华严宗简论第五章华严宗的观法第四节宗密禅教一致的学说 - 真禅法师

华严宗简论第五章华严宗的观法第四节宗密禅教一致的学说

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　　第四节宗密禅教一致的学说
　　宗密是一位从教入禅的大师，其观法的特点，是将禅与华严紧密地结合起来。他在夹圆觉经大疏钞锣卷十三说：“余先於大小乘法柏教中，发心学习数年，无量疑情求决不得，後遇南宗禅门真善知识，於始终根本迷悟升沉之道，已绝其疑”。宗密遇到南宗的道圆，使心中无敷疑情顿然消释，因此，他的观法是得力於禅家的荷泽禅和教家的《圆觉经》。从此出发，宗密将禅者的修习，按照深浅不同，分为四个等级：
　　一、外道禅：是欣求生天，厌恶欲界。这是印度外道禅者追求的目的，属四禅、四空定。
　　二、凡夫禅：明佛教因果之理，惧三途苦，求人天乐。修施•戒、禅定等一切善法，得生人道天道，乃至色界，无色界。
　　三、小乘禅：视生死如冤家，三界如牢狱。知苦断集，慕灭修道。修无我观智，得阿罗汉果，灰身泯绝，永离诸苦。
　　四、大乘禅，分为三宗：
　　1.息妄修心宗；说明众生虽然本具佛性，但为无始无明所覆盖，不能显露。比如镜之尘垢，必须勤加拂拭，才能出现明净镜面。同样人们的烦恼，必须时加消除，才能显现本具的佛性。是以行者应该远离闹市，安住静处，调身调息，跏跌宴坐，舌挂上颚，心注一境，使妄想歇息，真心朗照。此宗代表有南倪、北秀、保唐、宣什等人。
　　2.泯绝无寄宗：主张凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂。平等法界，无佛无众生，法界也是假名。无修可修，无佛可成，设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可求，无佛可作，凡有所作，皆是虚妄。如此了达，本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。此宗代表有石头、牛头，径山等人。
　　3.直显心性宗：宣示真性是非凡非圣，非因非果，非善非恶。然其体即用，能够造作种种，为凡为圣，现色现相。对此心性，禅家有两种不同的意见。洪州宗认为心性也名佛性，即是我人日常语言动作，贪瞠慈忍的心相。佛性指人人本来是佛，用不到起心修道，任其天真自然，任运自在，名为解脱。荷泽宗认为妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵明不昧。此空寂之知，即是真性，任迷任悟，心本自知。“不藉缘生，不因境起，知之一字，众妙之门”。虽备修万行，但以无念为宗。唯得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。然此二家，皆会相归性，故同一宗；不密从《华严》的性起教，入荷泽禅的见性宗。但其思想核心离不开《华严》的印记。如其所见“不藉缘生，不因境起，知之一字，众妙之门”的心性。是从《华严经出现品》一段经文引申出来的。现将这段经文引证如下。
　　佛子!无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不能证得，若离妄想，一切智•自然智、无碍智、即得现前。譬如有大经卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(喻智体无边廓周沙界)，书写三千大千世界中事，一切皆尽(喻体上本有恒沙功德，恒沙妙用)。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中(喻佛智全在众生身上，圆满具足)。如一微尘(举一众生为例)一切微尘，亦皆如是。时有一人，智慧明达(喻世尊)，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内(天眼隔障见色，喻佛眼隔烦恼见佛智)，於诸众生无少利益(喻迷时不得其用)。即起方便，破彼微尘(喻说法除障)，出此大经卷，令诸众生普得饶益。如来智慧，亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时如来，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当敦
　　以圣道，令其永离妄想执著。、於自身中，得见如来广大智慧，与佛无异。宗密时代，敦，禅二家，门户知见很深，相见如寇仇，相敌如楚漠。他为了化干戈为玉帛，促成佛教内部妁大团结，竭力主张禅教一致之说，编写《禅源诸诠集》一书，从教中寻找禅的源头，将教之三教舆禅之三宗相配对。三教：一将识破境教(唯识法相宗)，二破相显性教(三论宗)，三真心即性教(华严宗)。三宗：一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。
　　一、将唯识法相宗与息妄修心宗的北禅相配对。唯识宗认为一切客观存在，都是识所变现、提出“境无识有”的主张。北宗禅的重要文献爽大乘开宗显性顿悟真宗论镊，引用阿赖耶识与大圆镜智等唯识宗的术语，来论说心性，可以看出其与唯识宗的关系，是源渊有自。义北宗禅在修持上主张，时时拂拭外境舆烦恼，凝心静住，这与唯识宗的五重唯识观，何岂相似乃尔。
　　二、将三论客与泯绝无寄的牛头禅相配对。考牛头法融禅师，曾於牛头山从灵法师学三论，又从止观寺僧诠、茅山大明法师学习般若止观。因此法融的无得正观的禅学思想，与三论宗的般若学，是息息相关的。
　　三、将华严宗与直显心性宗的洪州禅、荷泽禅相配对。华严的性起说，举体全真，性起唯净。所谓性起，即依体起用。世出世间一切诸法，全是性起，则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘世界，相即相入，无碍熔融，具十玄门、重重无尽，皆由性起。此与曹溪•荷泽将一切烦恼视为佛性的全体作用，不谋而合。
　　宗密禅教一致的学说，为中国佛教开辟一条新的道路，由宗派林立，步入宗派融会的新时期。继宗密後，有永明延寿(九〇四—九七五)著《宗镜录》一百卷，将法相、三论、天台、华严，与禅融会。将真如心，贯通各宗的异说，以华严根本大教，融会性相争端。继承永明延寿思想的，元代有中峯明本(一二三六—一三二三)，明代有云栖袜宏(一五三五—一六一五)，近代有圆瑛宏悟(一八七八—一九五三)。宗密的学说，传到朝鲜、日本後，一些禅师将其奉为龟监。可见其对国内外佛教是有着重大影响。

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