大日经疏讲解

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

第18集

到了即身成佛境界的时候就色心不二，因为色心悉皆成就圆满，所以刚刚讲心易转，心不易成。易也是比较而言，要转心已经够不容易，但转身就更难。心可以很快就转，身不是容易那么快就转，即使你熬药也要有一定的火候，就好象以前的干将、莫邪，要打名剑也是要一定的火候，除你能配对料以外。所以身不易成，成所作智就到最后才成功，将理落实于事，就固定了，不会再变了，就确定了。英文讲就是给它一个形式，成形，即使学佛也有种种的观念的问题在里面，你观念不是很究竟圆满的话，你就不容易达到究竟圆满，而且以为已经到顶了。不过以为已经到顶了是很好笑的事，就好象业障重的人，学佛一年的他就已经到顶了，往后五十年，说我学佛五十几年都是在原地踏步，有时候也踏得很凶，把地都踏凹下去了，但还是原地，没有往前一步。这已经算不简单了，他只要不要向后转就不错了，甚至起步走就更糟了；或是向右转，然后绕圈子，所以第一年向前走一步再原地踏步已经算是好的了，就难能可贵的了。

我们一般显教最高就是达到即心是佛，对即心是佛的知、解、信、悟，知了以后能解，解了以后能信，信了以后能够悟，到这个境地。至于在悟了以后向上一步，这是禅宗的话：向上一步，就缺染。你看禅宗的公案里面，大部分的禅师都这样，他悟了，不管是自悟或通常是参大禅师以后悟了，悟了以后是什么？最典型的就是大珠慧海禅师：我即一时休去，什么？就是息心就住山，大部分都这样。息心住山就开始在山里这样修，可你如果去问他请问禅师你用功不用功，他就说：用功，请问大师如何用功。他说吃饭穿衣，就是这样，就是类似反璞归真，不再有什么妄想分别，那就是或者说所谓的随缘度日。也就是说在向上一步的修证，就从来没有触及到，从来没有明白的讲出来是什么东西，是相当有点含糊，当然他讲的吃饭穿衣、随缘度日、随缘度化等等，那些都是对的，都是真的，但是真正具体的说再怎么样精进，再往上撞，这一块就缺少了。这一块就正好是悟了以后才是真正大勇猛大修的时候，它缺的正好是密教进来的时候，《楞严经》讲：悟而后修，不悟复何修。你必须还是先要悟，悟什么？悟理悟心，悟了以后再去修心、修理。你如果没有悟了，你修什么？不知道要修什么，依《楞严经》讲也是这样。

《楞严经》从七处徴心开始，十番显见，乃至于二十五圣圆通，开展了一系列的如来藏的密宝，最后归于实修，依三密修。就是楞严咒，修首楞严法就是以楞严咒为主开始修，因为这个修已经不是普通的修，是高阶层的，进阶的修证，所以一定是要三密加持来修，自己要努力精进，而同时必须要有如来的三密加持这样子来修。这时候就是高阶段的修，就是必须要依密法来，显教已经到顶了，就是由显入密了，显教有没有必要？有必要。如果你是要修无上菩提，就必须是要显教，然后一路上来到密教，就好象你要爬山一定从山角下爬起，你如果我坐直升机一下就飞到山顶上可不可以？也可以，你有直升机可以，可是你那直升机也要从山角下一直飞到上面去，不能凭空，这一段都不要，直接到山顶，不可能的事。所以直升机是方便、比较快，你有钱，谁怨得你，你有钱你可以付得起，你一下就到了，如果是这样的话，你是在佛法中的最高根人，而且最大福德的人，你才有这么大资本购买一个私人直升机。不管怎么样还是要由下而上，你的直升机还是要先升上去，不能说不升就到了，理上是这样。所以显教的东西，那些道理还是要，为什么？我直接修密法行吗？不行，为什么？密法要证的境界就是显教里面所讲的到的境界！但只是依显教你可以悟到，你证不到！

就好象我们可以去逛百货橱窗，可我没钱买只能看一看，你知解佛理而不能碰触的人，就好象逛百货橱窗的这样。那就是显教的知解，你如果稍微有一点钱就可以买一个稍微差一点的、小一点的，但是如果你真的有大本钱就可以把你所看到的最好的买回去，你就必须要有资粮、福德、因缘具足。以佛法来讲，你具足显教的种种知解信悟，最后悟了修证入三密加持的境界，如来的三密加持，三尊三昧的境界。所以这讲起来就很令人可惜或伤感，我们中国佛教就在一千多年前就被二王消灭掉了，我们就暴残所缺，执了一点佛法就在那边打转，就一直上不去。现在所幸我们把法请回来了，所以大家都有希望，你如果不能买20克拉，你买我这个半克拉的也行，也算是亮晶晶，一咒一印也都是真正的钻石，对不对？可以装点你的相好庄严，更加庄严，讲到钻石大家眼睛都大了。我说真言宗或密教最大的特征是什么？它就是真正的三根普被，我跟你讲佛法十大宗里面也真正只有真言宗是三根普被，其它的宗都有一定有范围，一定的客户。为什么？上中下根都可以，下根者修一个真言，乃至一个手印就买了半克拉的钻石，就跟如来三密的法就结上很深的缘，也成为如来的三密弟子。如果中根人就买个三克拉、五克拉，你如果是上根人，家财富有，资粮充足就买个三十克拉的，就决定成就无上菩提，所以上中下根都可以。

象唯识学不是一般人可以学，不是谁都可以学，真正学的好的，学了一点点似通非通的不说，你必须要文化水平够、中文也好、一般的佛法也了解、又有逻辑头脑、又有哲学思维的头脑、科学思辨的头脑，这么多的头脑，得三头六臂才行，才能真正把唯识学搞通达。所以不是一般人可以学得很了，甚至可以碰触而觉得很自在的，这是唯识学。如果象中观，又是很高的玄学，你要很强的哲理的思辨，佛法理性上的通达你才学中观学的来，一般人光听中观头就已经三个大了。天台宗、华严宗我也讲过了，不容易学，光是法华三大部，这么大读到什么时候，这很难；华严宗光是华严经一部八十卷，你要学华严宗嘛，六十华严也看一看，光是这两部就这么肥了。再加上十玄门，华严五教仪，搞一辈子都不见得搞得清清楚楚，天台宗也是一样，四教仪、法华三大部、摩诃止观、法华玄义、法华文句，而且以前人法华文句是要背的，我的妈这么厚。

再看成实宗就要学成实论，还有什么律宗，你要通达南山三大部，这么厚，比丘戒、比丘尼戒的戒本书就已经很多了，然后羯磨疏、羯磨疏济缘记那叫南山三大部，随便一部拿起来往你头上一敲就昏了。更不要说里面的道理，你要懂得里面种种的羯磨作法，种种的开遮持犯，那也是很微细很微细，你通达那个就要变成律师了。律师那么好当吗？还要作的，律师不能光是用讲的，你要持律，太难了。净土宗是比较特别，它比较不认识字的，或是善根微小的，经也看不懂，念佛号总行吧，他不知道这个念佛号不容易，光是有声音在那边念不算念，你一定要心能够念，而且能念的时候也能观心念声，这个才真正念佛，乃至于音声中观佛法身、观佛佛果功德，这才是真正的念佛。原来的念佛，不是一个口的，是一个金一个心，那个是观佛的佛果功德才叫念佛，最原本的念佛的定义是这个，而不是持名念佛。那个是举最高级的那种念佛，观想念佛、观相念佛也算是不错，观相念佛就跟真言密教有一点交叉、交集，能够通了。所以能够修《十六观经》的那个就是上根器了，但是现在已经都没有了，慧远大师那个时候他们是修这样子的，他们念佛都是跏趺坐着念，双盘；我们现在双盘那还得了，所以法就差很多。

所以我说只有真言密教是方便有多门，普摄三根，以禅宗来讲，禅宗六祖大师说我此法门接上上根人，接最上根人，下根人就免谈，所以禅门是以无门为门。最典型禅师的开示，就是黄蘖大师一上座，就说，师上座曰：有事问，无事各自散去，就这样就完了，你若没事，就散去了。还有一个典型的，你听了会跳脚，说：悟即悟，不悟即不悟，各自散去。你悟了就悟了，悟了我不用再说；不悟就是不悟，不悟我再怎么讲你也不悟，算了不用再讲。他就是接最上根人，不用跟你哆嗦，所以禅师讲话都是很简洁的，宗门就是这样，教下就是讲了一大堆，讲得你都看不完。你看各宗门、教门都是这样，它各有对象，但是真正能够三根普被的就是真言密教，你买多买少都是我的顾客。

上次讲过，这次再深刻整理一下，习禅从思议开始，渐渐的破除妄想分别，最后入不思议，无分别，所以这个不思议无分别就有很多的代名词，或是相关的。最后到达不思议就是清净，不妄想分别，所以禅师常常讲一丝不挂，一向的境界，不思议清净。乃至于不着一法，接着如果是密教相对于禅或显教最高的一向的境界，密教就入无量的境界。你看《华严经》，那个就已经是密教的境界，相对于禅不思议的境界，密教就成就不思议庄严，所以要先清净才能庄严。禅宗除了清净这种庄严以外，绝对不去谈其它的庄严，但密教却以清净为它的基础，而成就庄严。禅宗叫你悟了本性之体，密教叫你从体起用，禅宗到了最后就是不思议，不思议再上去就没有了，所以就住山随缘度日。如果有人问禅师什么是向上一着，通常最典型的你常常看到，他竖一拂指，拂指是什么就是拂尘，就拿起拂尘这样，这什么意思？大概可以这么解释，第一拂尘是拂尘除垢，还要继续除染就对了，叫你要除染，继续净除业识。第二个意思就是叫你继续灭除习气，因为习气是大菩萨才修习气，小菩萨断现行，大菩萨断习气，所以拂指大概是这个意思。另外或者是竖一指头，我们可以想可能是说就是这个法，不二法门，没有别的。第三种你问什么是向上一着，师便打，就打你一棒，称为棒喝。我们想你还是妄想分别，依着语言文字，赶快离言得离言法性，所以打你一下，大概是这样，话也不讲就打你一下，离言法性。

不管怎么样表示，讲不讲，打的动作、肢体语言，总而言之就没有明白表示怎么样做，密教就不一样，向上向上一直到无量都有法门，你就是学不完也修不完，越修就越庄严，无量庄严，这就是密教的好处。唐武宗把佛教给毁了，禅宗也受了重大的创伤，大概就从那个时候开始就公案、语录都出来了，就参公案、参话头，等到宋朝的时候，编了一个《碛砂藏》，大藏经宋朝的，日本大藏经总共有一百五十册左右，但是《碛砂藏》有几册你知道？四十册，而且里面百分之八十都是禅师语录，连经都很少，大概就是佛教那时候新创，新受伤，文献散失在各地收不回来，没办法去聚集，即使想要编大藏经也没什么可以编，最容易拿到的就是禅师语录，所以编了百分之八十。乃至惨到什么地步，不只是密教，律教也是一样散失，禅宗里面的《楞伽经》也找不到了，所以在宋朝苏东坡的时候，有一次被贬江南在山里面的一个寺庙碰到一位张居士，张居士是进士出身，宰相退休，他们都是等于坐同一条船，共同的命运，在幻海浮沉。那时候张居士已经退休，苏东坡还在浮沉之中，那个张居士就在书架上拿了一本《楞伽经》交给他，跟他大致讲了一下叫他怎么修，甚至跟他讲现在只有这么一本，你要修个大功德才好。他说怎么修？因为你书法好，所以你把它抄一遍，雇工请人印画、刻，苏东坡因为听了《楞伽经》的道理很高兴，开始写，写完就印，刚印好他就升官了，官运一直往上升，升到最高的地步，不过没有几年，因为他年纪已经大了，过了大概五六年就过世了。但是就是因为苏东坡这么一抄，所以《楞伽经》传下来，如果没有苏东坡抄的话也断了，你看惨不惨。《楞伽经》是所谓的正法眼藏，达摩直指的印心法门，所以不要说密教没有，乃至于到那个地步也没有了，到能够住山地步的人很难。这样一比较你就知道真言密教的可贵，提供你无限宏观的愿景，就是无上菩提，E时代的解经，你就容易听进去了。

我前面讲有种种的密法，现在讲各种密法的比较，一唐密，现存唐密，是正但不一定纯，而且是不全的。相对于真言密教真言宗密法是真正密传全部的东密，而且是最正、最传统、最有根据、最完全的密法，但现在的唐密就不是这样，其实依台湾的现況来讲，讲台湾的现状就等于讲所有的唐密；现况是什么？我所知道的只有两个法，一个是准提法，一个是秽迹金刚法，仅存的。可是密法有多少？太多了，无量无边，所以它太不全了，而且它所遗留下剩下一点点正法的余绪本身也不全，因为只有一咒一印；准提法就只有一个准提咒一个准提印，秽迹金刚法一个秽迹咒，一个秽迹印，加上前面一个简单的祈请，所以很不全。为什么说是正但不纯？因为现代的人，譬如一位法师，他传这个准提法他是很有名，这位原来是法师，后来就不再僧宝中，听懂嘛。他传的准提法五处加持都不是很正确，连五处加持都不正确，在仪轨里面；另外没有仪轨里面各别传授讲供养，东密真言宗是讲六供，他讲十供，十供当然他也许是依《华严经》，十供。可是真正的密法是六供，而且这个等于是没有什么根据，所以就不是很纯粹，另外这位法师有位师弟就更不一样，他把准提神咒跟准提印加上藏密的仪轨，有一个道场，他就跟藏密结合了，就更加不纯了。另外有一位习禅的大居士，他专传准提法，他的准提法也是他自己依藏密而编的一个仪规，所以那个就更加不纯，这是准提法。秽迹金刚法也是有类似的情况，这个我都学过，而且是拜师学的，不是自己看藏经修，你若看藏经自己修，修到后来会毛毛的。后来就有人编秽迹金刚法，加上净三业真言、莲花合掌，净法界真言，金刚合掌，文殊师利护身真言，金刚合掌，这个都是原来所没有的，原来就是慧三老和尚传的，都没有这个，乃至还加上一字金轮，百字明，这个都没有，所以这个自己编进去的，我觉得这样不好。你依你所如法求来的，你就如法修行，你就也这样如法传下去，以存其真，这样还有传承的加持力。你自己编的话，那就是种我慢，这样是不好的，而且混乱正法，这样不好。所以现存的唐密就是这样，仅存的两个法常常也不是很纯正，这也是很可怜的事。

第二个台密，是正而不纯，台密是正的，但是不纯，不纯的原因就是它跟天台法结合，而且变成次要的地位，以胎藏为主，附于天台。而且它是不全的，因为它只提倡修胎藏，以胎藏界为主，所以密法不是它的主法，非主法。

接着讲东密就是最正统，三国传灯，有史可考，最纯正，悉皆唐密，千年相承，没有篡改、没有混杂它法，于理于事没有违背如来教理及戒律，显密一脉，丝丝相扣，最的根据，字字皆从大藏经中来，没有混杂其它的法。乃至于日本本地的法、世间法都没有进去，于理于事没有违背如来教理及戒律，最有根据，字字皆从大藏经中来，佛口亲说，最完全，包含金胎二部、及五部：佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部。

接着我们讲藏密，关于藏密我前面有时候会点到为止，碰触到，我们只讲史实，历史上、学术上研究的结果就是这样，它是杂合，而且它们自己也承认很多东西合在一起，杂合所以不纯正。第一讲它的成份，从学术界到佛教界都是有这样的结论，依大英百科全书，跟大美百科全书，哲学大辞典，佛光大辞典，都是这么写，怎么写？你若查喇嘛教，都会这样写，它原来是依它西藏本地的苯教Bon、婆罗门教、道教、佛教，这样组合起来，苯教是什么？不是有所谓的黑教吗？那就是苯教。而且这个苯教很有意思，自从内陆传进去的道教的风水、符咒、算命，他们搞那个东西，所以有一位什么大师，他就是黑教的大师。黑教不是藏密四大派之一，连藏密都不承认它，所以不要搞错，藏密红、黄、花、白，四大教，黑不是。藏密婆罗门教的成份就是它有怛特罗(Tantraism)壇城教，这个如果会英文的人你上网输入这个英文就可以知道很多很多，就是无上瑜珈。所以它的内容成份很多，就不是很纯正的，当然至于理跟事我们就不谈了，我们只讲学术上大家都公认的，因为理跟事会争辩，我也不想跟人家争辩。

以历史的来源来看，我们中国僧人，从中国到印度去求法是从东晋法显，西元404年，很早，那时候大不列颠还没有国。大不列颠一直到西元600多年的时候才有北欧的海盗进来，等于差不多我们隋朝的时候。所以从法显大概400到800年之间中国的僧人到印度不断的求法，可是到了西元八百年的时候，就再也没有汉僧进去印度求法，为什么？因为800年九世纪，回教徒进入印度已经灭了印度，而且他们进了印度回教徒是会杀伊教授的，我们有一个大石佛，好端端没事前几年被回教徒炸掉，在尼泊尔，好大好大，比我们中国的敦煌石窟、龙岗还要大，没事就没把它炸掉。回教徒是很不可思议的，非是常情所能理解，因为他们跟阿拉在一起，我们不懂阿拉。到西元900年的时候，十世纪，回教徒就完全占领的全印度，印度是完完全全灭掉了。西元900年也可以印度正式没有佛教，跟着印度这个国家灭掉了，它变成一个外族统治的国家，乃至于印度有一个高僧叫阿底峡，在1038年入西藏，应藏王所请。可是距离900年已经差不多一百多年的事情，因为印度灭了，佛法也跟着灭了，所以婆罗门教乘机就又复兴，这个因缘是什么？因为佛法讲慈悲平等，这个时候因为印度被灭了，他们复兴印度教固然是习气，但也是为了要自保，要巩固自己的民族，就好象尤太人，虽然他们亡国几千年，但他们所到地方都以尤太教巩固自己，让这上尤太民族不会灭掉，国可灭族不可灭，用这个尤太教巩固他们的血脉，否则就完全被人同化掉了。你看老中就知道，老中人太多到外国被同化掉也没什么关系，不少你两三千、两三万人。

阿底峡是他们最早的祖师之一，他进去西藏的时候已经是十一世纪了，那个时候他带进去的法照这样判断已经不是纯粹的佛法，已经跟婆罗门教有融合，应该算是佛法的余绪，跟婆罗门教结合在一起的东西。乃至于象马耳巴、刚郭巴、密勒日巴，他们都是十三、十四世纪的人，也就是元朝的时候，他们到印度去求法，铁定就都不是佛法了。马耳巴去请法，越过喜马拉雅山也是很辛苦，虽然那么辛苦可是他每次都是拉两三匹、三五匹马或骡子装满了黄金到印度去供养上师，求了法以后回来再开班授徒，过了若干年以后补习费收够了再集了很多黄金，再去印度，再回来再开班授徒，再赚黄金，然后再去供养上师。我们反观玄奘大师、义静大师、法显大师也没有听带很多金子去，没有；能够带一条命过去就不错了，是不是？所以从来没有这样子，回来也没有赚金子，这就民族不一样，有点差别，所以法上也有点点不一样，我这只是就学术上来谈，其它的不谈。

马尔巴是1012-1097，这是师公，是密勒日巴的师父，刚郭巴是密勒日巴的徒弟，我跟大陆人接触才发现他们对藏密完全不是很了解，甚至不知道有红黄花白四大派。DB法王是白教的，我以前学的是白教的，后来就不学了，知道东密以后，知道正统密教是这样就不再学了。达赖喇嘛是黄教，好了就讲到此为止，同样的，祝各位身体健康、家庭合乐、勇猛精进、少吃少睡多修行。