第十六集

若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

第十一定轮：

若诸菩萨以变化力

变化的确是一种力，神通摄护是一种善巧，是一种不可思议的力，现在许多人信梦，信幻化境界，若于梦中见地狱了，苦不堪言，则会反省自己，哎呀，地狱真有啊！而于现实中见种种应警策之事相，反而无动于衷。我们现在这个时代的人基本上信梦，信幻化境界，而对自己这个瞪眼的幻化境界还是不太在乎！这是特别普遍的现象。

有人跟我说，我昨晚做了一个梦，梦见自己拜佛，拜得可欢喜了，我说你真可耻啊！大殿里那么多佛像，你白天想怎么拜就怎么拜，多欢喜多自在啊！这个你不要，就是要梦中那一点、一瞬间！所以这个幻化之力，对众生来说有极大的善巧，为何呢？因为众生有奇异之心、不平常之心，所以幻化是一种力，叫境界力。

人说话大家都不在乎，忽然哪一个牛、马说一句话，大家都会很惊异。牛、马会讲话；我们看到人掉泪不以为奇，但我们若给猪、马、牛、羊讲个三皈依，它们一掉泪，我们也很感动，说这畜生还有这灵性，但是人掉泪，大家觉得掉就掉吧！很正常。

实际说这就是一种力，什么力呢？它能震撼你，能警策你，能引发你的增上，有这个增上的力，有这个幻化之力，你否定不掉的！有的人白天拜一千个头，他并不以为奇，但晚上做梦，磕一个头，第二天便会欣喜若狂，这是人的一种常态。

所以说变化是一种力，或者说一种稀有的力、奇特的力，超出常规的力，佛法这个力是真正的平常之力，但是对众生来说，这种幻化之力还是很稀有的，还是要得的。我们要真正知道一切皆是幻化，究竟不可得的，那任何人也不可能动摇你的心了，不能动摇你的心智，不能惑乱你了。如是，真正的智慧、真正的至静、真正的禅那、真正的三摩钵提都会现前。

我们现在还在被惑乱——被境界惑乱。境界惑乱者，有的是被贤善惑乱；有的是被妖魔鬼怪惑乱；有的人是白天想可以出梦；有的的确有妖魔鬼怪显现一些梦；有些善知识以不退转的教化因缘，就是诸佛菩萨也可以使其威德的善根成熟的回施，在这梦中见到一些起殊胜的境界，使他得增上的利益。

如文殊菩萨就发有这样的愿。说众生白日懈怠放逸，不能闻佛法，作诸恶业，他可以于梦中实施教化，梦中给你显现个你希望得到的形象，或者说你从没有见到的境象，使你得到震撼，向往佛法。文殊菩萨发有这样的愿，读《药师经》的人都知道。所以我们知道佛法也是一种善巧，这种运用是变化力。

种种随顺而取至静

随顺取至静，这是不可思议的啊！这是一种善巧。

此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他

随顺变化。得以至静，这种修持在我们这个时代特别方便，要是专门去取静，那还是因缘不足，福德不具啊！

若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

第十二定轮：

若诸菩萨以变化力

说的是三摩钵提，有人能入别人的梦中，或者给别人一个梦。我们都知道释迦佛在世的时间，他的弟弟难陀，娶了一个妻子漂亮得很，是几个国家中最美丽的女孩，他感觉自己挺荣耀的，因为他们是刹利王种。释迦佛说，难陀随我出家，难陀极不情愿的出了家。释迦佛见其心神不安，便引之至天宫中……

我们能不能使别人做梦呢？以一些法术也可以，但真正的通过三昧力，有善巧的切入，或是假示使人生一个梦，或者是的确入别人梦中显现景像，这样的要有真正的修持力与善巧力。

我们要是想发起广大的修持、广大的教化、广大的利益，随顺佛力，也可以入三摩钵提，信得及呢，好用！信不及，只相信两条腿，不相信飞机，那是不行的。自己亲证三摩钵提，那当然是另外一种因缘；仗借佛的力量，也是可以运用三摩钵提的因缘。

这是真正极大善巧处，没有善巧，你根本没法思议。我们都知道可以借东西，那智慧力、法力、慈悲力可不可以借呢？决定可以借。但现在人很少相信能借，不敢借！因为对佛法的认识不足啊！佛法有八万四千法，或者说有无量的诸法，就是有无量的善巧、无量的方便，但是众生总是按照自己思想的概念，认为这是佛法，那不是佛法。佛法能成就众生，使众生迅速入大觉位，但信的越来越少，所以称为末法了。

过去，皇帝可以将尚方宝剑赐与大臣，可方便行事，先斩后奏，他(大臣)不是王者，但同样可以使用王权。我们现在作为一个普通的人能不能把佛的威神功德也借过来呢？一样是可以的。

近代的大德赞叹印祖，说印光法师是三百年来独出此一人，单提如来正印，就是提着尚方宝剑来的！他可以呵斥一切，可以扼杀一切，可以成就一切，建立一切，具大威德！他这个地方的嗔也是善巧，怒也是善巧，那杀也是善巧。

我们若有因缘，可以学学天台教。佛断十恶，菩萨声闻缘觉，也都有十恶十善之行持。我们不知道佛法有多么广大真实，所以贪嗔痴慢疑十恶之法也可以度众生。若能善于巧借，那不假修持，得以善利！这要惠以众生真实之利。

实际这些法也可以直接惠利的，我们现在的人自私，自以为是，贡高我慢，很难接受别人的赐与、给予！随顺的因缘弱！

种种境界而取寂灭

在境界中取寂灭，种种境界，因为变化力有无量的境界，欲发生境界并不复杂，我们不需要故意做作，只要坐几分钟……二十分钟，就有无量的境界，但是内心不清晰的时间往往不能照了罢了，用一些特殊的方法可以直接照了境象，或者你生个妄想也会出现一些境界，依正二报的境界是无穷无尽的。

人老是以为境界是个什么，你打算有个境界，他打算有个境界，每一个众生有无量的绝待的境界，每个人的境界都是绝待的。人不敢信，在这地方，这个绝待就是真实的利益。要识得这个绝待的时候，你就生起尊贵。所谓尊贵就是不会被外境惑乱，所以一色一相莫不是实相啊！

此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那，

这又是一种修法。

若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

第十三定轮：

若诸菩萨，以变化力

主要运用变化力，运用三摩钵提的比较多。我们现在人发生这种功用，即三摩钵提的因缘比较弱一些。能不能借用佛的三摩钵提呢？我真希望大家有这种善巧。但是能相信这样的人太少了，特别好借用的，因为我们贪嗔痴也可以借用，人就象手机、收音机是一样的，信号也可以接收过来的。机器尚且可以如此，我们人为什么不能如此呢？

我们在佛的大光明藏中、智慧藏中、三昧藏中，不得自在，主要就是因为我执的切割、割开。现在我们运用手机很普遍，手机打开就可以听，关上就可以不听，但我们人为什么就不能打开、关上呢？我们人能制造打开、关上的机器，人自己却不能调整自己，我感觉到人特别地可悲、外化，不能自在的运用自己，这种所谓地色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，我们要看看外面的东西，再对照一下我们自己的生命，我们的生命大部分都浪费了！

而作佛事

即所谓地度众生。变化力最主要的就是度众生，要不然就是妖魔鬼怪了。有些人以变化或者有些什么小境界，或者附体，炫耀自己，多堕魔眷属；诸佛菩萨依三昧力都是以度众生而发起的，要不然绝对不发起任何因缘。

释迦佛教化的大威德的善巧的确是很多的，最大的善巧就是如如不动，坐此菩提座，随顺众生示现无量的方便，随机感应啊！

常读读观世音菩萨的三十二应，看看他以佛身、以种种身现种种身因缘，就可以知道诸佛菩萨为什么有那么多幻化之力了，这个力非他个人的因缘，是众生的力的感召，所谓地借力发挥，借体发挥。我们往往认为佛菩萨都是三头六臂，不是！佛菩萨比我们还要少许多的东西——烦恼，更加纯净罢了！

安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那

他反复地讲二十五种定轮，告诉我们怎么断烦恼，怎么得度众生之力，怎么转境不被境转，怎么来得寂灭轻安、大悲轻安、至静轻安。真是不可思议的教化啊！

过去人善根深厚、福根深厚，我们都知道优波离尊者，那是一个首陀罗种性之人，其家世代为人剃头。释迦佛在世时，因为释迦佛法体尊贵，其弟子也不敢与他理发，头发经常很长。优波离尊者的父母不敢为佛理发，优波离尊者那时还是小孩，初生牛犊不怕虎，自告奋勇为佛剃发。

初时紧张，直喘粗气，释迦佛告曰：汝气息太粗！于是他就把气息放细一些，释迦佛又告之曰：汝身甚端！于是他放松身体，释迦佛二说时，其已入四禅，就是站着拿着刀子已入四禅了。可见过去的人福德具啊！就是调整调整呼吸，调整调整身形就入四禅了！

我们现在的人行吗？静不下来！现在的人的福慧的确不如佛住世时之人的福慧善根啊！但现在的人往往心高，认为我们吃的、用的比他们好得多，他们以前用的什么，原始落后呀，我们现在科技发达，福报也大呀，吃的用的多么自在！其实不然，都外化掉了！内在的丰富的、广大的内涵丢失了。外化一多，人的生命就脆弱，自受用也稀少！

第十四定轮：

若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他

诸佛菩萨以三昧力，也就是三摩钵提，虽然幻化种种形象、种种境象、种种因缘，但绝不染着，知如是幻化皆不可得，所以说他有种种的幻化无碍作用；要是一般的人，有一点神通，有一点感受，到处给别人说，有一说十，炫耀、卖弄，增上慢心。与这个不一样，都是障碍！什么障碍呢？自己与自己制造障碍。

这在密教中乃至在过去的古德中，在禅宗教化中极为呵斥！过去讲法的法师好比闭关三年，要去读诵，读诵到一定的语言三昧得自在了，要闭口一段，温养，绝对不能跟别人说这种境界，这是个无碍力，一说天魔寻机可以把持你了，我们只要有痕迹，天魔就会摄护我们，外道、鬼神会左右我们。要是增上慢、邪见人，一般的鬼神都可以控制他。要是有一点善根摄护的人，天魔可以控制他、左右他。现在社会上许多人，天魔只要分一分力量左右他，他已经不知道自己是老几了？因为天魔的威德大得很啊！这与人相比是这样的，但与佛法的三摩钵提相比，天魔差得太远了。

诸佛如来，一切菩萨的行迹，了无痕迹，来去无有踪影！但现在的人惟恐天下不知自己，这样取着于相，多是增上慢相、邪慢相，或者是罪恶相。这个地方要审思的，现在人学法，无染清净心是根，要不然就会丢失利益啊！现在有些人修密法，染于境界，殊不知如是染着为魔觅隙，稍予方便，为其所控，堕魔眷属，成魔伴党！是应审思之！

第十五定轮：

若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。

若诸菩萨以变化力，方便作用

原来变化不过是个方便，要有方便力，不用变化，自在变化。不是道理，是运用。

至静寂灭二俱随顺

于种种变化中了无可得啊！

此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那

为了激发大家因缘，我这次就不怕魔了，我以前占过这个轮，自己在行持中，一占占到这个轮，哭了一场，我觉得太不合理了，我不喜欢变化，因为变化苦！因为这种修持，以变化力这种方便，把握不好，多入烦恼业海。所以说若不是不退转的菩萨，或者是无诸佛力住持，无有大善巧方便，多被悲魔所摄，或被勤苦所转！也就是多在勤苦中奔波！

我以前对此轮特别不欢喜，但是偏偏抓到这一轮了，挺勤苦的，到处为人作走使嘛，象我们到处跑着给人说废话，我是人民的公仆啊！大家需要我们讲我们就讲，其实我们也不会讲，但是你抓到这个因缘了，没有办法，业力催使你，让你走这个路。说这个地方，每一个人的因缘可能千差万别的。我特别感到释迦佛这个二十五种定轮的教诲能使你迅速的认识自己！你的命运为什么是这样，要是算卦的人掌握这本书，那算得可准确了。因为这二十五种定轮把二十五种众生的大类分得特别清晰。你喜欢哪个？你一定有那种业缘，近似的业缘。

第十六定轮：

若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那

齐修就是它会并发这两种利益，并发。以变化力而得至静，本来变化和至静是背道而驰的两种因缘，菩萨以方便善巧，一切幻化究竟不可得，也可以产生发起运用种种幻化，幻化了无染着，所以说直归至静，“资用至静”，得所谓地三摩钵提与奢摩他的运用，齐用、齐修，“齐”——这两个手同时运转了。

第十七定轮：

若诸菩萨以变化力，资于寂灭

就是断烦恼，寂灭，即是禅那，就是断烦恼。

后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他

他把静虑、奢摩他这个寂静轻安放在这个因缘上了。

第十八定轮：

若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他，

寂灭是一种力吗？断烦恼者决定是一种力！不相信，我们可以试一试，今天哪位菩萨发心坐一坐，坐十分钟、二十分钟，没有人理你，坐一天看看，有人说，哎！这人怎么不吃饭呢？坐一宿，这人怎么不睡觉呢？坐三天，大家都说，哎哟，这人有定力呢！坐七日，大家都说这个人了不得的；那坐半年，可能会震动天下的！有的是怪异惑众，也可能是真实功夫吧！

寂静的力量是很大的，一个寂静相，一个坐相，都可以引发这种利益的。过去的外道有欺骗术，叫坐蜜罐，就是用的这个方法，就是用这相来震撼人，使人折服。这方法很简单，买三斤蜂蜜，往肚子里一灌，人一活动就肚疼，只能坐着。往那儿一坐，就出功夫。啥功夫呢？坐那儿越不动越安稳，越安稳，口中的唾液就炽盛，就不饥饿，七天八天不吃饭，可以的。因为蜂蜜是凉性的东西，凉的东西人就会静下来，身体自然会静下来，是为外道法、邪法，这不是我们佛教的东西。很多法术，都是利用些善巧，都是一些物理现象。

我们学佛的人要知道，三摩钵提可不是这个！寂灭力不是这个，是真正的断除烦恼的德相，智慧之力。这个地方是坐下去、站起来一样轻安，一样的自在，故名寂灭力！

“而起至静”，人断除烦恼，至静轻安特别容易现前，特别容易得见十方如来的心地，也就是大悲心，那再看热恼众生，真是苦不堪言！真是大悲啊！彻骨彻髓的！与一切众生作所谓地同体大悲啊！作慈悲的摄护，不拔除众生苦难，誓不成佛啊！如地藏王菩萨所发的大愿一样：地狱不空誓不成佛！要是我们想象是没法发起的。我们随诸佛菩萨发这样的愿，也可以发，但真正的行持是很困难的，而没有寂灭之力，没有至静之得见，欲与这样的大悲力相应很难。所以说寂灭也是一种力。其至静呢，这种至静的轻安，也是一种力，一旦至静生起，大悲也就会生起。

我们都知道一切陀罗尼门来自于大悲心，一切三摩钵提教化来自于大悲心，一切法益从大悲心中流出，离开大悲心一切法皆会散坏！是故诸佛菩萨在智慧上运用大悲，产生无量的方便，这是佛教整个三重教化的利益嘛！也就是三身的教化嘛——智慧、慈悲、方便！