华严宗简论第四章华严宗的思想体系第二节四法界 - 真禅法师

华严宗简论第四章华严宗的思想体系第二节四法界

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　　第二节四法界
　　宗密大师说：“统唯一真法界，总该万有。然心融万有，便成四种法界：一、事法界：界谓分义，一一差别，有分齐故。二、理法界：界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无碍法界：具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界：一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。”现将四法界分述如下：
　　一、事法界
　　事法界是指统摄千差万别的事物与现象。在森罗万象的事物中，一一差别之事相，皆超不出色心、依正、境智、相用。在佛学里一般称之为五蕴，十二处、十八界、七十五法，百法，以统摄形殊异状的诸法，在《华严》一乘圆教中，将此分为教义、理事等十对，来谈圆融无碍之理，现将十对的含义介绍如下：
　　(一)、教义一对：教是能说言教，义是所解的义理。
　　(二)、理事一对：理是永恒不变的理体，事是由缘而起的幻化事象。
　　(三)、境智一对：境是所观的对象，智是能观的智慧。
　　(四)、行位一对：行是实践的遇程，位是所得的阶位。
　　(五)、因果一对：因是成佛之前的种种修行法门，果是佛位的境界。
　　(六)、依正一对：依是依据，为有情所依处的国土，正是正根，依住正根国土的佛，菩萨和一切众生事。
　　(七)、作用一对：体是不变的体性，用是随顺外物的作用。
　　(八)、人法一对：人是能知能观的主体，法是所知所观的客体。
　　(九)、逆顺一对：逆是违反法性的现象，顺是顺应法性的作用。
　　(十)、感应一对：感是召来感应的当机众生，应是随应众生不同的根机，而有种种不同的门。
　　以上十对，每一对中皆有十对，这十对又能同时相应，圆融无碍，所以事法界，摄差别界无不穷尽。如久华严经移说：“诸佛知过去一切法界，尽无有余。”
　　二、理法界
　　理法界指统摄万物的理体。物质世界的森罗万象，光怪陆离，令人眼花目眩，但其理体不变。此指事法界，因缘生起的差别现像，它的生灭变化，都归於空。但就物的本体的来说是无生减，无增减，为永劫不变的绝对理体。这个宇宙万有如如不动的本体，就是理法界。这个理法界超出吾人语言文字，心缘等相，不可名状，强名曰空。所以《华严经》说：“遍观法界，唯是一味清净真如，本无差别事相”。又说：二切法无生：一切法无减，若能如是解，诸佛常现前。”“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”
　　三、理事无碍法界
　　华严宗认为现象与本体是具有相即相入的关系。因为“理”指事物抽象的理性而言；“事一指理性统摄之事相而言。二者交相融贯，事若无理则不成；理若无事则不显。事理即空有，性相的异名，由於理事融贯交彻，而成为理事无碍法界。理与事的关系如同水与波，波即是水，水能变波，水与波本来就是同一性质的东西。如《心经》说：“色(现象)即是空(体性)，空即是色，色不异空，空不异色，受，想、行、识，亦复如是气空为色的体，色为空之相，换言之，现象实际就是本体，本体实际就是现象，只是现象界的万物都是虚妄假有，而理体是绝对不变的，所以我们常说差别的事相与平等的理体是一物的两面。我们应从生灭无常的现象中去体认亘古不变的本体。是以古德说：二气不言含万象，万灵何处谢无松。夹路桃花风雨後，马蹄无处避残红。”“万松参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声。”是说性相交融，心物一如的境界。
　　四、事事无碍法界
　　事事无碍乃法界一大缘起，是华严最”呙境界。此缘起称性而遍事，为事理交相涉入的因陀罗网境界。由於缘起称性故而能常，世间万法虽皆无常，而称性之理唯常。由於缘起遍事而相依存，故生减与不生减而得和合，和合之事即法界缘起之妙用。宇宙万象，皆是法性的理体所显现，其所显现的诸法也应该是融通无碍的。因为事事既皆依理，则事无大小，都具有全体的理性。理性因遍於每一事物，则事挚皆因遍而不相妨。理若融於事，则事必理化，事同於理，则事无往而不具足融圆。事融於理，理必事化，理同於事，则理无往而不具诸妙用。譬如离波无水，离水无波，水波无碍，而水和水，波与波也应无碍。如《华严经》说：“如来观一毛孔，一切众生悉入其中，众生亦无往来想。”“佛刹微尘数，如是诸刹土，能於一念中，一一尘中观。”“一尘中有尘敷刹，一一刹有难思佛。”都是申明事事无碍的思想。好似天空一轮明月，映在万江千水之中，一一之法，都不孤起，而相互圆融无碍。

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