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涵芬集 第二部分 净土文集 序
 
[徐恒志居士] [点击:923]   [手机版]
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第二部分 净土文集

  夫净土法门,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。

  恩师徐恒志老居士,悲智双运,宗说俱通。圆融显密禅净于一心,专弘持名念佛摄万德。遗著颇丰,导人向善,为法忘躯,悲愿无尽。寿享九十二年,结弥陀定印,安详示寂,舍利如雨,果招人天。今有《徐恒志居士净土文集》一册存世,编辑许洪亮君嘱余作序,后学诚惶诚恐,勉为其难,作数语如下:

  昔莲池大师于某寺参学,一日,方丈谓大众云:“中元节至,当做盂兰盆斋。”莲池大师当时以为一定是要设斋供众,但到了中元节,并无设供,唯念佛三日而已。又,莲池大师在《竹窗随笔》中记载,昔有某寺院主遭官府拘捕,为官司牵累,寺中首座召集大众,举办佛事以祈救护,大众以为一定是要诵经持咒,但结果也只是高声念佛而已。这两件事皆出于常情意料外,又合乎经论之说,可见古德之作风不同凡响,有大人做略,堪为后世师法。《荀子·儒效》云:“有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。”古德做略如是,吾等当师。

  今之念佛者,名为专修净土,可为了祈求消灾增寿,便读诵《药师经》;为了解罪忏愆就拜《梁皇宝忏》、《药师忏》、《观音忏》,进而又修金刚萨埵、持百字明等;及至求智慧,便念观音文,或持文殊咒。把向来所念的佛号束之高阁、置之不顾,以为念佛无济于事,何不思《弥陀经》中说“彼佛寿命无量”,我等念佛成佛,往生净土,一样可得无量寿命,况人间百年寿命乎?又,《观无量寿经》中说:“至心称念阿弥陀佛,于念念中,能除八十亿劫生死之罪。”何况目前之罪垢厄难不能消除吗?又,《无量寿经》中说:“我以智慧光,广照无央界。”念佛之人可蒙阿弥陀佛常以智慧光明照触其身,何况普通的聪明智慧呢?经云:“一句弥陀,阿伽陀药,万病总持”,能治一切疾病。然世人不信,三心二意,散心念佛,不得专注,那么纵使有何其善巧之本领,又何能为力呢?

  说到种种法门,譬如王师讨伐强盗,只要能临阵杀敌,即可获胜,至于杀贼时所用的兵器,或剑或矛,或滚木礌石,种种随用,唯贵精于一技而已,娴熟之法,方能得心应手,所向无敌。王师讨贼,比喻修行人熄灭贪嗔痴,无明惑障即贼人,佛说的种种法门好比种种兵器,只要能够破灭障惑,就等于全胜了,我等大可不必评论兵器之差别,但能顺手娴熟,取其杀贼即可,贼既杀净,大事圆满,所谓兵器也像过河之筏。不讲杀贼之根本大事,只是自鸣得意地评论某种兵器强、某种兵器弱,不务其大,岂有此理?无有是处!

  今佛门中常有参禅的人讥讽念佛的人著相,而念佛的人则说修定的人落空,这都是自是非他的偏见,《楞严经》中说:“归元无二路,方便有多门。”古德也说:“譬如有人远行,只求到达,以到为期,如在途中,强分难易,不足取也。”今既得念佛法门,可横超三世,利钝全收,三根普被,诸佛之心钥,众善之同归,熟此一法,可度无量众生,何必途中频换车马,徒增劳顿耶?

  曾经有人说:“参禅不碍念佛,念佛不碍参禅。”可是又有人说:“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人,如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师,都是禅门中的大宗匠,然而他们对于净土法门仍留心兼修,并不妨碍他们的禅定功夫。

  比如宋真州长芦真歇清了禅师,参丹霞子淳禅师而得悟,后往杭州光孝寺及温州江心寺,大振洞上之宗。又弘念佛法门,兼以自修。有作净土说云:“念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,旁引中下之机。”又云:“乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门悉皆能入。”

  又如宋黄龙死心悟新禅师,嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语,有云:“弥陀甚易念,净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力接引往生。”

  古训云:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,如救头燃。”今有徐老《净土文集》付梓行世,实又一弥陀净土接引大众之金阶也,乃徐老一生躬行修证之经验,所言不离圣言量、证言量,无上法宝,弥足珍贵。我等后学,当视若圭璞,勤习不辍,定能业尽情空,早登彼岸,方不辜负徐老一番谆谆善诱之心。是为至盼,切切!

  顺祝徐老倒驾慈航,不舍大众,早日乘愿再来!

  后学弟子 刘东亮 述于心灯精舍

  二零一一年观世音菩萨成道日



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