第十一集

满足菩提及大涅磐。

善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。

善男子！一切众生皆证圆觉

这话真是惊天辟地呀，一切众生皆证圆觉，一切众生本来是佛，本证佛道，这个地方一切众生皆证圆觉。佛于此作狮子吼，唯佛能宣化这样的甚深教诲，听到这样的话真能毛骨悚然，那真是真正善根成熟者，若不如是，自己需要审视自己的。

逢善知识，依彼所作因地法行

要是知道一切众生皆证圆觉，就象我们知道念一句南无阿弥陀佛也就是法界得度，也就是法界同生，法界成佛，法界光明，法界无碍。这是诸佛亲证光明之地啊！也就是说的佛的果德回施、三身回施、利益回施、圆明无碍的回施，最彻底的真实教化。

如《无量寿经》说的，欲惠予众生真实之利，这个真实所在，真实的功德，就是一切众生皆证圆觉。若能深知此语，真是不可思议！因此能发起如来因地法行，净土一法，亦复如是，的确是最上乘教。所以过去净土法门的祖师、其他教的祖师也这么说，净土法门是圆中之圆顿、了义之了义了义教、径中之径！很少人能甚深地思惟这种教化因缘，知道这一句南无阿弥陀佛的殊胜！很难知道的。那怎么办？佛再从其他地方给启发。

一切众生皆证圆觉，就象阿弥陀佛发的愿一样：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”俱来我刹中就是一切众生皆证圆觉。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”那就是皆证圆觉，本来是这样子的。

佛的愿望，佛成佛之时，知道一切众生皆证圆觉，这话真是撼天动地，我现在真是感觉大地震动，大家在这个地方要审思的，在这个地方闻到生大怖畏也是好的事情，若无动于衷，我们要审视自己是不是在学佛？要看自己是不是真正在运用佛法呢！

以前我看《无量寿经》，说有人读此经典毛骨悚然，痛哭流涕，此人从善道生，若不如是，或者疑惑，或者诋毁，不生欢喜，此人从恶道来。我记此人从恶道来。我以前老感觉我从恶道来，后来读的多了，真是毛骨悚然，痛哭流涕，这是佛启发我们善根的一种因缘。我也是强借这个因缘希望能启发一下。

“一切众生皆证圆觉”，真正知道净土法门的人，于这句话不得利益是不可能的，与这句话的真正的内涵会相应。

尔时修习，便有顿渐，

佛的果德回施就是这句话——一切众生皆证圆觉！一切法的修持皆依大愿为标心立向的最初方便，若不能标心立向，一切法益无由建立。

依善知识的种种教化，是有渐顿的。

若遇如来无上菩提正修行路

所谓的大圆满回施，正修行路，根无大小，皆成佛果，这在佛教的教诲中是甚难遇，甚难得的。

根无大小，皆成佛果

这就是究竟圆觉的回施，就象阿弥陀佛这个名号一样，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，俱得佛的金色身，俱以大悲心度群生，所以一切众生皆证圆觉，这样利益是普等回施的，都是最上乘的回施、最上乘的摄化、最上乘的给予。

若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟

很少人愿找恶人为伴的，大家都希望遇到善友，包括恶人也想遇到善友，就是恶人也不喜欢恶人，恶人也喜欢一个平和的、踏实的人，再暴虐的人也喜欢平和的人，这是普遍的现象。

是则名为外道种性

但是要是遇邪见者，未得证悟。这会堕入外道种性，因为知见是相互影响的，这个地方我感触特别深。我们末法时代，五浊恶世，恶友横行，邪见炽盛。若无净土法门之摄护，我们只有逃之夭夭啊！若是没有圆教的真实功德回施，这个世间太可怕了。

邪师过谬，非众生咎

在这个地方，众生的堕落皆因邪师而引发。末世时一般的自误还不算什么，误他就太可怕了！因为末世的人心性衰微，不知去向，所以邪师引度于人也特别容易。现在不管是哪一个阶层的人，都比较脆弱，特别容易受邪师的误导，因为邪师也是多承众生的妄想心性的需求，给予妄想之法，狂妄自大之法，特别容易满足。

是名众五性差别

显现众生五性差别的这种说法，把它区分为五类。

善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：

愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。

善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间

众生唯依爱欲，生存于世间作取舍，菩萨、佛皆是以大悲，这差别大得很！一定把此处看透。

开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力

佛、菩萨皆因愿力而住世教化，显现随顺因缘；我们众生皆因爱欲而住世的。爱欲与愿力的差别是极大、极大的：愿力是为接度一切众生，化令众生成佛；爱欲是自己的占有，变化的占有，扭曲的占有，除此之外，别无他物。这个地方我们能看得清楚，那这篇文字也就能发明启用了。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿

这是引导我们发愿的，因为我们现在的人很少会发愿的。像文殊菩萨在我们的晚课上发愿：“我今发心，不为自求。人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”也是引导我们发愿，帮我们发愿，让我们来习这个愿，让我们来依这个愿而行，指导我们的行为。

但现在的人学佛没有大愿，没有愿护！把愿一断，下面学佛无由，不标心，不立志，就无有去向，就会茫然。我们经常听到人说，我不知道我干什么好，没有大愿，没有愿护，我们的晚课每天都那样念——“我今发心，不为自求。人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”干什么？指导我们行为的。现在的人一张嘴就是我怎么样怎么样，我有多大的善根，我有多大威力，我有多大的神通，我有多大的本事，不光为自求，还要炫耀自己，有一夸十，为什么呢？就是不知道菩萨的愿！不知道菩萨的志向！不知道什么叫智慧？什么叫愚痴？愚痴就是有我、我所，炫耀自我；智慧是无我、我所，但饶益有情。差别极大 ！在这个地方不容混淆！

应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与于二乘

外道是不能了生死的。二乘，但得自利，断灭大悲。

依愿修行

就是修无上乘，所以文殊师利菩萨的愿是最明确的愿了：“我今发心，不为自求”——就是断的理障与事障的方便；“人天福报，声闻缘觉乃至权乘”——这都是从事上来阐述理的；“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”——这就是诸佛亲证之一切众生皆证圆觉。这是大智慧所见，诸佛所证，依这样修行就是会随顺如来觉性，发起现前的功用，即生得以成就。若不如是，搞情爱、搞是非、搞斗争，津津有味，轮回无穷啊！

渐断诸障

诸障即理、事二障。

障尽愿满

障尽者，理、事无碍，事事无碍，所谓法界同成，同得饶益，一时同得的利益，也就是无碍之根本所在。因为无有差别也就无有障碍，此处不可言说，大家应真正地实践，否则，无有意义，无有利益！

便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域

这个“域”就是广大的区域、自在的区域、解脱的区域、休息的区域。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生。

不得大解脱，皆由贪欲故。

堕落于生死，若能断憎爱。

及与贪嗔痴，不因差别性。

皆得成佛道，二障永销灭。

求师得正悟，随顺菩萨愿。

依止大涅槃，十方诸菩萨。

皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，

勤断诸爱见，便归大圆觉。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故。

现在我们要是打着学佛、出家的旗号来贪这个欲，真是冤枉了自家，对不起自己的父母，对不起自己的身家性命啊！对不起自己周围的因缘，更对不起佛教。

堕落于生死，若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道

若证得平等法性，远离爱憎，贪、嗔、痴都是无由了，生死无本了，即得成佛道。

二障永销灭，求师得正悟

师者，以佛为师；师者，依究竟善知识为师。

随顺菩萨愿，依止大涅槃

随顺菩萨的愿、诸佛的愿，不要随顺自己那个占有的愿、虚妄的愿、自以为是的愿、爱恨的愿，那不是愿，那叫欲！叫染欲、爱欲，是生死本，与菩萨的愿差别很大。

十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死

菩萨摩诃萨皆是以大悲愿力而示现入生死的，自己没有爱欲的因缘，没有发起爱欲的因，何以故？为度脱众生故，欲予众生清净的法益故，欲予众生清净的解脱知见故，何有爱欲呢？没有自我标榜，因为这个地方是无我的。

现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉

你把这个爱见一断，放得下，超得越，平等法性自然现前，大圆满觉也自然能运用。若不如是，堕爱见魔，受无量的生死苦报！

六、清净慧菩萨启教

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言

清净慧菩萨来启发大家的这种清净的根本利益。

大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事

这样的事，真是不可思议啊！看着很简单，若没有诸佛的教诲、菩萨的启示，我们大家如聋如盲，不得听闻。是故读此经典，当生稀有想、难遇想，那就会发生增上的利益！

本所不见

因为啥呢？众生未证此处，故不能得见，诸佛宣化方使我们得见，为我们开秘密藏！

本所不闻。我等今者蒙佛善诱

佛苦心惠予，善心诱导，

身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性

重宣，为何要重宣呢？欲使大家发起清净慧，光知道发清净愿而没有清净行，不行！有清净的行就会发起清净的慧，所以前面引导我们发愿，远离爱憎，知道菩萨的因地，皆是以大愿而归向一真，示现入生死因缘，非为爱欲而来生死之中；众生皆因爱欲取舍轮回不休，这差别很大。

一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

渐次者，因为诸佛如来的教诲是圆满的、平等的和盘托出的，一次性的给予，但是，能入还是依渐次发起的。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听！当为汝说

为什么一而再、再而三地问渐次因缘呢？为了给我们一个下手的方便。

时清净慧菩萨奉教欢喜

若是我们得清净的慧，也会欢喜奉行。

及诸大众默然而听。

善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生

这告诉我们真切得很。一切菩萨皆证圆觉是真实教化，一切众生皆得往生是真实教化，一切众生本来成佛是真实教化，也就实无众生及诸菩萨这样的差别，

何以故？菩萨众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者

所以诸佛如来所证果德，非取证而取证，实无所证，是为真证。证得阿耨多罗三藐三菩提，彻还本源。这个地方一定要深深地去维系、认识。

譬如眼根，不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒

这个平等是假说，为什么呢？本无平等者，若有平等，即有不平，因为世间的有对因缘往往会发起，虽然佛说的第一义谛不离俗谛，是在有对中运用无对教化，实际还是摄归于无对。即无诸菩萨及诸众生，摄归方便，使大家得清净安稳。

未能除灭一切幻化

所以在这个地方显现菩萨、众生差别，显现净土、浊土差别。

于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者

若真正的发起这种功用，断除爱、有、取、舍，那于寂灭海中不见寂灭相。过去有个典故说小鱼问大鱼：“长者，何处是海？大海是何相呢？”大鱼说：“我不能为你说，因为生活在大海中，无以说大海，不知大海！”就象人类生活在空气中，不知道空气所在；鱼游于大海中，亦不知大海之相；真正地入法益之中，也不知法益相！

实无寂灭及寂灭者，这是真实利益，真正的入法，所谓地若行起，那解就决掉了！任何言辞也就没有功用了，没有意义了。

善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者

依、正二报。以妄想我，以五蕴音声为我，以张三李四为我，以种种虚名为我，以六尘为心。我爱别人，别人爱我，缘缘和合罢了。

(注：录音中无“曾不自知念念生灭，故起憎爱”一段正文及开示，因此注明)

耽着五欲

下面讲的几种随顺觉性。

若遇善友

恶人教我们的是爱憎，善友教令我们什么？

教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑

我们这个运用的因缘都是劳虑，什么叫劳虑呢？无意义的东西，反复劳作。

若复有人，劳虑永断

我们知道无我、我所，我、我所皆是幻相，必不可得，这个地方会劳虑永断，得法界净。

得法界净，即彼净解为自障碍，

虽然得法界净，反而成障了。这个障从哪儿说呢？从如来觉性中看到的，非众生知，众生不知道这样的觉性。因为众生得到这个法界净，知道法界本一体光明，这个劳虑就永断了，思考啊、设计呀、劳虑呀就没有意义了，他就会放下这个东西，放下呢反而成障，这个地方看渐次了。什么叫渐次？

故于圆觉而不自在

那还不能发生究竟的圆觉，

此名凡夫随顺觉性

这也是不可思议啊！不要认为这个凡夫随顺觉性没有啥了不起，不是！我们大家若能入这个觉性就会得法界净，就会入佛法义。虽然不是最上道，但亦是不可思议的人了。

善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍

看到法界净的这种因缘，净解为碍，“虽断解碍”，把这个解碍放下。

犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性

这是第二种随顺觉性，这种随顺觉性，我们可以对照自己的心理状态，看自己是哪个随顺觉性，希望大家同入如来的随顺觉性，也可以随顺下面的种种随顺觉性，建立法益。

未入地者就是未入初地，不到欢喜地乃至第十地，这样的称为未入地者随顺觉性。

善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。

善男子！有照有觉，俱名障碍

觉照亦名碍，何以故？

是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者

人把自己的头砍下来了，你不能说是这个人自己断自己的头，为什么呢？他已经消亡了，已经不存在这个因缘了，所以说“无能断者”。象钻木取火是一样的例子，因为火已把木焚烧尽了，那木尽火也就亡了，所以说也不能说有燃者。

则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教

所谓佛所说的一切契经了义教。

如标月指

“如标月指”这在禅宗中用得比较多一些。“标”，我们都知道，你要到哪个地方都要有个路标，指个方向。“月指”，我们看到月亮，低头人、盲人不能知啊！要开你的眼目，让你抬抬头，给你指月，但你不能说指是月啊！

若复见月，了知所标毕竟非月

才知道指不是月，不过是个方便罢了。现在认指为月者多，认法为究竟者多，不知法皆是过渡，法如筏喻。产生法执、法我，从人我中走出来了，反而堕入法我。那你说依法护法是不是法我？不是！依法者只是随顺法度，护法者发生方便回施罢了，接度众生罢了。

一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性

入地的菩萨就会有这样的随顺觉性了、这样的觉知。这个觉知是随顺佛性而发起的，顺性而发起的，这个顺性是菩提少份、多份、大份，但不是究竟份。

善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

善男子！一切障碍即究竟觉

这是大威德说，这叫圆觉说、如来觉性说。

得念失念，无非解脱

这是狮子吼！

成法破法，皆名涅槃

这是金刚地！

智慧愚痴，同为般若

这是大光明藏！

菩萨外道所成就法，同是菩提

这是无上的阿耨多罗三藐三菩提！

为什么要加“无上”呢？它就是阿耨多罗三藐三菩提，这是大菩提、一乘菩提！

无明真如，无异境界

这是不二法门。一切凡夫若钝、若利，同成佛道，不二境界！

诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行

此是殊胜圆满行愿，普贤大行，具足之行。

众生国土，同一法性

这是顿摄入无上的教化，使我们顿入不动之地啊！

地狱天宫皆为净土

同生、同生！无一遗漏！蜎飞蠕动皆因此法而得度脱，这就是无量光，无量寿！

有性无性，齐成佛道

一切众生本来成佛！诸佛亲证，如实之说。

一切烦恼，毕竟解脱

烦恼幻化，善法幻化，诸佛菩萨乃至一切差别必不可得，所谓地毕竟解脱。

法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性

这是最上乘教诲，也是最根本的利益，诸佛的行持之处，诸佛在这个地方行持。诸佛看众生闻法解脱，圆满佛果，不生喜！看众生幻化轮回，不生忧！何以故？法界不增减故，法界不垢净故，法界不来去故。这叫法界观、实相观，真实利益所在。

诸佛菩萨显现喜怒哀乐亦随顺众生罢了！是接度方便，非诸佛自有这样的喜怒哀乐的因缘。诸佛无有爱憎之本，这个地方我们要善思惟的！要不然，我们把佛、菩萨与众生的差别——无差别的差别分不清楚，我们就没有出离的正因，究竟解脱的善巧。

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。

善男子！

下面是告诉我们的作为的。

但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念

这是口诀。我当初看到这样的文字的时候，(虽然)没有昏过去，反正是抱着头，头疼了好半天，要是十年前，遇到这个事情，那真是不出家了，我给一切人去读这个文字去，啥也不干了！不搁在那么多因缘上去纠缠不清。这一段文字够用了！不是断灭佛法，真是太稀有了！

这段文字我们要是用得好，真是现下利益不出刹那，不出此座就可以得到！

“居一切时不起妄念”，那你说不行，我要起妄念，那下面就告诉我们。

于诸妄念亦不息灭

你说这不太可怕了吗？不！这是最上乘的教诲啊！

住妄想境不加了知

这是大无畏说！于妄想境不加了知，这真是安稳之地啊！不分别之地啊！