第二十六集

作是语已，五体投地，如是三请

我们要是对一个法，一而再，再而三地向往，一定会发起归命与行持。若是一般一请一问，没有答复，就作放舍，在末法时代这样的因缘还是比较多一些。现在人多生骄慢，轻法重机，一般地就是问一问，不作答复也就算了。我们知道临济祖师去见黄檗祖师，三次都是棒，迎头一捧，别无他物！不得饶益，种下一个虔净真实学法的种子。现在人学法，为法捐躯、为法舍身的意识比较弱一些。

终而复始

就是一次一次地这么做，一次一次这么地祈请，一次一次地这么地为我们末世众生启发教义，使我们有所法的依祜。

尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！

佛所发出来的任何言辞皆从光明藏中流出，非是过分之语。如是善哉善哉，就是自利利他的因缘，咸因此问而得成就；如是善哉善哉，就是所谓地一切凡夫、一切贤圣皆因此法而成圆觉；如是善哉善哉，能使一切未来、现在众生得以饶益；如是善哉善哉，能接度正定聚与邪定、不定聚众生；如是善哉善哉，若有正见，若有种种差别之见，皆作真实回施；是为善哉，善哉！。

善男子！

丈夫尔！我们人人本丈夫，所谓顶天立地者是，出离生死大愿者是，所谓欲作世间眼目，欲饶益有情者是，所谓善男子是归依三宝者是，所谓善男子是能成就圆觉真实教化利益者是。

汝等乃能问于如来如是方便

如是者，传法清净，不相隔离，如一器倾一器。方便者，是诸佛亲教，给予成就。

以大饶益施诸众生。汝今谛听！当为汝说

大饶益是施于众生，决非众生自我能产生、发明。这个概念，我们能从四相上把它转变过来，那就会走出自我、人我与法我的执着，归向于佛道，归依于佛道，随顺教诲，成就法益；而不会作自己的、妄想的、所谓的自以为是的修法。

佛法之所以末世，多不知佛力，但知自力，不得诸佛菩萨的加被、给予，法的真实饶益之处不能得显，多虽有相似修行，多增骄慢，多增四病。

时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

听者，听许，随顺之意；听者听闻，承受之意。在佛教这个听，有顺忍之意，有归命之意，有赞许之意。

善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居，若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时

可能说的现在这个时代吧！佛住世可能说的是正法，佛灭度像法，法末世就是现在这个时代吧！我们要审视，事实为定，共业所定，这不是死的；正法、像法、末法也不是死的，若能得正见、正知见、正修行之人，佛灭后末法之时，亦可以行正法。释迦佛告诉我们：此阎浮提若有五持律比丘住世，就是正法住世。

有诸众生具大乘性

大乘性最主要是为了别于所谓地自力心、人天福报心。大乘者就是无上乘，但看发心，发心就是所谓地得见大乘心，或者二乘根性，或者说众生心性——就是六道轮回，这个地方依发心而表现的。

信佛秘密大圆觉心，欲修行者

这个地方就是告诉我们修行的方法，圆觉菩萨最主要就是启问修行的方法。

若在伽蓝

寺院，就叫伽蓝。

安处徒众

修法者多有比较坚固的道心，或者说稳固的发愿，所以称为安处徒众。

有缘事故

假如是操劳大众、摄护大众、住持寺院，这说的是有缘事故。

随分思察

这个地方可随自己的这种摄众、建设寺院、或者护持寺院的因缘，来随分思察。

如我已说

前面这十种菩萨的启问，都可以来随分、随缘的行持与观察、思惟、运用。如我已说，即如上所说。

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。

这又是一种因缘。假设自己所应做的事情已经圆满，就可以发生这种另外的因缘：建立道场、立期限，就是现在所谓地闭关之说。

我现在遇到许多一发心就要闭关的学佛者。因为自己没有这种基础——对法的认识基础、众缘和合的基础、人份的基础、地缘的基础、福慧的基础，就要闭关，基本上是自杀性的学佛，下面就是烦恼、或者是舍弃佛法，就是越次第的修持，往往不能建立真正的法益。这基本上是骄狂心，特别地普遍。

学法要有次第，就象现在我们国家法定二十几岁能成家了，可以做父母了，你才七、八岁，就想作父母，就想做大人的事情，看着挺好的，实际做不来，做不来就会产生懊恼，或者是诋毁，或者怀疑佛法对你无益、无缘。这个时代的人不知先后，不知自己。这个因缘特别的普遍。一般的没有吃过亏，没有跌过跟头，八岁就想做父母，做不来，自己生活也都不能自理。

所以前面那个说法——安处徒众，乃至说在伽蓝的种种这种建设运用，下面才有这样的因缘。过去寺院的闭关者，多是方丈、住持、当家，这些大执事，做到某种状态以后，有个歇心、调养、运用的因缘，才可以说这个事情；或者说某一法师到了某种特定的境界，一些特殊的因缘处理不干净，也可以闭关。

所以，闭关一定要因缘成熟，决不能仗自己的一时的勇气、勇猛，发生这种虚狂的向往与作业，多受伤害。现在住山的有许多这样的，跳崖的、疯掉的、自杀的、还俗诽谤佛法的，都是比较勇猛的人。主要是基础，对佛法尚无一个清晰的认识，自以为自己的因缘已经成熟了，就去做这些事情，反遭其害。

所以学法、行持要有这种次第是比较安稳的。但是除大根性人、极特别的人那又是另外一个因缘，这样的人比较少一些，尤其是末法时代更为稀有。所以我们要把自己做成一个普通的因缘，就会踏踏实实地遵循这种法度，不越次第，就不会受过分的伤害！

若立长期百二十日

释迦佛是对这些菩萨乃至说我们末世众生提醒一个修持的方法，长期是一百二十日，也就是四个月的期限。从《梵网经》上看，印度每年分成三个季节，每一个季节四个月，即春、夏、冬季，无秋季之说；每个月又分黑白二月，为二十四个月，从初一到十五称为白月，从十五到三十称为黑月。

中期百日，下期八十日，安置静居

安置静室，把房间整理得条条理理，打扫得干干净净。这个干净不是说其它的干净，最主要地是于法发起修法的因缘要干净。

若佛现在

就象佛如对目前。

当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念

亦如佛在世，如对目前。

还同如来常住之日，悬诸旛华

旛华的供养是表彰自己向往法益的一种表法正相。就象我们过去的人要做一个什么事情，就要有一个标志，打一个旗帜，立一个东西来标显自己的心意与作为。过去农民起义叫揭竿而起，揭竿二字就是树立一个旗帜，使大家明确他要干什么，本身有一个召唤之力，也有一个明确的目标。

悬诸旛华，你要是一个动态的在外面的行持，比如部队行军，有军旗作为标志。你这个安居、闭关的因缘，不管是一百二十日、百日或者八十日这三个期，以哪一个限，你要有一个稳定的环所。这个稳定的环所，它就以旛华为标志，以一个稳定的悬诸旛华这种因缘作个标志，使一切神灵、一切诸佛菩萨、一切护法，有个得见摄护的因缘，要不然你不能得见。

你好比说我们打五彩的旛子，有神通的人都能看得到，他都能摄护这个地方，我这么讲，不是泄漏天机，是大家的法缘。旛子的用处特别地大，象我们这个地方，他要没有特殊的神通，就不能知道我们这个地方，有特殊的神通或者有与法相应的因缘，可以坐在很远的地方听我们这样的宣化。

有人有这样的境界：在打坐的时候，听到讲经、读经，或者是看到一个什么环境，有几个人在学习什么，他也可以加入学习，就是这么个事情。时空本身是没有意义的，但我们心静不来时间，或者说心胸狭隘时间，福德不具时间，那么我们就被这色身所局限。这一个幡、盖、花，就可以超越打破这些东西，主动地使这些东西舍裂。

一般有禅定功夫的人，经常坐在自己不动的本位上，可以到种种道场参加种种法会，或者说目睹种种法会。因为法会都有幡盖之类，都有这种明显的标志，象灯塔一样，大家可以看见光明的标志，幡盖也是在这个世间的一种光明形象的标志。一些有这个方便的因缘，可以透过这个标志知道这个地方在做什么，会加持摄护这个地方。

象很多经典的修持，都有无量的菩萨、无量的护法发过愿：若有人建这样的道场，我们就会去不分昼夜地摄护这个道场，成就利益这个修道之人。如果我们要真正知道有这样的加持力情况下，会于法益迅速得不退转的这种利益。现在人一般都相信自己，不相信这样的事情。

所谓说你就是一块金矿，如果没有熔炉，你也很难把自己溶化，成为纯金。我们就是有佛性，我们也象一块矿石一样，善恶杂织在一起，不能运用，就要通过“法”这个大火，固定的因缘这个熔炉能把我们熔化掉，提纯出来，使我们可以方便的运用。

人往往相信自己这个妄想执着，不相信道场的加持、护法的给予、佛菩萨的提携，只相信自己，这是末法时代修法的一大障碍，也是最大障碍，就是因为骄慢而成就的因缘。有的人相信上师、佛的加持，反而堕入迷信，何以故？不相信自己有这种本质。

经三七日

那么二十一天或者是七天，这种忏悔是个约说，是根据自己的因缘一个大概的说，比较根利的人一般三七日都能见到瑞相——见佛、见菩萨、见种种圣相；比较弱一些，可能要长久一些。

稽首十方诸佛名字

我们都知道不管是显、密的修持，拜忏多是拜千佛万佛，或者说三十五佛，或者是八十八佛，以祈求佛力的加被。佛不加被你，你没法改变自己，现在许多忏悔的人一张嘴，“我忏悔”，多是诽谤，多是自害，不知道什么叫忏悔。诸佛菩萨不忆念我们，为我们作证来加持我们，使我们善法增上，我们没法忏悔。忏悔了继续做，不叫忏悔，那叫后悔，那叫欺骗对方，为了一时的安稳，以委曲心欺骗对方罢了。

我们经常听到这样忏悔的词说：“我忏悔，以后不再做了”，第二天会做得比这个还要凶猛！为啥呢？因为没有善知识的提携，没有诸佛菩萨的护念，没有增上的接度，这个业力他根本超越不了的。这种习惯的惯性第二天自然而然的又浮现出来了，又重复，如是重复无穷无尽，所以不知忏悔。

我们持念佛菩萨的名号这种忏悔，这些佛菩萨会通过种种因缘，就会来忆念我们、提携我们，通过种种的力，使我们超越自己的习性与惯性、或者说这种过失，使我们逐步地能得到改变，或者说迅速得到改变，或者说当下一次性得到改变。现在哀求忏悔的人太少了，哀求忏悔的利益可以使我们迅速得安乐，迅速出离这种错误的伤害、或者是过失的伤害。

现在人一般后悔起来还是要命的，还是痛哭流涕，那叫后悔，没有人为你作证，不发生功用。所以要是诸佛菩萨不存念我们，我们一切善根都会散坏，这是决定无疑的，这没有什么质疑的话。你也不要徘徊，也不要彷徨，你说我自有善根，自然会引发，没有用。诸佛菩萨不存念我们，我们的善根没法成熟，决定会散坏，这是决定说，没有什么可疑的，也没有什么迟疑的地方。

存念和不存念，差别大得很。这个存念的因缘特别重要。

那么为什么要稽首十方诸佛的名字？就是强的生命状态、强的智慧状态可以提示加被弱者，这是决定无疑的。哪天我们做父母了，你就会有这样的体会。就象小孩子，父母要是多一分身心照顾自己的孩子，孩子身心特别稳定、健康；要是不管他，放逸、过失迅速都会出现。出家人亦复如是。

这个地方，骄慢是要不得的。的确我们这些薄地凡夫众生，若没有诸佛菩萨的存念与加持，我们是不能成就法益的。所以在密教中，诽谤上师，法益当下就散坏，彻底散坏，一切福德散坏，这是决定的。很多人不信，不信？因果上看！

我这个地方是深信不疑的，我也希望大家能深信这个地方，深信这个地方就会有法益，就会把佛作为我们的父母一样看待，把师长、善知识当我们的父母一样看待，不会诽谤轻慢，也不会产生其它的怨恨，法益就会迅速的成就。若不如是，就会迅速伤害自己的善根，以至善根的散坏，出现种种业障、磨难。

善知识非哪一人，但是如法者、顺法者。所以观察善知识可以依经教，依经、律、论来审视，依了义来审视，如法、非法，决非哪一人，哪一事。

我们都知道近代的弘一法师，一个十三岁的孩子给他写一封信，老人家就闭关了。这个孩子就是善知识！许许多多的人都是善知识，如果我们发菩提心，周围的一切众生都是善知识，包括贻害你的人也是善知识，这是决定无疑的。

我经常遇到别人这么问，说你看看你周围的这些因缘，我说是啊！大家都是善知识，从正反两方面来提携我们罢了。是不是这样呢？如果我们能发菩提心，于无上道业作归命，其它因缘皆是善知识的相，这是决定无疑的。

在这个地方，《大方广佛华严经》善财童子就给我们末世众生作了一个参学的方便的标志、榜样。他五十三参，参的什么样的人都有，但都是善知识，有时他也生退堕心，认为这样的人可能是外道，或者说是这么残酷，或者说是罪恶之人，那么佛菩萨就呵护他，说：善男子，莫作此想，就来劝化他，去随顺这样的善知识，依止这样的善知识，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。

我们现在人往往认为这个是恶知识，那个是罪人，或者以自己的分别心，随顺我的人是善知识，逆着我的人我就诽谤，这样的人不得善知识，不得佛法利益，这样的人不过是世间的占有者罢了，世间的贪嗔痴慢疑的行持者罢了，这样的人没有佛法。所以我们学习佛法与世间法的差别极大、极大的。虽然佛法不离世间法，在没有究竟成就之前与世间法还是有很大差别的。那完成真正的法益之后，一真皆真，处处是菩提，处处是道场，处处是菩萨，处处是佛！

稽首十方诸佛名字

就象叫爸爸、妈妈、哥哥、妹妹一样，叫师长一样，这个呼唤之力量是最直接的，我们大家都能体会到。诸佛如来是一切学佛者的父母、善知识、导师，若呼唤他们的名字，他们的加持必然现前。你能真诚不疑的相信，那就是真诚不疑的加持；你要以疑心，将信将疑之心，或者以轻慢诽谤之心，你就是呼唤，多不起作用，虽不起作用，也起个遥远的因缘，但现前的作用不能发起。

求哀忏悔，遇善境界

因这我们经常呼唤佛菩萨的名字，忏悔自己无始以来的种种过失作业，就会遇到善境界。比如过去的梦是一种境界，多是种种过失或恐怖；而现在就会梦到种种稀有的形象、圣相、光明相，见种种七彩，见琉璃宝地，见种种带光相的这种人相、菩萨相，或者种种大威德，或者种种经书、种种文字来作提携。这些所谓地善境界，是不能重述的，任何人都不能重述。

许多人问说你拜忏后的境界，不要说！没有啥意思，因为各人有各人的境界；凡夫心多生骄慢，若遇善境界与别人说，多是骄慢因缘。有时候骄慢特别地细微，有一说十，下面多受虚假的果报。现在有一说十的人比较多一些，夸张，我们经常瞪着眼看的事情，他还给你夸张，夸张自己的善业，危害很大。

所以一般拜忏时候的一些善境界，不是同志者、不是同法者、不是师长，一般不能说。同志者，就是大家在一起修持；是同意者，大家不管怎么说，对方也不会产生疑问、或者说诽谤、或者说轻慢，就是你再好，他不会有什么感觉到对你向往，你再劣他也不会产生诽谤，这样的同志者、同意者，都是可以相互交流的。这个交流是在一个平等的因缘上建立的。

或者是师长，自己遇到一些境相，不明确，可以去问一下，这个问，没有骄慢的因缘，所以不会带来伤害，因为善知识会打脱你的相，说如是境象，不是什么好事，也不是什么坏事，但可作个标志，这是个阶段；就象我们要到西安，已经走到咸阳了，但你不留步，还要往前走。他会打脱你这个因缘，不会让你留步的。

要是不是善知识，或者有过失的人，他说，哎呀，了不起！这一赞叹，一生骄慢，就把人给害了。许多人害人根本是不知道因缘的。我们经常看见到有些出家人、有些居士问他说我有这样境界、那样境界，他一听，说：“哎呀，你真了不起，我们修行多少年都没有遇到这样的境界”，对方骄慢心就生起来了，以后就会出现疯掉、颠狂掉、或者说谁也看不起的骄慢之态。这把人给害了。

所以说境界一定要注意，一定要知道对方的因缘，若不如是，不得其利，反受其害。就象一个人说我有钱，到处张扬，被强盗抢了。有些有境界的人就到处炫耀自己的境界，多被一些魔、被一些鬼神所戏弄，就象有一点财产被强盗抢了是一样的，被鬼神利用了，特别地可怜，被坏法因缘利用了，不能得增上的利益。这样的人是很幼稚、很可怜的人。

所以遇善境界一定要谨慎，要密护于三业，要密护。过去一百二十日，或者百日、八十日，这个期限，就是在关内基本上是没有说的因缘，因此不会受伤害，所以闭关有这样的好处。