华严宗简论第三章华严宗的判教第一节三时 - 真禅法师

华严宗简论第三章华严宗的判教第一节三时

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　　第三章华严宗之判教
　　华严宗判教，从约时、约义、约理三个方面，判有三时、五教、十宗。
　　第一节三时
　　如来观机设教，正得其时。时或有乖，机教相违，所以判教，首须判时。
　　一、日出先照时
　　此时为圆顿大根众生，转无上根本*轮，名为直显教。《华严经出现品》云：“譬如日出，先照须孺山等诸大高山，如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王”。法喻分明，旨在成始，故即以此为第一时。所谓圆顿大根者，如《华严经世主妙严品》有云：“此诸众会，已离一切烦恼心垢，及其余习，摧重障山，见佛无碍，如是皆以毗卢遮那如来，往昔之时，於劫海中修菩萨行时，以四摄事而曾摄受等。”此即指圆顿大根而言。所谓无上*轮者，《华严经》有云：“毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮”。言根本者，华严演说如来根本实性，此根本实性，即是一真法界。一真法界摄四法界，依此能生一切诸法，为诸教本故。名直显教者，直称本怀，显示门证，而非曲随他意故。其所说经：即是华严梵网。
　　华严者。具云大方广佛华严经，清凉国师释云：大以旷兼无际，体也，方以正法自持，相也，广则称体而用，用也。合此三法，非即非离，总为一法界玄妙法也，觉斯玄妙，故称为佛；虽称为佛，但是理成，故须更以万行因华，庄严果体，如是则理事交成，法报齐圆，是为如来自证因果：称此说经，故为名也。详如彼疏。
　　梵网者，彼经云：佛视大梵天王宫因陀罗网，为说无量世界犹如网孔，一一世界，各各不同，诸佛教门，亦复如是，盖约喻为名，略显圆敦由重重无尽意故。又经云：尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结波罗提木叉。准知此经与《华严》同在初时。
　　二、日升转照时
　　日中之照有三转：初转、中转、後转。
　　初转时者，谓佛初於鹿野苑，为钝根一类众生，转小乘*轮，名为隐实教，令彼凡夫外道转凡成圣。《华严经出现品》有云：“次照黑山，如来智轮次照声闻缘觉”。黑山，喻二乘为法所障，如背高黑山，为高所障。华严末会，已有二乘在座，但以根本对机、如聋如盲。如来慈悲，乃以方便，设施诱化，隐一乘实，施二乘权，说四谛法，嗣说十二缘住法。其经即是《提胃》、《阿含》等等。
　　中转时者，谓佛欠於中时，为中根一类众生转三乘*轮，名为引摄敦，令彼三乘人等，转小戍大。如日中转。照于高原，即方等深密会。
　　後转时者，为上根众生，转大乘*轮，名融通救。今彼三乘人等，转权成实，如日升後转，普照大地，即妙智般若会。
　　三、日没还照时
　　佛於此时中，为上上根求生，转摄未归本*轮，名为开会教，令彼五乘人等转偏成圆。日没还照，《华严经如来出现品》中无此明文：惟末期之救法，相似於华严，如《法华经》，於有学无学诸声闻弟子，一一皆授记成佛。又如《涅槃经》，更显示无住处大般涅槃，为学佛者最高之造诣。因此，贤首国师後一期之佛教，比如太阳落时，到达地平线，阳光上射，还照高山。如来智轮，最後还照菩萨诸大山王。开会教者，开权显实，会三归一。其经即是《法华》、《涅槃》等。又约圆教，《法华》《涅槃》同圆，华严为别圆。

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