站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
圆觉经讲记(圆觉要义) 第十二集
 
[慈法法师] [点击:3194]   [手机版]
背景色

第十二集

于无了知,不辨真实。彼诸众生闻是法门

这叫法门,为我们开的通天之路啊!

信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。善男子!汝等当知!如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植种德本

能随顺这样法门的人,不生怖畏的人,不是麻木不仁。你说我不生怖畏,麻木不仁,你没有听说是什么样的因缘,那叫阐提,就是善根不生啊!末法时代,阐提还是比较多的,啥阐提呢?闻若未闻,见若未见,麻木不仁。阐提就是善根不生啊。那这样的人他也是不惊不怖的,他惊怖不起来,再殊胜的教化他惊怖不起来,再好的法,对他也不相干。因为啥呢?昙鸾法师举个例子说,大雨广下,不润顽石。此人心坚意固,天衣无缝,骄慢、懈怠罢了。

佛说是人,名为成就一切种智

这样的人成就一切种智,决定不虚啊!大家可以对比这几种觉性:一种是凡夫随顺觉性,一种是菩萨未入地者随顺觉性,一种是菩萨已入地者随顺觉性,一种是诸佛如来随顺觉性。他从这四个方面来阐述随顺觉性的相貌,使我们有个决择,有个取舍。那当然,释迦牟尼佛还是希望我们入如来的随顺觉性,成就一切种智。

一切种智就是佛智,一切种智是佛亲证的。在《圆觉经》上讲的是一切众生本证、成就!在其它经典上很难这样讲,这真是不可思议的教化啊!但指本源啊!直指真实,直指人心,直指最上乘,直指向上一路,直指出生死之路,不宣化其它的因缘,所以说,舍诸方便但说真实无上教诲。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

清净慧当知,圆满菩提性。

无取亦无证,无菩萨众生。

觉与未觉时,渐次有差别。

众生为解碍,菩萨未离觉。

入地永寂灭,不住一切相。

大觉悉圆满,名为遍随顺。

末世诸众生,心不生虚妄。

佛说如是人,现世即菩萨。

供养恒沙佛,功德已圆满。

虽有多方便,皆名随顺智。

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,

无取无证,在《圆觉经》上讲得是最多的。

无菩萨众生,觉与未觉时,渐次有差别

因为觉与未觉时,还是有差别的。这个差别就是觉与未觉这两种差别,毕竟还是无差别的。所以说,说差别是接度差别,使众生归入无差别真实。

众生未解碍,菩萨未离觉

过去的大德有这样的说法,说我们学《圆觉经》要有两种辨识的因缘,辨识不清楚很难学《圆觉经》。要把灵性与佛性分开,要不然,我们不能学佛!不能知道什么叫佛性。佛性是无来无去,无生无灭,广大光明,究竟安稳,尽于虚空,遍于法界,光明普摄的。灵性不是,灵性是靠六根、六尘引发出来的色、受、想、行、识,它出不了这个范围,不管是净缘、浊缘,它出不了这个因缘,包括觉性亦是,觉受想行识。念觉知,这都不是如来的这种所谓佛性真实。这个地方要区分一下,区分不了,很难学佛。

很多人在这个灵性上还是跳不出来,害怕自己断灭了,害怕自己不能往生了,自己会生恐怖,那要是知道佛性是真实的,没有人能恐怖的,远离一切怖畏,得以自在。认为自己还有个灵性,多堕中有,种种怖畏还常随其身,常害怕!有的人修法修得很胆小,还是爱本,爱本就是爱命!还是害怕,这样无畏不会现前,强作无畏也是打肿脸充胖子。这个地方要看清楚,看清楚就有方便了。所以说灵性与佛性还是有差别的。

这个差别,辨识一下就比较好用一些,这是过去的古德们作的一个提示。因为现在的学佛人混淆这个东西,灵性、佛性混淆,把佛教当鬼神教,认为灵性不灭,搞鬼神教,鬼神教多是讲真我、假我之说,讲真我就是所谓有个灵性我,还是挺苦的,不知道佛性是一切众生本具、本有的,不是哪个人能占有的。

众生为什么要有我呢?有个大我呢?想要占有一切法。在印度有本际外道,说大我、真我,最后就象上帝一样,指手画脚,象救世主出世一样,要救别人,要度别人,成为狂妄之人,堕魔眷属。

现在许多人打着佛教的旗号,一再玩这样的游戏,这是骄慢我,拿这个“我”认为是佛法,那不是佛法。佛性是平等的,法性决定是无差别的,决定是不会伤害任何因缘的,决定是利益的回施,决定没有爱憎,决定是因愿而住世教化,实施贪嗔痴慢疑,运用种种教化都是因为众生所需。这地方的差别,反复地要去推敲它。

众生未解碍,众生被这个净解所障碍,认为劳虑是没有意义的,反而被这个净解障碍住了,堕入所谓的断灭见,或者堕入顽空,或者堕入所谓的清净心。我经常听见有人说:“我们念佛要以清净心念佛。”我就说:“大德,什么叫清净心?我想学习一下。”

大家一般都说:什么也不想——那是顽石还是朽木一块呢?!这是形成障碍了!什么也不想,那障碍太多了,所以说这叫被净解所碍。现在许多人拿这个东西来教育别人,叫别人要念佛,念佛干什么呢?什么也不想!跟天亲菩萨、跟过去这些大德、跟经典讲的都不一样,跟《圆觉经》讲的更不一样了。虽然也可以作为一个入手方便,但这的确不是究竟教,这只是一种方便的提携罢了。但许多人在这个地方就用这种因缘来诽谤了义教。我们说你好好念佛,爱来了,憎来了,不沾不染,此为清净处。

菩萨未离觉,觉、受、想、行、识。所以佛在《首楞严经》上说我法非念觉知,非修非证,就是说的这个地方了。菩萨也不能离觉,离开觉,那不名菩萨了。菩萨要自觉觉他呀,觉行圆满之时,觉亦不可得。觉未觉者,是为觉行圆满。象鱼游在大海中,亦不知大海相貌的。我们真生活在大海里也不知大海面貌,过去身在庐山不识庐山真面目。菩萨还没有离觉,他还不能真知觉,所以觉行未圆满。

入地永寂灭

入地虽然得寂灭相,但是没有亲证究竟功德,所以离佛还隔一层纱。

不住一切相,大觉悉圆满,名为徧随顺

徧随顺是诸佛大觉海,大寂灭海,所以“不住一切相,大觉悉圆满。”

末世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨

若我们能依这样的行为来运用自己的生命,即生即是菩萨,没有什么好说的,所以叫即生成就,即生成就本来离我们不远,即生的轮回随着我们!那即生成就也随着我们!只是看我们的运作取舍罢了。你说没有取舍呢?是,在贪、嗔、痴,自己的爱憎上没有取舍?但是在佛法上、向往上,最初发起还要立个愿,还要有取舍的。

最初因缘,还要有取舍的。已发不碍再发,是无取无舍,就说立个誓愿以后,立誓愿就是取舍啊!立成佛之愿,立摄护一切众生之愿,立同成佛道之愿,立了以后,在立的时间就是标心,标心就是取什么?取无上佛道!下化一切有缘,这叫取,舍一切众生的贪嗔痴慢疑,这样一取一舍以后再不取舍,是为一念永念,这叫誓愿。

供养恒沙佛,功德已圆满。虽有多方便,皆名随顺智

这样会产生很多的方便,若说种子智或一切智现前,就会证得种相,入根本之地,发明道种智,种种差别智就会现前,行菩萨六度万行,归入一切种子智,入无上乘道业。这是三种智,三种智也就是所谓地佛道、菩萨道、声闻道;一个是总相,一个是别相,一个是究竟相;过去叫实觉、本觉、究竟觉。怎么说都可以,都是教化。

(上卷完)

大家把自己的头脑放得越干净越好。大家在一起读诵经典这个因缘是很殊胜的。要是凡夫众生不习善法,必习恶法,不习善恶二法,必堕无记,堕于三途六道,不能发起正因。现在大家在一起研习无上乘教诲,那的确是大福德,是不可思议的因缘。

《圆觉经》我们要是过去世遭遇,这一生能听闻,那会发生欢喜与运用,这种熟悉的重复,它会有不可思议的启发与相应,那我们这一生能遇《圆觉经》,生死是必定能得出离。

我感觉《圆觉经》这种教化就象佛在《圆觉经》上半卷所讲的一样,诸佛如来出兴于世,实施这种圆满的教化——根性若利若钝,若大若小,咸得成就佛道,这是决定无疑的。这样的教诲才叫了义教,才叫圆教,也叫顿教,也叫不可思议的教诲。

我们对《圆觉经》的学习一定要珍惜,天地在助我们,天气不热,还稍微有些凉意,在这个热恼世界给我们带来一丝凉爽,佛法是清凉地、是安稳地、光明地,能消除众生的愚蒙、热恼、昏暗,消除众生的不安稳、无常,使我们得到一个安稳地、光明地、清净地,也叫自在解脱地,所以大家学佛要生殊胜难遇想。

我们每天都唱《开经偈》,过去我闻到《开经偈》常常会掉泪的,这倒不说明个什么,感觉到的的确确每个言辞都是诚实之语,尽于无量俱胝劫难得难闻,要是今日得闻不能相应,不能解如来的真实教诲,可惜!还是希望大家把这个因缘作一个慎重地、难遇地殊胜因缘吧!

上卷的下半部分释迦佛为我们开示四种随顺觉性:一是凡夫随顺觉性,二是菩萨未入地随顺觉性,三是菩萨入地随顺觉性,四是如来随顺觉性。以四种随顺觉性来说,以如来随顺觉性最为圆满、究竟、不可思议,使一切众生顿入如来大寂灭海,得以自在解脱,无牵无挂,远离怖畏,远离生死忧难。

从四种觉性来说能入凡夫随顺觉性,也可以得自了汉子,也可以破除所谓地劳虑,所谓的事障,事障得除方能得法界净这种解,这个解也就是可以破除事障,也可以消除我们生死的压迫,得一个安静处。虽如是,非佛正教,非佛了义之教,只是方便的提携,所以要发起这种增上的利益,就会出现未入地菩萨随顺觉性。

如是随顺觉性使我们有觉有照,使我们得以所谓地法用自在,可作意,如是作意,能入菩萨之地,自觉觉他,自利利他,虽不是究竟之利,虽不是究竟利他,但也可以发起相似之利,利他,相似法忍,相似的一相一形,虽是相似,那凡夫随顺觉性已经不可及了,这样会出现六度万行的相似之行,或者说这种利益。虽如是,亦非真正的觉性,真实所在!

下面有入地菩萨随顺觉性,入地菩萨得自在,知一切法皆是方便说,皆如筏喻,如标月指,非是真实处,所以消除法执,乃至空执。

前二个,有一个是所谓的人我,人执已破,得法执,如菩萨有觉有照,可以使人破除所谓法执;法执一破,还要空执,这个空执叫根本无明,也叫无始无明。

一些大德这么判,我亦随顺说。我感到这个说法,比较条理一些。这样的因缘,入地菩萨可破除空执,空执一破,法执、我执皆破,可以入如来随顺觉性。

这个觉性呢,虽然不得究竟,但是已经发起相似利益,所以说等觉、妙觉如是教化,或者说入地菩萨如是教化。初地菩萨可以生大欢喜,因为彻见佛性故,知佛性无始以来无生无灭,无作无起,光明彻照于法界,在这个地方彻见,会顿生大欢喜,远离一切怖畏,一切觉照都不可得,一切觉照归于寂灭,在这个地方,得究竟安稳,那这个觉性已经彻见佛性了。

下面如来随顺觉性,是究竟地随顺、运用、圆满这个佛性,那叫圆满觉性,唯佛亲证啊!叫如来随顺觉性。

对四种觉性的随顺,的确若没有如来深刻细微的发明,我们众生不能觉晓。凡夫随顺觉性尚不能知晓,况且如来随顺觉性呢?!如是秘密藏,非佛出世,我们真是如聋如盲啊,不能见闻。

所以诸佛的这种大恩大德的确是使我们未证而得,稀有啊!是恩惠啊!这个地方要生感恩想,人就会得法益;没有感恩想,就会麻木不仁!

七、威德自在菩萨启教

于是威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者非止一路,一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便,唯愿世尊广为我等,宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

于是威德自在菩萨

欲得威德,欲得自在,若不知恩者,无由发明,所以威德自在菩萨是知恩之人。我们看是怎么知的恩?

在大众中,即从座起,顶礼佛足,长跪叉手而白佛言

……难以发明啊,菩萨不能彻知彻见,不能彻证。所以说是如来

大悲世尊!广为我等分别如是随顺觉性

就是前面所讲四种随顺觉性——凡夫随顺觉性、未入地菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性。这四种随顺觉性都是随顺觉性,以随顺觉性故,发起不可思议的利益,不可思议的解脱。不管是证得声闻,虽然还有法缚,但已得事障的超越,就是“我”的这种破除。

我执一破,虽然还有法执,但这已经超出生死轮回,入圣道不可思议教化!过去叫内凡。(编注:“内凡”别教:以“菩萨璎珞本业经”所说五十二位为其位次。然将五十二位归纳成“信、住、行、向、地、等(觉)、妙(觉)”等七科,又将七科总结为凡、圣两大项。即于五十二位中,以十信为外凡位(止伏三惑中“界内”之见惑、思惑;界,指欲、色、无色等三界),而以十住、十行、十回向为“内凡”位(以至止伏“界外”无明惑),以初地以后为“圣”位。又圣位中,以十地与等觉为圣位“因”,以妙觉为“果”。)因为这个地方含很多贤善之教,虽然不能称究竟法益,但已入法益少份,已入菩提份,真是不可思议的教诲。那有觉有照就能使得法味无穷!也可以破除人、法二执,得自在,但根本无明还没有破除,所谓地无始的无明的破除,还有一分障,所以到入地菩萨的觉性,佛的随顺觉性,如是四种分别,唯佛亲证。

令诸菩萨觉心光明

若我们在这个地方以无挂碍心,也不依凡夫的随顺觉性为自己的心性,也不依未入地、入地、佛的随顺觉性为自己的心性,广大光明,处处无碍,那这样,菩萨的觉心是光明,这样的广大随顺,这四法皆含,四法不拒,所以称为如来随顺觉性。

承佛圆音

如是圆音是万德之音、光明之音、威德之音、成就之音、不思议之音,非我们凡夫的这种虚假的音响,是真实正音、真言之音、陀罗尼之音。

不因修习而得善利

善哉!这真是威德自在菩萨所能宣化,所能赞叹!这样的赞叹言辞是甚为稀有的!不以修持而得善利,这叫惠利,这叫佛力之教,加持之教,给予之教,灌顶之教,不入灌顶位不能明此教,不能明此法,不能阐述此利,不能真实行赞叹。

承佛圆音,我们众生的声音不圆满,我经常到一些地方,大家都说,法师你能不能讲慢一点,我们听不懂,我惭愧,我们真是业障所缠缚凡夫啊,不能说普通话,地方语遮大家这种学法、听法的因缘,现在说法都很难,许多人到藏地求法,由于语言障碍,不能彻底地接受对方的施教。这都不是圆音。

因为如来说法,众生各个随类而解,随类而闻,随类而得,决定无疑的,都能解的,象我们念的总持陀罗尼,若真是法明,一切听闻者咸得饶益,它叫真言故,圆音成就。真是我们现在末法时代,众生业障具足得很。不因修习而得善利,我们要审视这个地方的。

龙树菩萨给我们阐述二种法门:一个是自力修持法门,一个是他力回施法门;一个是易行道,一个是难行道。在末世的人,许许多多的因缘都知道自力修持这个因缘,不知道佛力回施。在密教的传播,现在还有少份的因缘,大家还知道灌顶、加持之说。在我们汉地基本上一听,这都是迷信!都认为迷信。

象我在其他地方说,因为佛的威神加被,我们才能说出来一些佛教的相似之语,别人说我们是封建迷信!还都是大居士!现在就是末法时代,的确是学一言片语,不知道佛法的广大圆满教诲,不知道有八万四千法,或者无量法益!自己认为自己听了一点就是真实的、圆满的,别人说的都是邪知邪见。

佛的法门是无量无边的。末法时代若不提倡佛力,我们是穷汉子,福慧不具足,很难修持的。末法时代真正正修行之人极少、极少的!能歇心,能坐下来歇心的人都很少!能作个平常人都极少!不相信你试一试,你坐一坐,坐一天,看看能不能行,能不能静下来?这不是言说的东西,没有确实的行为,根本不能发生,末法时代都是热恼众生,包括修法者,到处奔波,心地热恼,烦恼炽盛,是非分明!

世尊!譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路,

本来修法是归元无二路,方便的确是有多门,这是比喻。

一切菩萨庄严佛国

菩萨皆因依法修法、依法护法、依法行法、依法住持的因缘,能使人得见这种佛国庄严!

及成菩提,非一方便

无量菩萨摩诃萨,皆因无量的方便,归入一乘觉道!

唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次

因为方便是无量无边的,真实只有一个,佛性只有一个,那差别性也是无量无边的。

并修行人总有几种?

使我们大家有一个对照,啥叫修行人?现在人说这个是修行人,那个是修行人,说这个人精进啊,那个怎么样怎么样,这都是佛法少份,或者是一种外相貌,内涵上的我们要发明,怎么办呢?要依经教,是经教要依圣言量。量者,可以测出非量,比量,可以知现量,要正量。若不知四量,末法时代修法无由的。(四量:现量、比量、非量、圣言量)

现在人认为自己修佛法了,结果不得利益,他说佛法不行啊,他不知道他是非量行的,不知道如来的正量与圣量。有人在比量中,就是少份相似之中,认为自己得到佛法了,所以未证言证,出现过失。要知圣量,所以说要有圣言量才能真正的测度圣量,运用圣量。

我们末法时代学佛一定要依圣言量,依圣量才能跟我们现量有个对比,才知道我们的确是非量!发起所谓地现量的、正量的修持,于圣量渐次地靠拢,或者是归向,或者是成就。要不然,在非量中打转,还诽谤佛法。许多人诽谤别人也是这样产生,以自己少份因缘去诽谤别人。我们也不能用圣量去诽谤别人。你没有必要,因为什么呢?你诽谤别人的时候,就是拿手电照别人,自己不得利益!反而因为别人的过失与烦恼生过失生烦恼,堕入轮回业流。因为别人罪恶自己堕落,这真是可怜啊!末法时代此因尤为炽盛,就是以别人的过失成为自己堕落的正因!现在人的眼睛都象手电筒一样,两眼灼灼看别人的过失,因别人的烦恼自己生烦恼,就是被境转啊!因别人的过失而生过失,生诽谤,堕落。

所以末法时代的人息斗争,远离斗争,心平气和就会得善利!迅速地得善利!现在人以斗争为本事,以战胜别人为佛法,象修罗一样。现在知道这些因缘依圆觉性来看都是不可得的,梦幻的,都是实相真如,都是法性,都是光明!那空中幻华是无根的,不可取的。

令此会菩萨

即我们大家,学佛之人,现前大众。

及末世众生求大乘者

求大乘者,大乘不向往,无以发起利益,所以立誓标心、立愿标心才能发生功用,要不然就没有归所的,没有所向,流离失所啊!所以立向标心是学习佛法的第一步方便。下面佛劝我们立愿。

速得开悟

这是佛的加持,令我们开悟。这种佛力的灌顶与回施,不象我们想象的东西。佛在世的时候,说“善来比丘”就证阿罗汉果,俱足戒体。释迦佛在世的时候,一说法无量的菩萨顿入十地、八地,入欢喜地的菩萨,顿入证四果的、初果、二果、三果的比比皆是!一听就成,的确是不假修持而得善利,现在的人根本不相信,真是可怜啊!

我经常听到有人这么诽谤,怎么诽谤?你不修行怎么能成呢?他不知道佛的给予,一样是说无上的善利,就象王位一样,太子居太子位之时,王可以把王位让与太子,这个让位就是给予,不是篡党夺权,也不是修来的。你生王家,必定得王位。那你要是太子,什么是太子?要发大乘心,发大乘心就入太子位;你不发这个心,不求无上道,你就不愿做太子。不愿做太子,你就不能压群臣,所以发无上阿耨多罗三藐三菩提心者,随顺佛教者就是法王子,就能接法王位。你说法王还会让位啊?不是,法本来无让位因缘,释迦佛要示现灭度,弥勒佛要降世,示现让位,顺应世间故,顺应俗谛故,这八相成道是顺应示现。



分享到: 更多



上一篇:圆觉经讲记(圆觉要义) 第十三集
下一篇:圆觉经讲记(圆觉要义) 第十一集

 圆觉经讲记 圆觉经讲记(圆觉要义) 第一集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第二集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第三集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第四集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第五集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第六集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第七集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第八集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第九集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十一集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十三集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十四集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十五集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十六集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十七集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十八集
 圆觉经讲记(圆觉要义) 第十九集 圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture