赠送同修,如此比较简便,届时当告诉某居士,取得联系,尚祈暂待,为盼!
  知张家口李雅诗居士,能根尘脱落进入一心境界,非夙有灵根,何能致此,不胜欣慰!但根尘脱落也有粗细深浅之别,祈李居士认透本来,静中修、动中练,定慧互资,动静结合,将势如破竹,愿共勉之。
  仁者能知一切如幻,甚为难得,《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”但声闻初果断见惑,如断四十里流水,况思惑乎,况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后,悟后起修,如丧考妣,如防风灯,正为习染多生,非一蹴而就;圆教行人了分段生死以后,尚须破四十二品无明,才能了变易生死,成为法身大士,故禅宗破初关后,尚须勤于保任,奋除习气,否则成为“悟后迷”,故历来大德悟后提倡净土法门,以期利钝全收,同入弥陀愿海也。生死事大,愿与仁者共勉之。
  近抽空写了一些随笔,随感而发,无足观者,今由邮局寄上一份,谨供参考而已。
  贵仙居士必能精进,奋除妄想、执著,但愿共脱迷网,成办己躬下大事因缘,共出生死苦海,共度苦恼众生,互相勉励,不负所期也。欣慰何如!顺颂寂而常照,寂照同时!贵仙居士于此问好!
          愚朽  徐恒志拜启 2001年8月7日

  志强仁者道席:
    手书拜悉。有关问题,奉复如下:
    一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多,愚翻阅此经觉其语句,很多地方,不是佛教术语,如“青龙白虎,朱雀玄武”,特别“心无虚妄,身行真正,左撇为真,右捺为正,常行真正,故名为“人”。按印度岂有“人”字,分而析之,岂非伪造?故疑为伪经者,实有根据。另一本则改为“左为真,右为正,常行正真,故名为人”。亦似欠通,故此经虽有益于劝人为善,但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。

  二、某老人乃净宗闻人,其所说“自性弥陀、唯心净土,走错路了”此语实嫌欠圆,因净土乃三根普被,利钝兼收之大法。从下根人来说,因不必高谈“自性”、“唯心”,全事即理,蓦直念去,理在事中,但对上根人说,则不妨念佛即是念心,念极情亡,则理事双融,心佛不二,根尘脱落,禅净不二。某老专为初机学人着眼,“自性”、“唯心”则专就一句弥陀,即是法界全体上着眼,各人设施不同,悲心则一。万法不离自心,若界外有个阿弥陀佛,心外有西方净土,岂不成为心外取法?所谓“唯心净土,即净土不离唯心;也即弥陀不离自性。仁者所论,亦即此义,圆融无碍之谈也。
    三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)。”三空之要,岂不在于放下。放下之义大哉!但问放下个什么,就是放下那放不下的,还不究竟,且道一句,曰:“家贼难防”。 顺祝冬安。仁者伉俪再次捐印,弘法利生,不胜赞叹!
                          愚朽  恒志合十 2002年11月26日

答鹤壁妙悟居士

  妙悟仁者:

  函悉。照片亦收到,甚谢!仁者虚心求法,期了大事,十分难得!

  佛法大事,首在了悟本来,悟后知自性本净,有相皆妄,于事上处处磨练,打扫无始来之深潜种子;业种渐消,理事相融,至此心光渐露,寂而照,照而寂,用功扎实,渐成一片,虽不变而随缘,虽随缘而不变。正如明镜照物,寂然不动而照用无尽,光明遍照,无所从来,亦无所去,用功至此,何有生死,不生不灭,湛然常住矣。略述要旨,以备修证。复颂寂照。

                              愚 恒志 合十  11月1日

  妙悟仁者慧眼:

  5月9日函收悉。

  一、仁者觉察到:“以前种种知见,原来都是执著而已”,不错!对在世言为“人我执”,对出世言则“法我执”,执我、执法总是“妄想颠倒”。佛成道后喟然叹曰:“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想、执著而不证得”,一针见血地指出了“妄想、执著”四字为众生的大病根。

  二、诸佛菩萨无住生心,荡尽妄念,以证体;有体必有相、有用。普贤大士十大愿王,乃大士“无住”后所生的心,此心包括清净心、誓愿心、慈悲心、六度四摄心、上求下化心。若无此等心,岂不成断灭?而所证之体亦将成为顽空、断灭空耶?“无住生心”正是真空妙有,体用如如也。(弥陀四十八愿、药师十二大愿,无不如此。)

  三、“慈悲”乃自性本具之“相”和“用”,与情见不同,前者不系缚,不污染;后者缠缚、贪著,不得自在,乃两者的分界线。证此性故,度尽众生而无所度,妙用纵横而无所著。佛性之妙如是如是!

  四、不但我每无言说法,山河大地、黄花翠竹尽在昼夜说法,仁者曾闻到乎!?

  五、“心密”修持要领,将于今后增订的《般若花》上以书信方式略叙了,以法供养一切同修,今年三季度将可出版,仁者有缘必能得之。草颂定慧圆明。 

                                 恒志 拜启  5月16日

答鹤壁智俊居士

  俊才仁者慧鉴:

  2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定,知见纯正,与夙世栽培有关,十分难得!修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应,这是好的效应,主要是修法引起生理和心理上的变化,也是业习逐步消落的现象,但须一切不理,不要有追求和任何执著,继续修法,一样可得定开慧,明悟心性。今后如有机会到上海来,可以传授心中心法,以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象,当念“凡所有相皆是虚妄”(《金刚经》),不取不舍,一有执著,便入魔境矣。

  当修法至念寂心空,但是灵明遍照,不同木石,这是什么光景,希常返照而默契之,最要最要。此复顺祝法乐。

                   愚徐恒志 手启1992年2月15日

  我已迁居至下列地址,通讯处:上海虹口密云路……

  请代向魏秀芝、齐志军二位居士问好。

  俊才居士:

  3月12日函早收,因忙,耽搁,未即奉复,请谅。

  仁者坚持修“六字大明咒”,甚好,心身上必然有变化,但不必过分着意于一切境界,当不取不舍,听其自然。记忆力一般因与空定相应,容易过后就忘,但于注意事,往往特觉精锐,总应于一切法无住无著,便能心空境寂。用心太专,则引血上升,故会出现胀的现象,可用意注丹田以治之。一般在修持中,最易出现掉举(心身晃动等属之)、昏沉二种现象,故要以定慧等持对治之,(即止观双运)。至于在能所双忘,刹那间前际后际顿断,此时出现之空寂灵明光景,正是自性之显露,但因定慧力弱,故转瞬即逝,随着修持增进,逐步自能常处于寂照境象中,但切勿祈求见光见佛,因凡所有相,皆是虚妄也。

  梦中境界虽是独头意识的反映,但也往往与过去所熏习有关,所现寺院、僧人等境,可能是夙世种子现行,但一切勿执著,若生执著便是识神用事,即是生死颠倒。

  遥灌之事,只是不得已而行之,今齐居士[齐志军居士,编者注]既曾以简灌代传,为使您不至长途跋涉,希与齐居士商定,请其届时做观想,由愚给您灌顶,注意各点如下:

  一、时间:4月30日(农历三月二十八日,星期四)上午八时整开始至八时半,灌顶结束。

  二、程序:(略)

  三、灌顶内容:(略)

  四、坐着听讲法要(由齐居士讲修持中应说明事项。)

  以上遥灌法,是不得已之方便法门,今据仁者要求方便行之,不必外传,祈慧察。此复即祝定慧双修。                                         

  四皈依即:南无咕噜贝(上师)、南无布达耶(佛)、南无达罗马耶(法)、南无僧伽耶(僧)

  愚恒志 手启 1992年3月26日

  智俊仁者:

       4月30日函已收,款100元也已收到,本拟立即退回,我无德无能,不能滥受供养,浪费您们钱财,但旋思仁者一片至诚供养之心,也不能过于严拒,以满足修福培德之心愿,故决定按照我一般往例,将此款作为请赠各种佛书、赠送各处道友、广结法缘之用,深愿仗此功德回向仁者早日得定开慧、圆证菩提,专此奉告,当所乐闻也。所询各点奉答如下:

  一、坐中突然一闪,或大脑有“啪”的声音等等,都是用功真切,由心理变化引起生理上变化所致,也是业障逐步消除的景象,宜听其自然,勿染着,勿希求,逐步任运进道。晴空无云之境,只是一瞬即过,不能抓住,这正是定力未充之故。这也是一种功境,但力用为少耳。今后修心中心每座二小时,日久功深,自然进入三昧,与定相应。下座后由寂定本体,起慧照妙用,定慧互资,久则寂光真境,常得现前。

      二、定是体,慧是用。实际上是定慧不二,体用一如,如明镜无尘是体,能照物是用,二而一也。镜前放花则花现,放灯则灯现,此即随缘起用,真性也如此,能随缘起妙用,而无染无着,解脱自在。

  三、凡有分别、有污染,即是识神用事,能定慧等修,证入常住真心,便能转识成智。——虽能随缘应用,但用而不着。功夫全在真修实践,说得一丈不如行得一寸也。

  四、道家用“元神”一词(也有用“谷神”者,为老子所说“谷神不死”,作为道的代名词。老子《道德经》还有“惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物”等对道的形容词,道家以此说明“道”的客观存在。但从佛法的观点看,道家所谓“道”,往往是已能使六、七二识伏而不行,但第八识仍未彻底转化,出现一种非想(六七识伏住)非非想(八识仍在现行)的境界,相当于无色界的最高一层天,虽寿命极长,但仍有堕落的可能。故与佛家所说真性似同而实不同。当然,随机说法,借其说以说明问题,并无不可,但分清真假,掌握真理,至为重要。

  五、道家先修命功,气沉丹田,祛病延年,再进一步修“性功”,此叫“性命双修”;佛家则认为“五蕴皆空、六尘非有”,不叫人执著身见、我见,故直下以见性为要事,实际上见性的人,也自能安身立命、流畅气血,盖佛家务本,道家逐末。吕洞宾所说正坐此病,故历史上他曾被黄龙禅师所呵,后便归入禅门。总之,执著身命,便成“我执”,执著“五蕴”为实法,便成“法执”,正是生死根本。故六祖大师说:“但论见性,不论禅定解脱。”见性即是开悟,悟后才入正修,不至盲修瞎练。此心中心法之所以可贵之处。草复即法喜。

                      愚徐恒志 手启92年5月7日

  智俊仁者慧眼:

  6月10函悉,知令岳父患病去世,生老病死,确是百苦交煎,众生无始劫来,六道流转,非佛法,实无出路。

  所说修持过程中出现的大爆炸景象,是由于用功过程中心理上的变化引起生理上的反应,也是业障渐消,和自性现前的朕兆,但既勿追求,也勿惊异。(愚在三十岁左右,观心功夫严密时,也常出现此现象,以后就没有了。)用功既久,定慧力增强,就能于行住坐卧中,常寂常照。当知业障消落和自性现前是一回事,妄歇则真显,(无明分分消,觉性分分显)。常念《金刚经》四句偈,便能自在无碍矣。佛法原在去执,常安于无住心态,便不至入于魔邪。

  人事既毕,仍可从三印开始接着坐,不必重头来,因前修所熏习的无漏种子不失。见性之人湛寂圆明,而仍了了不昧,虽能所两忘,而妙用恒沙,岂有不知东南西北,不能料理生活之理,这仍是以推理代实证。在日常生活中,只是不住不著,用而无滞,古人所谓:“神通与妙用,运水与搬柴”。仁者所说“如痴如呆,倒也照样生活”,岂非体用齐彰,空有不二乎。与志军居士之问答,很可以,总以不著不落,不被境转为是。闻元音老师将于本月底赴温州避暑。

  附上近来出版之拙作《般若花》二册,分赠仁者与齐志军伉俪各一册,以供参考。见性非关文字,不过如见月之指而已。即颂精进。

  (可先看“关于佛性答问”,对您目前修证有帮助,其余慢慢看之可也。)

  愚恒志 手启 1992年6月17日

  智俊仁者慧眼:

  7月16日手书敬悉。知《般若花》已收到,很好。对书中所说,仁者多有会心之处,难得!学佛原在以心印心,本非言语文字所能阐明。所询“明心后当以何为归”,明心后仍归于自心,自心本不可得,即归于不可得处,此在明彻后,自知归处。未彻底明悟前,仍需借密法以修炼之,以便增强打扫习气之定慧力,习气打扫至如何程度,即悟证自性至如何程度;及其至,则灵明不昧,了了常知,无所从来,亦无所去,本自无生,今亦无灭,十方佛土,随愿依托,无生而生,生即无生也。禅、教、净下手方便不同,归元并无二路,明心后则知即禅、即教、即净,而亦非禅、非教、非净,全是一圆融清净宝觉。此就根本处言之也。在实际修证上,由于各人愿力不同,可以自揣根性,随宜学修,一般来说,禅宗全仗自力,密、净二宗,兼仗他力,故历来祖师大德明悟后多转向净土,以迅速圆净功德。“以般若为先导,以净土为归宿”,是愚行持宗旨,并以此自利利人。仁者亦欲“共赴莲台”,何善如之!

      修心密时多昏沉,印堂穴等处有紧胀感,刺痛感及眼角膜发红等,说明在修持中有昏散交攻及虚火上炎现象,一宜坚持印咒,平心静气地修持,随时注意气沉下腹部,妄念起时不随不舍,只顾到持咒,自然渐归于平静。又须知各人多生所习不同,故反应亦不同,也有用功愈切,习气翻出也愈多,此乃好事,并非坏事,譬如打扫房舍,垃圾搬运正忙也。至于有时不能坐足二小时,此主要是定力不足,影响体力,(如有定力,二小时很快过去)逐步练习之,当能好转。(目前天热,体力也易疲劳)总之,修心最宜不急不缓,无住无著,善巧方便,以调伏之。心中心法,上座时是培养定力,(修止)下座时是练习慧力,(修观)定慧双修,久则功夫成片矣。所云“无力扭转”,被“名相所转”,皆定慧力不足之故,但不必急,水到则渠自成,只要时时凛觉,于一切法不取不舍,习气自能逐步脱卸。

    目前修法阶段,不宜读大部经典,得定开慧,明心见性后,才可取以印证,至此则三藏十二部莫非自心注脚,否则未免被“名相”、义理卜度所转,对修法无益。古来宗下大德在一个阶段,亦往往放弃文字,专重参究,莫非先求打开自家宝藏。至于一般禅宗语录等,目前阶段也以少看为宜,古人所谓:“依他作解,塞自悟门”也。略书所见,藉供参究。复颂暑祺。

                         愚恒志 手启1992年7月22日

  智俊仁者慧鉴:

  9月23日 手书敬悉。智伟居士求法心切,故已允方便遥灌,使能进修,希 诸仁者互相切磋,共进于道。所言“登战”未知是何人,知皆从气功转入心地法门,皆夙慧有以启发之也。

  闻仁者近期习气种子翻动厉害,这是大好事,说明第八识中含藏无量习气种子,今被功夫迫急而翻腾出来,正是进步之时,切勿怀疑。谚云:“道高一尺,魔高一丈。”正此之谓也。当知翻腾习气种子,乃修心人必经之过程,惟有不惊不怖,不取不舍,自能逐步业消智朗,又须常发无上菩提之心,一面修法,一面忏悔,自能逐步定慧双融,寂照现前。

  修心中心法,大致已有百座以上,执著既较前减少,意境自与前不同,但定力毕竟不足,故遇事无力,仍难放下,故仍坚持修法,此虽事修,不异理观,非定不足以启慧,非慧不足以空境,老实修持,打好基础,日后有受用时也。拙作《般若花》87页“除习气的过程,”可作参考。上座后不愿结印、不愿持咒,当念全事即理,事理不二,天下岂有不劳而获之便宜事乎。一切法本是一时方便,但不宜放手过早。六祖云:“用自真如性,以般若观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道”(《坛经》)此即起观之法,关键在常常回光返照此空寂灵明之性体,久则“虚明自照,不劳心力”矣。元音老师仍在上海,健康如常,请诸仁勿念。复叩自在。(徐州学习如有暇欢迎来沪一行。)

  又五蕴不外色心二法,此二法乃妄心所显,妄心若息,则诸法皆亡;息下妄心便是“照见五蕴皆空”,则能“度一切苦厄”矣。

  愚恒志 手拜1992年 9月28日

  智俊仁者道眼:

  11月27日函悉。关于修法翻种子现象,这是必然过程,用功愈切往往习气翻出也愈多。正如打扫屋内尘埃杂物,此时搬运正忙也。至于昏沉也是一种“随烦恼心所”,容易出现,随着定力增强,逐步自可减少;梦中境界乃是“独头意识”。志军居士所说:“坚持下去,便会好转”,乃是正论。所谓“难以与自己逆”者,亦与定力有关,昔庵提遮女曾问文殊菩萨:“明知生是无生之理,何以却被习气之所流转?”文殊菩萨答曰:“其力未充!”故总在于一切境不取不舍,自然化于无形。若树立对立面,着意与之斗争,则能、所角立,心境不融,又难以相应矣。又明心以后,方具有与习气交战之资格,否则如暗室无灯,难以打扫,徒自辛劳耳。总之,加强修法,及练习返照,久之便可定慧等持,入不二法门矣。

  真禅法师平时甚忙,愚亦事冗,故相见机会不多,恐法师未必记得起我也。仁者可随缘迳自参礼之。此颂精进。

           愚恒志 拜启 1992年11月22日

  智俊仁者道席:

  1月15日函已悉。因春节不在密云路,暂住小儿处十天,故迟复甚歉!仁者所说修心中心法,感到很不适应,身体不舒,头部发胀,此乃习气内蕴,气血受阻所致,照此情况可改修六字大明咒,每次坐一小时,口仍金刚持,手结莲花印,万缘放下,念起不理,埋头前闯。坐前先念四皈依,坐后发四弘誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。然后下座。吾侪凡夫具足贪嗔痴慢种种恶习,根深蒂固,原非朝夕可除。今修无相法门,目的在得定开慧,明心见性。明悟此本不生灭本无去来之自性后,然后安住本位,起应万机,除习气才有办法,于一切法不取不舍,因知自心本空,原是无可遣除的,久之习气自能逐步消于无形。心中心暂可不修,因法无定法,随人而施,譬如对症施药,原不能死执,能息妄显真,转化烦恼,即是妙法;而所谓妙法者,亦用于一时,使由修而悟,由悟而证也。对于妄想习气,要如率兵攻敌,义无返顾,常与自己逆,便是进功,但亦不能如两军对峙,牢固执著,只要不理,自然消落。由于力量不足,故须修法以助定慧之力,目前依法虔修,实不可少。祈慧察。顺祝光明自在。

  愚恒志 手启1993年1月27日

  智俊仁者慧目:

      近修六字大明咒,感到身体舒适,并能坚持一小时以上甚好,佛法是以种种方便得定开慧,原无定法,只要定慧等持,事理并进日久自得消息,至于仍随境转,乃功夫和力量问题,只要“锲而不舍”,则“金石可镂”。

      对《学佛入门》上心中心要旨的论述,能否复印一份寄下,以观虚实,“悟真子”不知为何人。(如过长不便,则作罢。)

      诸仁者拟邀请元音老人来鹤(壁)过夏一事,经与老人家商量,据告“因年迈不克远行,有负诸仁愿望,亦无可奈何”。特转告,以释远念。此颂法乐。                                         

                          愚恒志 手启1993年5月9日                                  

  智俊仁者道席:

  函悉。“无梦无想时主人公何在?”此话可参,亦可考验学人之见地。仁者前因未悟本来,故劳“搬经参书徒劳辛苦”。忽被熟人一问,恍悟主人公何曾离我一步,古人所谓:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起”。仁者今能一念回光,见自本心,识自本性,了知“万缘放下即是它”,理固不错,事须渐除,此后但能绵密保任,时时觉照,做到行住坐卧不离这个,久则打成一片矣。勉之,勉之!

    上次寄来《学佛入门》复印本,即是骧陆师公之《学佛最初之决定》,一点不错。早曾函复,今知仁者并未收到。

       今录大乘经所示数段,助仁者印证:

      一、《楞严经》云:“狂心不歇,歇即菩提。”

      二、《金刚经》云:“若见诸相非相,即见如来。”

      三、《圆觉经》云:“诸幻灭尽,觉心不动。”、“幻灭灭故,非幻不灭。”

      即祝轻安。                              

                        愚 恒志 和南1993年6月26日

答李建伟居士

  建伟仁者慧席:

  来信收到,您得遂心愿,依法修持,已逾半年,福德因缘,甚为稀有。今悟《楞严》所说悟到与六根、六尘无关的东西,这东西当一念不生、而了了分明时,就全体呈露。正像您说,见性不难,难在契机,故从前禅师往往触境悟性,庆快平生。加上脑部象中心炸开,这即是所说的“爆炸”,都是业障消除的现象。但功夫无止境,开悟也有深浅、粗细的不同,不问收获但事耕耘,祈仁者继续精进,进一步明悟本性,“不到长城非好汉” 也。

  仁者要取名,也好,名曰“智伟”。字幅写上,聊留纪念。此颂新年吉祥。                     

  老朽  恒志 拜书2002年1月22日



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