站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
瑜伽师地论讲记 卷第十二 (16)
 
[瑜伽师地论讲记·妙境长老] [点击:1894]   [手机版]
背景色

寅二、别显(分二科)  卯一、前导次第义(分二科)  辰一、征

云何正见等前导次第义?

 这是第十大科「有因有具圣正三摩地」,这一大科里边分两科,第一科是「征」,第二科是解「释」。解释里边分三科,第一科是「略释名」,第二科「广说义」。第一科「略释名」讲过了,第二科「广说义」是分两科,第一科是「说因具义」。这一科分两科,第一科是「略标」,这一科也讲完了,现在就是第二科「别显」,就是别显略标那一段文的意思。「别显」里分二科,第一科「前导次第义」,先问。

「云何正见等前导次第义?」这个「前导次第义」,一共在八正道里面,就是那五个道支,正见、正思惟、正语、正业、正命,说是正见等,就指那五个说,这五个道支是属于「前导次第义」。这个「前导」,就是他在前面引导,正式的大意还在后边。先有一个引导者,那么是谁呢?就是因,由因而后有果,前能引后。这个「次第」就是那五法的次第,先要有正见,然后有正思惟、正语、正业、正命,这是一个修行上的次第,所以叫做「前导次第义」。现在这句话是怎么叫做「正见等前导次第义」?需要再加以解释的,所以先要这样问。

 

辰二、释(分三科)  巳一、正见

谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至,便于出离深生乐欲,获得正见。

这是第二科解「释」,解释里边先解释「正见」。这个「正见」怎么讲呢?昨天我们读《披寻记》的文,也说到这个意思。在本论就是在〈声闻地〉的时候,解释三十七道品,解释的时候,这个八正道是属于修道位,是得了初果以后所修的法门,那是无漏法,不是凡夫的境界。但是现在这里解释,不是那样子,是在见道以前的境界,是见道以前的,这样说八正道是通于有漏,通于凡夫的,这样解释的。这在《大智度论》里面有这个意思,《大毗婆沙论》也有这个意思,这底下解释,先解释「正见」。

「谓先了知」,这是说这个佛教徒,他在发心的时候,「先」就是一开始的时候,他为什么要出家了呢?这是有原因的,这是当初的时候,他「了知世间实有真阿罗汉」,世间上真是有这么一个圣人,不是一句空话,真实是有这个圣人。这个圣人是怎么来的?是「正行正至」,他因为修学「正行」,而后得到「正至」的阿罗汉果,阿罗汉道。

这个「正行」就是不颠倒行,其实就是四念处,修行四念处。最后是「正至」,这个「正至」,这个「正」是什么?就是法性,就是诸法寂灭相,就是我空,或者法空,这个我空,这个寂灭相的境界就是法性。「至」是到了法性那里了,与法性相契合了,那样的境界,也就是一切烦恼都寂静了,所以与法性相契合了,达到了这样的境界,叫做「正至」。这个于烦恼都寂静了是断德,与法性相应了是智德,有智德有断德相应了,那么叫作「正至」。这个「正行正至」,是解释这个阿罗汉的。说这位发心的人,他开始的时候,他知道世间上真实是有圣人的,这个圣人不是自然有的,是因为修正行而得正至成就的。

「便于出离深生乐欲」,那个圣人的境界,他知道真实有圣人以后,「便于出离深生乐欲」,他就对于出离生死,出离烦恼得解脱的这种境界,深生的生起来欢喜心,生起来希望心。有为者亦若是,他能得阿罗汉,能得圣道,我也能,我也愿意这样子,所谓见贤思齐了,这个意思,这个味道。但是这个地方,这个「深生乐欲」,就是他这个希望心非常的强,不是有若无那样,出家也可以,不出家也可以,不是这个意思,不是那样。「深生乐欲,获得正见」,他这样子得到正见了,所以这个「正见」怎么讲?就是这么讲,一个信、一个欲。

「先了知世间实有真阿罗汉正行正至」,他就是有一点信心,他相信真实有圣人,这个凡夫能够成为圣人,他相信这件事,有信心。「便于出离深生乐欲」,这就是得了欲,有信而后有欲,这叫做「正见」。对于出世间的圣道,有信而又有欲,这叫做「正见」。希望转凡成圣,他有这样的愿望,有这样的欲,强烈的这种欲望,这叫做「正见」。这个正见这么讲,这样当然还是在凡位的时候。

 

巳二、正思惟

次复思惟,何当出离居家迫迮,乃至广说。

「次复思惟,何当出离居家迫迮」,这是第二科解释「正思惟」,这个「正思惟」怎么讲呢?先是得到正见,而后又这样思惟,这个圣人是那样,我也想要做圣人,那我应该怎么办呢?「何当出离居家迫迮」,这个「何」者可也,何字当可字讲,说是我也可以出离,我也可以出家,我也应该出家,这是何当,我要出家。「出离居家迫迮」,就是从狭窄的家里面离开跑出来,从那个家,家是烦恼系缚所,很狭窄的,所谓家者就是烦恼也,这个烦恼使令你不自由,处处都是苦恼,现在要从这里面解脱出来,我应该这样做。「乃至广说」,「广说」是说什么?这《披寻记》上说。

 

《披寻记》四三一页:

何当出离居家迫迮等者:谓以正见为依,起正思惟,作如是思,在家烦扰,若居尘宇,出家闲旷,犹处虚空,是故应于善说法毗奈耶中,正舍家法,趣于非家,是名出离家迫迮,乃至广说。

「何当出离居家迫迮等者:谓以正见为依,起正思惟」,因为先有正见为依止,而后就发起了合道理的思惟,一个如理作意。「作如是思」,这样思惟,「在家烦扰,若居尘宇」,在家的时候,那都是烦恼,都是扰乱,心里面老是动乱,没有一时能安静下来的。「若居尘宇」,就像住在一个尘垢的房子里面,这个房子一点都不清净,都是垢,都是污染,在那样的房子住,一个欢喜干净的人,在那样的房子住,一看他心里就不舒服,这是思想的问题。他有出离的思想,他就认为那都是垢,没有出离的思想,他不知道是垢,他欢喜在那住,他认为是垢了,就是心里就不安了,就想要越早越好,越早离开这个家越好。

「出家闲旷」,离开家以后,从容自在广大无边,就像「犹处虚空」,虚空是无障无碍自由自在,东西南北都是无障碍的境界,心里面快乐。「是故应于善说法毗奈耶中,正舍家法」,所以应该在善说法毗奈耶,这句话也有意思,出家是出家,应该在善说法毗奈耶中出家,是那么意思,倒不是在外道里面出家,在这里出家。「正舍家法,趣于非家」,是应该「正」,就是要有正确的意志,弃舍这个烦恼的境界,「趣于非家」,就是来到没有烦恼的地方来。

所以我们出了家的人,这出家人要是到什么地方去回来,不要说我回家去,这个话不要这么说,我回到庙上去,应该这么说。我还看见有些出家人,还是那么说,回家去,回到寺庙上去,这么说不是好一点吗?或者说是回到佛学院,这个名字也好,学佛院也好,佛学院也好,所以是「趣于非家」,这律上常有这句话。「正舍家法,趣于非家,是名出离居家迫迮,乃至广说」,是这样意思。这个正见和正思惟,就是要出家的意思,原来八正道这两句话可以这么讲。这底下第三科「正语等」。

 

巳三、正语等

从此出家,受学尸罗修治净命,是名正语、正业、正命。

前面由于正见和正思惟,这就真的出家了,从自己的意愿思想上的改变,就不在家里头了,弃舍这个家,就出家了。出家以后做什么呢?「受学尸罗」,接受师长的教导,要学习戒律,学习这个戒律。学习戒律的时候,当然要持戒,而且「修治净命」,自己不断的来修治,就是来改正,来改正自己,改正自己能够净命,就是清净的生活。清净的生活,就是生活所需的这些衣食住的财,衣食住都是财,这个财要如法,就叫做「净命」。如果这个财用妄语得来的财,是不净的,这是不净的。

所以「修治净命」,也就是什么呢?就是能对治自己的贪心,那叫做净命,对治贪心叫做「净命」,能对治由贪心发动出来的身语。由贪心发动出来的行为和语言,那就叫做不净、不净命,由贪心发动出来的行动和语言,想要去得财,得衣食住,由贪心那就叫做不净命。那么对治这个贪心,就是净命了,不贪;这个对治瞋心和愚痴心发出来的身语,能这样子,那叫做「正语、正业」,这用贪瞋痴来解释「正语、正业、正命」,这么样讲。这样子讲,从此出家以后,就学习戒律,自己的生活所需,也不要是邪命,而要净命,对治自己的贪瞋痴,那叫做正语、正业、正命,这样意思。下文解释八正道的时候,会有更详细解释,这里我们不解释,就讲到这里。

 

卯二、于三摩地资助义(分三科)  辰一、正见(分二科)

巳一、闻慧摄

此正见等,于所对治邪见等五,犹未能断,还即依止此五善法,从他闻音,展转发生闻慧正见。

这是第二科「于三摩地资助义」,就是解释这个意思,前边是「前导次第义」。一共分两科,「前导次第义」解释完了,这第二科「于三摩地资助义」,分三科,第一科是「正见」。又分两科,第一科是「闻慧摄」。

「此正见等,于所对治邪见等五」,「此正见等」就是前边正见、正思惟正语、正业、正命这五法。对「于所对治邪见等五」,邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命,这就是初开始出家的时候,当然还没能完全那么样的合适。「犹未能断」,这五邪法还没有能够断掉,就是那个正见、正思惟、正语、正业、正命,不是那么有力量,力量还不是很强大,所以对于所对治的邪见等五,还没能完全除断。那怎么办呢?

「还即依止此五善法」,还是依止这五个善法,就是正见、正思惟、正语、正业、正命,就是安住在这里。安住在这里做什么呢?「从他闻音」,从善知识边,从佛菩萨边,从师长边去听闻佛法。「展转发生闻慧正见」,从他闻法,或者从经论边闻,然后自己思惟,思惟又去从他闻法,从他闻法自己又思惟,就是这么回事,所以叫做「展转」。你如果说是不读经论,自己去思惟,这个事也不行;你读了经论,听师长说法,而自己不思惟,也不行。所以又要听法,又要思惟,又要思惟,又要听法,所以「展转」。这样子,你才能够发生闻的智慧,这个「闻慧」就叫做「正见」。这个「正见」,那就是和前面那个正见又深一层了,又不同了,当然也互相有关连,这是解释这个「闻慧正见」。

 

巳二、思修慧摄

为欲断除所治法故,又为修习道资粮故,方便观察。次依闻慧,发生思慧;复依思慧,发生修慧。

前边是「闻慧摄」,现在是「思修慧摄」,还要继续这样学习,这是第二科。

「为欲断除所治法故」,就是为了想要除灭所对治的垢法,就是贪瞋痴了,这个邪见、邪思惟、邪语、邪命,实在来说就是自己的贪瞋痴。「为欲断除所治法故」,你需要进一步的学习思慧,学习修慧的,不能停留在闻慧,因为闻慧的力量不够。「又为修习道资粮故」,本来出家就是想要修学圣道的,修学圣道那个圣道,你需要在修习之前要准备好,要先有一个准备,就是资粮。「资粮」者因也,是因,由这个因而后才能得果。资粮就是人若有远行,到遥远的地方去,你走之前,你要拿点资粮路上需要,还要吃饭,你要有路费,有这些东西做资粮的。所以修行,修学圣道也是,你要有一个资粮,要准备圣道所需的方便。所以这样子「方便观察」,「为欲断除所治法故」,叫「方便观察」;「又为修习道资粮故」,要「方便观察」。这个「方便观察」,这个「方便」就是智慧,用善巧方便的智慧,来观察所治法,观察能对治道的资粮,这样子。而这个事情要怎么来呢?怎么样去方便观察呢?

「次依闻慧,发生思慧」,就是依据你从经典上所闻的,从师长边所闻的正法,你就发生了思慧,要专精思惟,要在闲居静处专精思惟。我曾经说过,就是经论上重要的要义,你要把那个文句背下来,背下来的时候,自己要思惟,自己在闲居寂静的地方,一方面经行可以思惟,坐在那里也可以思惟,当然加上奢摩他,这样去观察思惟去。这样思惟这个意思,我们说是,我也常会听见人家说,从经本上看,从师长上的解释,我听见了我心里也欢喜,但是做不到。这话说得对的,事实如此,做不到。

那么应该怎么辨呢?思惟,思惟这个事能做到,就和打妄想一样,就是想。怎么想呢?当然不是尘劳的事情,不是色声香味触的事情,就是经论上的道理。经论上的道理,经论上他有现成的文句,文句里面,文以载道,文里面有道,文里面有义,所以你文要记住,没有这个文,没有办法思惟,文要记住,记住由这文所显示的义去思惟。那么说文我不懂,不懂这话怎么意思?那师长解释了嘛,解释了,你应该要记住,要认真的把他记住。记住了的时候,这文要背下来,按这个文去思惟,这个思惟你纯熟了以后,就能用了,在日常生活里面就可以用,就可以用这些事。

其中我在这里,我想起来一件事,我们不要说大话,我们就从开始来说,不要从中间说,也不从后边说,从开始说。开始是什么?就是凡夫境界,从凡夫境界开始说,凡夫是这样的,有顺心的事情欢喜,不顺心的事情就不高兴,凡夫是这样的。是这样的时候,但是我现在,刚说这个正见,有了正见、正思惟的时候,这思想改变了,想要出家。出家这句话什么意思?就是远离烦恼的意思,因为家是一个烦恼的境界,离开了家就是出离烦恼。出离烦恼,但是问题是什么呢?我在家的时候有烦恼,那个烦恼不是从外边来的,是从自己心来的,从自己心里出来烦恼的。

现在要离开这个家,就要想我离开家,我和烦恼分家没有?我和烦恼分开没有?还是没有,和烦恼没有分开呀。没有分开的时候,我现在说要积极的要听闻正法,听闻正法,才有一个灭,这个毗奈耶,于善说法毗奈耶中,毗奈耶是什么?毗奈耶是个灭,毗奈耶者灭也,就是能灭烦恼,在正法中能灭烦恼,在这个地方要出家。出家的时候,你积极的要拿到,要取得这个正法。现在经论就是正法,师长所讲解的是正法,你要拿到。怎么叫拿到?就是放在心里边,你心里面要有一部经。不是说我把经本打开,念一念是经,当然也是经,是的,但是这样不可以。你重要的,最低限度,重要的精要之义要放在心里面,不是要打开本才叫念经,不是的。心里面重要的你要有,有的时候常常思惟,常常思惟的时候,你在思惟的时候你要用,你用他,像是这个刀钝了磨一磨,磨一磨然后就用它砍,砍什么就知道这个刀利了,是那个意思。

现在说是「次依闻慧,发生思慧」,「发生思慧」。怎么知道「发生思慧」?就是你常常的思惟,思惟又思惟的时候,我刚才说这凡夫境界,有时候欢喜的境界,有时候不欢喜的境界,这欢喜境界的时候,我们自己不大觉悟,好像这欢喜是对的,就这样子。其实不是,欢喜的境界,我们欢喜的境界,我们就生欢喜心,就去执着,这是个错误;恼怒我们的境界,不高兴的境界,我就愤怒,愤怒,我是凡夫这也是对的,我不高兴也是对的,你要觉悟这是错误。对于不满意的地方我愤怒,要知道这也是错误;满意的地方生欢喜心,也是错误,要知道这个事情。我们只是说哎呀你出了家,你还有烦恼,这只是发脾气说烦恼,其实不只于此,心有所执着的地方都是不对。不对这时候,你有了思慧的时候,专精思惟的时候,你就是拿了一把刀了,手里有刀了,手里有刀的时候,烦恼者贼也,要杀贼呀,那么的意思。

「发生思慧」也是法,游心法海六十年,这是法者水也,你心里面有法水了,有烦恼垢来了,就用法水洗一洗沐浴,就是要用。用的时候,在容易出问题的,我们也还是在发了脾气的时候有问题,是的,也是有问题,爱着的时候以为没有问题,其实有问题。但是你不妨爱着的地方暂时保留,这不高兴的地方,我和某人有一点问题,有问题的时候,我不高兴他,我也认为他会不高兴我,如果你随顺这个不高兴的境界,是不对的,如果你随顺这个不高兴,你还没有正式出家,你随时自己制造烦恼,随时由自己的不如理作意制造烦恼,你就是没有出家,就是没有出家。

那么怎么叫做出家呢?时时的要用这个闻、思、修慧出家,用这个思慧来断烦恼。我和某人不对劲,我先想,不管他有没有道理,我若心里不高兴,我就是不对,你先要这样觉悟。觉悟的时候,你用这思慧来断自己的,来消灭自己的执着心,他有没有道理我都不管,我就管我自己,我是不对,我要消灭我这个错误,我主动的要和他做一个很正常的一个法友。我不能我不高兴他,我见到他,我眼睛就瞪起来,不可以这样子,你这样子你就是没有出家,要觉悟这一点。不要因为以前有一点不对,继续的增长,继续增长恨,是不对的,不应该这样子。所以你这个闻慧是没有力量的,闻慧是一点降伏烦恼的力量是没有的;思慧是有力量了,你常常思惟常常思惟熟了,熟了的时候,什么叫做熟?就是有烦恼一起来,你就能觉悟,这叫做熟了一点。

烦恼起来了,忘了,我学习的佛法,早已经十万八千里丢的那么远,还是原来这烦恼在动,这就是不熟,这是不熟。所以要是怎么样才熟?这释迦牟尼佛大智慧,告诉你这个是能办到的,不是办不到。若叫我们立刻的就要消灭烦恼,这是办不到的事情,是办不到。所以我们久远以来烦恼的熏习根深蒂固,烦恼的种子很有力量,种子有力量,发出来现行也是有力量。我们现在学习佛法,这个道心很软弱,很薄弱很薄弱的,用薄弱的力量,去同那个有大力量的烦恼斗,不可能的,斗不来的。但是怎么办法可以斗呢?

你常常思惟「凡所有相皆是虚妄」,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,这样常常观常常观。烦恼是偶然的才有烦恼,不是剎那剎那时时有烦恼。但是现在学习佛法是时时的,我们说剎那剎那说太过了,我们办不到,但是前一个小时,后一个小时,我们总是不断的在正忆念在思惟,无我相,无人相,无众相,无寿者相,无法相,亦无非法相,菩萨于法应无所住而生其心,这个道理时时思惟时时思惟。时时思惟,你这个闻慧、思慧就出来了,就是有力量了,这个有力量的时候,就可以同烦恼可以斗了。这时候烦恼没有动,没有人来触恼你,没有人触恼你,你心平气和。心平气和的时候,你这个思慧的力量强了一点,你这时候就同自己斗,同自己的瞋心斗,断这个瞋心,思惟这个瞋是虚妄不真实的,是毕竟空的,一思惟这是空,就把这个瞋心就灭了。

当然这是现行,可是也影响了种子,你时常这样思惟了,这叫做「依闻慧,发生思慧」,这完全听分别心来消灭烦恼,思慧。这样子自己把这瞋心,逐渐逐渐地思惟,用法水来洗,用慧剑来杀害这个烦恼贼,慢慢地慢慢地这心就调柔了,瞋心就轻了。轻了的时候,见到那个不高兴的人,眼睛不会瞪起来,自然也还很平静,平静就你主动的和他要好,就把这件事解除去,同任何人都是这样子。这个方法是能办到的,就是经过思慧来改正自己,先在内心里面用思慧来消灭自己的恨,你常常这样做,常常这样做,这个恨自然轻微,轻微了就容易和人改善关系,这友好的关系就能保持恢复过来。所以从这上面来说,如果我没能做到,要知道自己是不对的,要做到这一点。所以你久了,这件事能办到,谁骂你,你心里没有什么,不感觉有问题,谁赞叹你,也不感觉到有什么值得特别的,很重视这件事,哎呀他赞叹我了,也不执着这个事的。慢慢地这个心他就调柔,调柔者没有烦恼的意思,是这样意思。不要像以前没有学习佛法的时候,恨在增长,爱也增长,这是不对的。

我们学习了佛法,学习闻慧,学习思慧,学习修慧,就是使烦恼不可以增长,要损灭他,使令他衰退。我今天早上我在那边经行,看那个树,好像有一棵树和旁边的树颜色有一点变,可能它有点问题。有点问题,就是这个烦恼树,你常常用闻思修慧来对治它,它渐渐地就衰退了,但是那棵树不可以衰退。那有什么办法呢?其实我很久就知道这个方法,就是有时候想起来,有时候忘记了,念大悲咒,念二十一遍大悲咒,这个咒水浇上去浇它,这个枯树就能够复荣。这《大悲心陀尼罗经》说的,你不妨试一试,你们谁发心,发心念大悲咒水,用一杯水浇上去,用水浇它,可以这样子。

「次依闻慧,发生思慧」,我的意思就是这个爱烦恼也是不对的,不对,暂时先不动,爱总是人与人和气,暂时可以保留。这个恨,人与人是有问题了,我希望各位同学注意这一点,用这个思慧,思慧怎么办法呢?先对治自己内心的恨,用思慧来对付他。我曾经说过这件事,但是这件事我想重复的说,有这种需要。譬如说是观心无常,其实不只这心无常,我们的色受想行识都是无常,身也是无常,受无常,想也无常,心无常,一切有为法都是无常,剎那剎那生灭变化的。生灭了变化的时候,你看就光是修无常观,就可以断烦恼,都有这个力量。

怎么样断法呢?你怎么思惟呢?我告诉你一个方法,你先观察自己色受想行识,剎那生剎那灭,剎那生剎那灭,像那个灯光似的,剎那生剎那灭,剎那生剎那灭,并不是有一个常住不坏的光,一直在那里发光,不是的。它是继续那个电流来了,它们是有阴阳电的是怎么样,还继续这样剎那剎那的发光,而不是有一个常恒不变的光,不是的。在这一个人也是那样子,一个人他的色受想行识,也不是有一个常恒住不变的人在那里生存,也是剎那生剎那灭,剎那灭又剎那生,这样子。你先这样观察自己是无常的,其他一切人也都是无常的。

说我想起来那个人头几天他骂我,他瞧不起我,他毁辱我,心里面恨他。原来你也想这是无常的,恨我那个人,他骂我那个人,他轻视我那个人,已经在多少天前,已经一剎那间就灭了,到第二剎那就不是了,不是头一剎那个骂我的那个人,轻视我那个人。轻视我那个人一剎那已经灭了,后一剎那不是那个了,而那个是我听到他骂我轻视我,那个色受想行识也一剎那间也灭了,也不是那个剎那了。说我要记住他,他骂我,这话就不对了,已经灭了,不是那个人了,这个道理是这样子。

我们说是这个人有断见,这个人有常见,这就是邪见。你有没有常见,你有没有断见,你自己想一想。如果你认为头几天骂那个人,你今天还恨他,他骂我,是名常见。所以你要是常常这样,我们只是听闻这种话,没有力量,一点力量也没有。你若是在自己静坐,这样思惟,这个时候,这个观一切法剎那生剎那灭,剎那灭剎那生,这个时候,这个智慧就有力量了。有力量的时候,一剎那已经过去了,所以现在我看见的某甲,不是骂我那个人了。我为什么还要恨他呢?我若恨他,就表示我有常见,是不是?佛说这个道理真是妙得很,就是因为无常见,也可以消灭烦恼的,但是你要思惟才可以,你不思惟不行,你不作这个正忆念,不作这样思惟不可以。      

说是静坐的时候,心里面就是静不下来,就是打妄想,其实你就可以想这些道理,这些道理是可以想的,和打妄想一样。怎么能说想不来呢?为什么偏要打妄想呢?「次依闻慧,发生思慧」,所以我们若是学习佛法与人讲,什么叫做常见,什么叫做断见,讲完了就算了,这样不行。你要思惟,思惟然后你就可以用,就可以断烦恼了。所以那个人有没有思慧,就从他的行动上可以知道的,而自己也知道,不是别人知道,自己可以知道,所以「次依闻慧,发生思慧」。

「复依思慧,发生修慧」,当然思慧还不是太有力量,力量还不是太够,还不是太够的。我们中国佛教是大乘佛教,大乘的确是无上甚深微妙法。但是我们看,你要读这《般若经》,他也说到无常的道理,大乘经论里面也提到无常的道理。但是我们要承认胡适那句话不是没有根据,早就不是那么一回事了,这句话没有完全错,没有完全错。我们只是学习学习,就是为了给人讲,我要学习学习给你讲,讲完了就算了。你不承认这件事吗?说我们应该改变这件事,愿意念佛求生净土,照样可以念佛求生净土无妨害,但是修学无常观都是对的,你修学无我观,还是好的,和念佛无衡突。我们用无常观、无我观能减少烦恼,我们不是心不颠倒吗?心不颠倒的时候,我们念阿弥陀佛不是容易往生阿弥陀佛国吗?没有衡突嘛,是合的,并且提高了我们的品德,不是很好吗?所以不要说我念佛,我不要这个也可以。

你专心念佛也是好,我也赞成,可是你加上一点闻思修的智慧,不是更好吗?而且能断烦恼。如果说是我不加上闻思修的三慧,我不修无常观,也不修无我观,我就专心念佛,是很好,但是有个问题冲击你的时候,你的我就出来了,你的我我所就出来了。我我所是什么东西?我我所就是叫你贪瞋痴的,有我我所的人一定有贪瞋痴,有贪瞋痴就是不庄严了。说我欢喜念佛,还很用功,是的,我完全相信是真的,但是你没有修无常观、无我观,你的我我所还在,我我所在,你的贪瞋痴也是在,当然比那不念佛,一天什么也不用功的人是好一点,我也承认是好一点,但是还是有问题。所以我认为我们不要误会了,我们是大乘佛教大乘佛法,我们是实相无相微妙法门,说得很对,说得这么高,结果你没有实相无相,你还是我,没有嘛!

所以我们若读《阿含经》,智者大师也说《阿含经》是大小共学,智者大师没有说他一定是小乘的,这么意思。实在来说,是大小乘是指约人为主说的,这个人没有发无上菩提心是小乘,他发了出离心而没有发无上菩提心,没有发大悲心,那么这个人是小乘,约人为主说的,那么回事。所以不要说嫌弃修四念处是小乘,这话说得不对,四念处没有大小乘的分别,大乘也是一样有四念处。说修无常观,并且我们应该注重实际,他有真实的作用,那么修无常观也可以断烦恼,不是满好吗?所以「次依闻慧,发生思慧;复依思慧,发生修慧」,「发生修慧」是什么呢?就是静坐了,你常常静坐,这奢摩他修得非常有力量。有力量的时候,你再去观察观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,这力量就强大起来,决定可以断烦恼了,使力量非常的大,这个定是能帮助你得圣道,那个时候叫做「修慧」。所以是「次依闻慧,发生思慧;复依思慧,发生修慧」。

这是分三科,第一科是「正见」,「正见」里面分二科,一个闻慧的正见,一个思慧、修慧的正见,这是解释这个「正见」。这个「正见」就和无漏的八正道那个正见相接近了,若是断了烦恼,就是那个七觉支,念择进喜轻安定舍,就是那个择,那个择就是这个正见,也就是八正道那个正见。

 

辰二、正精进

由此正见,于诸邪见,如实了知此是邪见;于诸正见,如实了此是正见;乃至正命,如实知已。为欲断除邪见等故,及为圆满正见等故,发勤精进。

这个第二科是「正精进」,前面是解释「正见」解释完了。我们《瑜伽师地论》,这个弥勒菩萨慈悲大智慧,说得很郑重的,一点也不含糊的,什么叫做正见,你看闻思修慧是名「正见」。而闻慧是正见的一个根本,闻慧虽然没有力量,但是是思慧、修慧的根本,你没有闻慧,也不可能有思慧和修慧了。闻慧是什么?是从佛菩萨所说的经律论里面来的,你从这里学习,你心里面还要思惟,这样子得到正见。闻慧虽然是没有力量,但是非常重要,所以不可以轻视经论,不可不读圣贤的书,经书不可不读,佛教的书不可不读,这是闻慧,这是闻思修三慧,是名「正见」。第二科说到「正精进」。

「由此正见,于诸邪见,如实了知此是邪见」,由前面这闻思修三慧的正见,你有了这个正见的时候,「于诸邪见,如实了知」。对于那个错误的想法,你就会正确的知道了,知道这是邪见,「此是邪见」。「于诸正见,如实了知此是正见」,对于佛菩萨所说的正见正确的思想,你也能真实知道这是正见。这可见这个正见,你能知道他是正见,你能知道他是邪见,你本身要有什么条件?你本身要有闻思修三慧的,闻思修三慧你才可以,你才能知道的。而这个闻慧刚才说过,就是要学习佛菩萨的经论,学习佛菩萨的经论,而不是说是我思慧的时候就不读经了,不是呀,一直的要读经,这思慧的时候要读经,修慧的时候还是要读经的,乃至到你是等觉菩萨了,还要听佛说法的。因为还有很多很多都不知道,不知道的事太多了。这个到了闻思修三慧你成就了,你才知道这是邪见,这是正见,你才知道。如果说是自己学习佛法了,但是学习的不是太及格,还不知道什么是正见,什么是邪见,这太遣憾了。

我说一句话,我不知道这句话说得你们感觉对不对,我们能学习《瑜伽师地论》,要发欢喜心,别人有的同学要来到我们这里来参加学习,我们要生欢喜心。哎呀,我们学习这样的佛法不生欢喜心吗?其余的都是妙法,都应该生欢喜心,但是我们智慧不够,不知道不认识。但是这个弥勒菩萨说《瑜伽师地论》,我们容易明白一点,你看他这样讲,你看我们容易明白一点。我这样说法,你同意吗?当然这事是那样,我们的地方小,四个人住一个房间,也太委屈了,这也是遣憾的事情,做不到的事还是不要做,也是对的。

「乃至正命,如实知已」,说是正见、正思惟、正语、正业、正命,你都能如实了知,如实了知这是正思惟,如实了知这是正语,这是正业、正命如实了知。如果没有这个闻思修三慧,你知道这是正命吗?你知道这是邪命事吗?你知道这个事情吗?不知道,你不知道的。佛是大智慧,知道一切法是如幻如化,都是空无所有,都是虚妄的。但是佛也安立这是正见,这是邪见;这是正思惟,这是邪思惟;这是正语,这是邪语;这是正业,这是邪业;这是正命,这是邪命,佛还是这样安立。安立也还是如幻如化的,但是你若这样做,你就是由凡而圣了,这叫做方便,这叫做善巧方便。

「为欲断除邪见等故,及为圆满正见等故,发勤精进」,这前面说是你因为有正见,你才知道什么叫做邪见,什么叫做正见,什么叫做邪命,什么叫做净命。这是知道归知道,但是这事情也是很深奥的,你若有所执着,那就还不能说是,这正见还不圆满。有佛见、法见、菩提见,你看见执着有个佛是真实的,这还是有问题的,所以这个他方还是很深的。所以「为欲断除邪见等故,及为圆满正见等故,发勤精进」,要修行,要修行四念处,来断除这些不合法的地方,这些戏论的地方,断除邪见乃至邪命。

我以前说过,这好像是《大毗婆沙论》说的,说有一个居士要来见你,要去见的时候,要把衣服整理整理,是名邪命。你看这个事情,这个邪命到这么程度,是名邪命,这么程度。说我们很多的杀盗淫妄,我都清净了,持戒清净,就是这么一点,就是犯戒了,你就是犯了邪命,可见是非常的微细。若到了圣位,到了初地,到了二地,初地菩萨,到了二地才是戒清净,要那样的的圣人戒才清净。所以我们如果是凡夫学习佛法,那敢生高慢心,很多很多的地方都是不及格的,那敢生高慢心。所以「为欲断除邪见等故,及为圆满正见等故,发勤精进」,要努力的去修行,努力修行断自己的执着。

从这一段经文上看出来,能得到正见还不是容易,不是简单的事情。不是说我把大藏经都看过多少遍了,得到正见,还不一定。你要有思慧,还要有修慧,在这地万看,你才能得到正见。得了正见,你还未必说是你就没有邪见,也可能你还有邪见,只是你知道就是了,还是有些地方还是不足,还要努力修行的。



分享到: 更多



上一篇:瑜伽师地论讲记 卷第十二 (15)
下一篇:瑜伽师地论讲记 卷第十二 (17)

 修禅与学习《瑜伽师地论》 修学《瑜伽师地论》想到的感悟
 唐玄奘大师与《瑜伽师地论》 瑜伽师地论 解题
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第16讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第15讲
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第14讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第13讲
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第12讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第11讲
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第10讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第9讲
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第8讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第7讲
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第6讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第5讲
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第4讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第3讲
 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第2讲 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第1讲

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture