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涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注
 
[徐恒志居士] [点击:1424]   [手机版]
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八、《金刚般若波罗蜜经》眉注

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  徐恒志 注

  许洪亮编录

  说明:经中括号内黑体字为徐老眉注,下划线为徐老所划。

  一、释名——法喻为名。

  二、显体——实相为体。

  三、明宗——慧照无住。

  四、力用——破我灭罪。

  五、教相——至极圆顿教。

  [金刚,坚(体)利(用),明(相)。

  般若”五种不翻之一。1、秘密不翻;2、含多义不翻(如薄伽梵、大义);3、此方无(如阎浮树);4、顺古不翻,如“阿耨多罗三藐三菩提”;5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩罗什大师,译为“童寿”,幼年有寿者之德,十二岁大彻大悟。

  经,修多罗,译为“契经”,贯摄常法经。姚秦,晋朝后符秦(前秦),别于符坚之秦朝,曰姚秦(后秦)。姚兴。]

  法会因由分第一

  [梁武帝之子昭明太子所分] [证信序——六成就,信、闻、时、主、处、众。]

  如[不变(信)][无非(闻)]我闻,一时[时],佛[主]在舍卫国[舍卫国,波斯匿王京都,译为丰德和闻物。]祗树给孤独园[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园,此园作佛讲经处。],与大比丘众千二百五十人俱[众]。[怖魔”、“乞士”、“破恶”,“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即“和合众”,身、口、意、戒、见、利名事和,六和僧。]尔时,世尊食时,著衣[五衣,作务衣。七衣,入众衣。大衣,僧伽梨,讲经,乞食穿。]持钵,入舍卫大城[舍卫国京都]乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐[显实相理体和观照妙用,合之,穿衣吃饭即文字相(三般若)]

  善现启请分第二

  [二—八,生信。九—十六,开解。十七—二十三,起修。][从第二分到第八分是生信,到第六分就生起清净信心。]

  时,长老须菩提[空生(生时七宝空),善吉、善现,青龙陀如来再来。]在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,[印度以右为上]合掌恭敬,而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人[已发菩提心],发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”[问二大问题][应该怎样使真心安住,与十七分既应无所住后,那么‘怎样是应住’,怎样才能降伏妄心。二者意义深浅不同。一是教下手,一是解义趣之后——住心无住、降心离相。]佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念[加护怀念]诸菩萨,善付嘱[付与、叮嘱]诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  大乘正宗分第三

  [降心、离相,离相度生即能降伏其心(妄心)。]

  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色[色界]、若无色[空无边处];若有想[识无边处]、若无想[无所有处]若非有想非无想[非想、非非想],我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者[离相度生,不住能度、所度。众生本有佛性,自性自度。]。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”[我相能度,人相所度,能度、所度众生不一,众生相;执著不舍,寿者相。一发嗔心,即具四相,以我为主。]

  妙行无住分第四

  [住心、无住]

  “复次,须菩提!菩萨于法[即一切法——六尘]应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施[无住行施,即能安住真心。][降伏妄心即安住真心。二而不二。]须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

  如理实见分第五

  [丈六金身三十二相]

  “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。[凡所有相……上二句是一念不生,下二句是了了分明。上二句是空,下二句是有。]

  正信希有分第六

  须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”[初五百年解脱坚固,二五百年禅定坚固,三五百年多闻坚固,四五百年塔寺坚固,五五百年斗诤坚固。]佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁[即一万年中的第一个五百岁,一万二千年中的后一个五百岁],有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。[持戒修福为大乘佛法基础。若偏执空理,成“恶取空”。]何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相[众多人相法相的差别叫众生相。执著寿命叫寿者相。]无法相,亦无非法相[我空、法空、空空]。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法 [不应取我、法,执四相(法包括我、法二相,非法即空。)],不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’”

  无得无说分第七

  “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法[如来说法应病与药,不可执著]、名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可执著、非有非空]。所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。”

  [同依无为法,但有修证差别。][三贤十圣虽有差别,却同依无为法而修。]

  依法出生分第八

  [第一次校量持经的功德]

  “须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德[福德] [是世间福德,非无相的出世间福德本性。]即非福德性[出世福德性],是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出 [文字般若出生诸佛]。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”[法尚应舍,不能执著。]

  一相无相分第九

  [按俗谛有迷悟凡圣,按真谛一切皆空。]

  “须菩提!于意云何?须陀洹[名为入流,断三界见惑尽]能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法[对六尘不起分别,而无所入。],是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来[心不分别,一往来之相。],而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来[不起‘不来’的分别心],而实无不来,是故名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉[无生、杀贼、应供] [前面是小乘分位之果,阿罗汉近于佛的觉道]能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤[互说是非即诤论]三昧,人中最为第一,是第一离欲[欲者,欲望。]阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。[阿兰那行译无喧行,也即寂静行。]

  庄严净土分第十

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得[授记成佛离相无所得]”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。[因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。]” [“庄严”是俗谛,“即非庄严”是真谛“是名庄严”是中谛。]“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心[虚空未碎,仍该吃棒。],应无所住而生其心[无所住,则清净心生。][不偏‘有’—空;有,六度万行。不偏‘空’—有。]须菩提!譬如有人,身[报身]如须弥山王[身如须弥山王,即报身。][高八万四千由旬],于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。[非身、大身均指法身。]”

  无为福胜分第十一

  [第二次校量持经的功德]

  “须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”

  尊重正教分第十二

  “复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙[塔庙在印度即寺],何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上[法身]第一[报身]希有[化身]之法,若是经典所在之处,则为有佛,若[及也]尊重弟子[如来可尊可重之弟子。]。”

  如法受持分第十三

  [第三次校量持经的功德]

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持[依名去忆,去信受,去奉行。]所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说[要当下离相,生无住妙慧、妙行。]”“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界[因缘假相,本无自体。][ 因缘生灭,不住世界之相。]须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”[从依报到正报,三十二相,亦因缘生法。]“须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”

  离相寂灭分第十四

  [从第九到十六分,是开解——深解义趣。但到十三分本意已说完。来作总结。]

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相[实相非相,当体即空。便名实相。]世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。

  何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛[禅宗见性即名成佛][离一切相,即名为诸佛。此人虽未成佛,所悟之理与佛不别。]佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜[由般若引六度故曰第一],即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。[以般若引五度,随立随扫,可以空假中释之。]须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨[能所双亡,三轮体空。]须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人[‘仙人’仍指学佛人。佛未出世尊称为仙人。],于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发[发起:顺事发心,开发:缘理发心。]阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。[无所住心是什么心?心若执著,即非真心。]若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’[平等行施]须菩提!菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说:‘一切诸相,即是非相。’又说:‘一切众生,即非众生。’[众生相亦是因缘生法。]须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者[不差别、不自相矛盾。]。须菩提!如来所得法,此法无实无虚[无实不住有,无虚不住空。真空妙有含融无碍。][无实——凡所有相,皆是虚妄;无虚—— 一切法皆是佛法。]须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为[‘为’即‘得’。]如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”

  持经功德分第十五

  [第四次校量]

  “须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称[秤][斗]、无边功德。[三种皆大数。]如来为发大乘者说[通、别教(二谛)][ 发大乘,即权教大乘——始教(包括空宗、相宗。)],为发最上乘者说[圆教(三谛)加中道第一义谛。][ 发最上乘,即实教大乘,通于终顿、圆。]。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议[印度十大数之名:一、阿僧祗,二、无量,三、无边,四、无等……不可数、不可称、不可量、不可思、不可说…。]功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,[小法尚有法执四相——我见、人见、众生见、寿者见。四相是所见,四见是能见。]则于此经,不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗[无端、非天、与帝释斗之神],所应供养;当知此处则为是塔[舍利宝塔],皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”

  能净业障分第十六

  [第五次校量]

  “复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭[重罪轻报],当得[当得,即当来要得到。]阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”[当信佛语不虚,义理不可思议,果报亦不可思议。]

  究竟无我分第十七

  [从此以下讲起修,到二十三分是为止。][第十七分到二十五分是‘深解义趣’后开始起修。]

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心[发菩提心的善男信女,已经开悟的善男子、善女人。]云何应住?云何降伏其心[问题相同,深浅不同,前是去‘心外境界相’,此是去‘心内执著相’——四见。]”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者[此处无有一众生‘实’灭度者,前是‘实无众生得灭度者’。前是空所度众生相,此是空内心执著相。]何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法[‘实无有法’,一切法当体即空。]发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提[无法可得才是真得,才能舍离法执。]”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’
  何以故?如来者,即诸法如义[法身如来,与一切诸法圆融无碍,性相不二,器即是金。]若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。[诸法即金器,‘如’即黄金,诸法随缘,而真如不动。诸法即法身。]须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实[非有]无虚[非空]。是故如来说:一切法皆是佛法[一切不离自性]。[无实即空,无虚即有。无实——凡所有相,皆是虚妄;无虚—— 一切法皆是佛法。(一切法悟后皆成妙有)]须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大[人身长大,是报身。],则为非大身[‘非大身’指法身,报身不能执著,执著报身就有大小。],是名大身[非大非小之法身,才名大身]。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不名菩萨。
  何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说:‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提!若菩萨作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。
  何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。[六度法当体即空,远离我法二执。]须菩提!若菩萨通达无我法[无我无法叫无我法]者,如来说名真是菩萨

  一体同观分第十八

  “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”
  “如是,世尊!如来有肉眼。”
  “须菩提!于意云何?如来有天眼不?”
  “如是,世尊!如来有天眼。”
  “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”
  “如是,世尊!如来有慧眼。”
  “须菩提!于意云何?如来有法眼不?”
  “如是,世尊!如来有法眼。”[法眼见到差别相,慧眼见到是我空理。前是菩萨眼。后是二乘眼。]
  
“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”
  “如是,世尊!如来有佛眼。”
  “须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?”
  “如是,世尊!如来说是沙。”
  “须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心[生灭无常皆为非心。‘三际求心心不有,心不有处妄缘无,妄缘无处即菩提,生死涅槃本平等。’]所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”

  法界通化分第十九

  “须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,[非校量之文,重在说明以是因缘。]得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实[有实数可计],如来不说得福德多以福德无故[福德无相]如来说得福德多。”

  离色离相分第二十

  “须菩提!于意云何?佛可以具足色身[‘具足’意为完全圆满,指报身。][具足色身此处指报身佛,]见不?”“不也,世尊!如来[法身]不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身[法身无不相],即非具足色身[法身无相],是名具足色身[无相不相之中道。]。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?[报身亦是因缘生法,六十万亿那由他恒河沙由旬。]”“不也,世尊!如来[指法身]不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,[非空非有,即空即有]是名诸相具足。”[前面‘可以身相见如来否’—— 指应化身。‘可以三十二相见如来否’—— 亦是指应化身。][ ‘具足色身’是报身,总相。‘具足诸相’是别相,是诸相的随形好。如头上肉髻,就有无量相,无量好。]

  非说所说分第二十一

  “须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法[若着法相非真说法。不执著说法相。]”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生[已生信心非是众生],非不众生[仍是凡夫,故非不众生。]。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生[菩萨发心非众生],是名众生 [报身仍是凡夫,名众生。]”[能生信心已非众生,但果报仍在凡夫,彼非众生,非不众生,故曰众生。众生者发心是菩萨,故曰非众生,果报是凡夫,故曰是名众生。]

  无法可得分第二十二

  须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”[得果无住,若有法相未空,未得菩提。]

  净心行善分第二十三

  复次,须菩提!是法平等,无有高下[成佛不高,众生不下,理体平等,人人具有。]是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法[起修之文,故曰‘修一切善法’。],即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。[无相修善,即得菩提。一切善法即六度万行。]

  福智无比分第二十四

  [第六次校量][前面用校量办法共五次:一、⑻分以三千大千世界七宝作布施;二、⑾分以沙等恒河沙之恒河沙数三千大千世界七宝作布施;三、⒀分以恒河沙数身命作布施;四、⒂分每日三分以恒河沙数相等的身命布施,如是乃至百千万亿劫以身布施;五、⒃分佛以因位来比较,他亲近过八万四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事无空过者。此分(24分)是第六次校量,只用三千大千世界里所有须弥山王的七宝布施。照理本应越比越多,现反而减少,是华严所说‘发心究竟二不别,如是二心先心难。’开悟后的修行水顺风顺,功德任运现前。校量在三十二分还有一次,共七次,这次是以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,与乃至持诵四句偈作比较。]

  “须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”

  化无所化分第二十五

  “须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者[众生性空,缘生缘灭,当体即空。]若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’[不执于我]须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”

  法身非相分第二十六

  “须菩提!于意云何?可以三十二相观[观者,观想。曾教二乘观佛三十二相,是心作佛,是心是佛。今说离相法。(在《观经》第八观)]如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王[飞行空中,领四洲,转轮宝降伏四方。]则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来[六尘不能见佛]

  无断无灭分第二十七

  “须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’[偏空,诸法断灭。]须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”[不说断灭相、断灭见。]

  不受不贪分第二十八

  “须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德[‘无我’:人无我,法无我。‘得成于忍’即证果。生忍:即众生忍,忍侮辱。法忍:寒热饥渴。无生法忍,是真知不动的无生忍力。] 何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”

  威仪寂静分第二十九

  “须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”[法身无来去之相。]

  一合相理分第三十

  “须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?”须菩提言“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相[不二不散]。如来说:‘一合相,即非一合相[可分可散],是名一合相。’须菩提!一合相者,则是不可说 [合而为一之相,可分可散。非可定说是一合相;至于一合的实相之体,非空非有,亦不可言说。] ,但凡夫之人贪著其事。[凡夫执世间、身体、实相为实有。][因缘生灭,并无实体。世界微尘并非实有其体,不应执著,唯心所变,唯识所现。]

  知见不生分第三十一

  [总结不但离四相,亦应离四见。此即降伏其心。]

  “须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?”“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解[‘信解’即信分解分,修即无修,故不生诸相。],不生法相[修即无修]须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”[总结怎样降伏妄心,不生心动念,不执心外四相,亦不执心内四相。]

  应化非真分第三十二

  [总结怎样安住真心,第七次校量。]

  “须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝,持用布施[虽是无住行施之人,但不曾为人演说此经。],若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动[不取我相、法相、空相。]何以故?”

  “一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

  佛说是经已,长老须菩提及诸比丘[怖魔、乞士、破恶]、比丘尼、优婆塞[近事男、清信士]、优婆夷[近事女、清信女] [受五戒人],一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。



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