大方等大集贤护分三昧行品第二
这一品涉足到三昧行法的基础。
尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。
在菩萨名字后面加“摩诃萨”，以其发起广大的利益，觉悟广大有缘故。
贤护。若诸菩萨摩诃萨。具行四法。则能得是现前三昧。
即具足四法之行，则能得是现前三昧。
何等为四。一者不坏信心。
信心决定不坏，是所谓信忍之成就，于法无疑，抉择随顺，这实在是不可思议的事情。不坏信心，在一切法中是为前导，所以“信为功德母”，在声闻乘教言中，决定信者就是须陀洹果，何以故？得法眼镜啊，照了觉知世间真实之相，所以生真实信。我们在此随顺不坏之信心，立誓抉择，必见诸佛，无退无堕。
二者不破精进。
于诸法则，勤苦守持，位至究竟，远离懈怠与放逸。现在行法者中，懈怠者多，放逸者多，破精进之机者多。我们是不是真正地运用每一时、每一刻来勤苦地、深入地实践法则呢？
所谓放逸，就是令心智在杂缘中散坏，于法则中无力深入。因为每一个有情中，自他二种杂缘都是很炽盛的，若是未停心之前，修法稍行放逸即坏精进，而若是无惭无愧，放逸必然啊。
三者智慧殊胜。
无依无托，无染无著，无造无作，如是心中，行于诸法。
四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。
“近善知识”，以除自他疑惑，除法则疑惑。
贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行。则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于剎那时无众生想。
例如我们来到道场，或出家，睁眼一看，哎呀，这么多是、这么多非，那这就是众生想啊。所谓杂染众生，以色身香味触法所接触之时，皆是众生所幻现，所以众生者，心染著故，事事染著，处处染著，于是众生相生起，心智烦恼，多有疲厌，因为被所谓的烦恼杂缘所蒙蔽，人就会生起尘劳相。若有众生想，应该怎么来修持呢？“南无阿弥陀佛”广泛回施，咸入本位，即咸得往生，阿弥陀佛清净光明圆满普照，无有不照者，于是一切众生差别皆已遮，所谓遮，就是不见众生相，但念佛之无碍力。
二者于三月内不暂睡眠。
现在许多菩萨在一日一夜、一日二夜、或七日七夜地行法，“不暂睡眠”的知见与心智变得十分重要，并不是说你睡与不睡，是你不能造作这样的心念。过去睡的因缘已经成熟，你不得不睡，不得不困，但现在呢，不能再造作这样的业与业相续，这个地方就是不可思议的修持，不可思议的佛法的实践。因为过去的业你是无以取代的，无以遮蔽的，如我们的依报环境、我们现在的色身，乃至福德因缘的差异一样，已经异果成熟，在此因缘中，不要再造作睡与睡眠，不要在睡眠的因缘上去强化它，要透视它的本质。以前大雄师在般舟中说：“昏沉在暗处”，实际就是有一个顺缘的观察，各回本位，不再造作了，昏沉来了，也就是昏沉，他不再去强执它，也不再去排斥它，也不再去随顺它，这样如理审观，久久地人就会真正走出昏沉，但你如果说：“我培养昏沉”，那就不是一个味道了，什么叫培养呢？即昏沉来了就纵容它。如果昏沉真正来了，不用力，不随其力，不作用于力，就是不拒不迎啊，这是用功的恰到好处的地方。
三者三月经行唯除便利。
般舟行法，比较长时的要求是三月，三月中唯是经行，他法摒舍，除非便利之时作别举。
四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。
若有饮食，若有作业，皆与法则相应，所以莫贪于诸味。经常会听到走般舟的人说：“哎呀，还是饿哟”，下来就好吃一顿，这样的行法现世就有阻碍，自己设碍。
“不求名利无望报心”，有人走般舟，为了走出来相貌好啊、气色好啊，行法中这一餐就多多吃，吃些有营养的，什么这个补、那个补啊，补来补去干什么呢？为了走般舟出来让人看着好看啊、精神啊、庄严啊，贪图于虚假的名利，丢失自心之清净，于法不能相应。现在这样的人是挺多，走般舟前准备了很多营养品，想在般舟道里面好好打气，出来光彩一番，那是不相应的。
贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行。则得成就现前三昧。何等为四。一者劝他见佛。
不要小看这一点。劝人得烦恼者，往往会说你看这个人是、那个人非，这是劝人见烦恼；而令人知一切法毕无所得，因缘而生，无有实质，令人见佛，若智慧法身佛，若报身佛，皆有方便。莫污染于他心，莫毁灭于自心，令人见佛者，无染无著。
二者教人听法。
劝人听法，实有不可思议的功德与不可思议的果报善巧。坏人法缘，灭人法眼，障人出离之机，实在是可怜！我们有时候会比较心疼的是：出家在家的学佛机会，不成熟的时候人还会渴望，而成熟的时候却往往会轻慢。这个轻慢，就是轻慢自己的当下因缘。当下最为珍贵啊！欲在他处求法，欲在他处求胜缘，实是心智羸劣，发心不明。诸位善知识应该善观察。
三者心无嫉妒。
嫉妒是什么？对此大家都比较容易了解，即不喜他胜，不喜他尊，不喜他之胜乐，不喜他之功德。这是末世之罪恶啊。我们这个时代的一个普及性的罪恶，就是常无随喜心，常与妒忌为伴，心智狭隘羸劣，无助喜之心，因此这样的人应常修随喜心、赞叹心、供养心、恭敬心，能免除此嫉妒的心。嫉妒，无外乎是狭隘，不欲他胜；无外乎是远离恭敬，心智不恭敬，心生骄慢；无外乎是少于随喜，多见他人之过。人一嫉妒起来，说话是很难听的，很没味道的，很狭隘的，就象乌云遮日一样，避心之光明啊。
四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。
尤为重要！若自身于菩提心无有爱乐，劝他人发菩提心之时，亦生菩提心之熏染、熏习、向往与守护，乃至说成就，所以劝发菩提心，甚为重要。若劝自发，若劝他发，劝发者甚为重要！
贤护。菩萨摩诃萨。复有四法成就三昧。何等为四。一者造佛形像。劝行供养。
例如我们在学习《贤护经》这短暂的几天里，大家不断地在佛像庄严上做了一些作为，虽然不是什么大事情，但它很起作用。你不相信，下去可以画一画像、忆一忆佛像，在佛像这个因缘上多作随喜、供养、赞叹的心，当然，还是用令你喜的像是最好的。哪个像能令人喜呢？有的人，很粗布的像能令其欢喜；有的人，很精致的像能令其欢喜；有的是很庄严威德的像；有的是很珍贵的像能令其欢喜；不管种种相，莫不唤醒我们心灵的喜悦与智慧。所以造像功德不可思议，如《地藏经》中讲造地藏王像有什么样的功德，能灭五无间罪等等，造其他一切佛像亦复如是，因为造像必用心，由心而造像啊，所谓缘佛成佛，我们造佛像，那就心中有佛，无佛何以造像呢？所以造像功德不可思议！
“劝行供养”，造像干什么呢？以令世间有情供养诸像，令众生培植福德，或者说如实知自心，成就佛法利益。
二者书写是经。令他读诵。
现在我们这个经本印出来了，刚从沈阳带到保安寺，然后拿回来两三本的时候，大家看着很欢喜，但现在多了，我看这个书被到处扔，也没有人看。一多了，虽然是经书，是无上法宝，也不以为宝了！因为我们这次学习的过程中，都是随地而坐，一者比较自然，再者也比较宽松一些，但大家进出的时候最好不要跨到经典上，绕一绕比较好一些，那是有意义的事情，一定要注意这一点，否则对我们自身有轻法之过失。
三者慢法众生。教令发心。
慢法者，就是于法不生喜。昨天有几个工人皈依，我给他们说：“你们挣的这个钱，可以花尽，但要是能来皈依学佛，结个佛法的因缘，实在是比挣多少钱都有意义啊！给道场盖房子劳动，为三宝做点事，你们的福德因缘是有的，但最重要的还是三皈依啊，因为有三皈依的因缘故，就可以真实地入如来家，真正地可以学佛的”。恒阳庵的女众不知自身有多大的感召力，影响了许多工人学佛，我们不管工人的好坏，比如性格啊、吃什么、用什么，不要管他，但他能来皈依，这实在是不可思议，真是不可思议啊！感动了许多这样的工人来学佛，这有不可思议的利益，什么不可思议的利益呢？劝未信者令生信啊，不可思议！于慢法者、不知法者，令其生信，诸位善知识，这比起建道场来，如果一个道场没有人来习法，这个道场有什么意义呢？建一万间房子，没有法则，没有佛法的实践，又有什么意义呢？我们不实践，又有什么意义呢？而有一个人来皈依，就是随顺的道场啊，就是修法机制的成熟。所以“慢法众生。教令发心”，这都是我们平时欲习“十方诸佛悉皆现前”三昧的习法者应该熏修的具体法则，这后四法是十分可行的，造像、供养，书写、读诵，对慢法众生令发菩提心，乃至后面的第四条“护持正法，令得久住”。
四者护持正法。令得久住。
谁来护持？哪个地方有正法？你一念菩提心智的守护，延续于道场，此道场就有正法，你就在守护正法！我们昧失了菩提心，守护几间房子，守护几句你好我好，那没有正法，没有正法可得！我们是否能够真正地守护自己的菩提心智，延续于道场，延续于周边有情呢？这样你才真正是正法的守护者，令正法久住啊。谁来久住？佛法何以久住？住在何处？用在何处？现前一念抉择此菩提心，无畏无惧啊。
贤护。是为菩萨具足四法则。得成就现前三昧也。
这是种种辅助般舟三昧现前的法则，世尊从四个四法来宣化所具足的条件，此条件不是条件，但是受用所在！很多人说，怎么念佛不证三昧呢？你满脑子就是妄想，虚假的作为怎么能证三昧呢？心智染著，一遇事就染于是、染于非，染于善、染于恶，怎么能见于诸佛呢？诸佛是自心清净之德相啊，你怎么能见呢？所以心不自见，佛立现前，明得自心，知自心净故，得见诸佛。
尔时世尊为重明此义。而说偈曰。
长行后面是偈颂，这是经典，尤其是大乘经典的常规格式。偈颂是以比较简洁的语言重宣此义，令我等心智明亮。
汝等当住佛法中 勿藏正言及我法
念勤精进除睡盖 三月不坐唯经行
现在国内的许多般舟行法中，有的是有拜、有坐的，冠以“般舟”之名，但它是一种变形的般舟行法。如果依经教来说，应是“常立三昧”，即常经行不懈，勿坐勿卧，这是般舟三昧行法的一个具体要求。
有人说，不让坐一坐挺残酷的，可以让他休息休息啊。过去在般舟行法道中有吊带，可以拽着站三、五分钟，所谓不是休息的休息，因为不能暗示自己休息，可以暂停一下。有时，一个暗示心，就会产生休息的结果，就会长时间地昏沉与迷失。所以，身体到极致的时候，可以在转身处吊一下，缓冲一下身体的脱虚，但是不能暗示休息。
这个行法就是以不休息为准则，恰恰我们人类在休息这个问题上是不敢逾越的。休息，是我们的思议对待心智中产生的对劳苦的调整，也就是对待的调整过程；无休息，是一个不造作的、安分的、本分的状态。所以，在般舟行法交流中，谈的最多的就是休息与烦恼所造成的东西，一个是所谓的烦恼，即因为饿了、累了、困了这种不能自制而造成的苦恼，再一个就是所谓的休息的暗示，比如对自己说：“哎呀，别人不在了，我休息一下”，这实在是自欺欺他。这个“欺”，就是说你影响了自己般舟行法的真实利益，即“十方诸佛悉皆现前立”这个利益，你浪费了自己的时光。但我们凡夫心智中一般难以抉择，一到不休息这个对方，会心生畏惧，因为长时间的勤苦造作与休息是一个对待，所以要此人不休息，甚难。但实际上，往往我们真正抉择一个事情的时候，是可以没有休息这个知见的。休息是一种知见啊，是一种对待知见的自我蒙蔽，也是常人思维心智中产生的平衡自我心理的方法罢了，它是不实的，因为一切法无有自性，那休息法中何以有自性呢？
食时广说而施他 宣扬诸佛无比法
我们在如法行持中，所谓如法，就是在自己举心动念的每一时刻，乃至饮食之时，亦莫荒废于法则。现在即使在课间十分钟休息中，很多人都要放逸一下，如何放逸呢？散坏自己学佛的维系、学法的维系，马上就闲谈去了，谈不相干的话，东长西短马上就出来了。就这十分钟的时间都要见缝插针，投身于世俗，投身于杂缘，那况且我们下去呢？以前我遇到一些出家师父，或居士，修法期间，逮着时间就睡，我问为什么要这样睡呢？他说没有休息过来啊。把所有的空闲时间都用在睡觉上了，但能不能休息过来呢？不过是一种心理的暗示与平衡罢了，若这样真能休息过来，那我们睡他一万年！但这样真是有意义吗？诸位善知识啊，不能自欺啊。
不求名闻及利养 无所著故得此禅
“不求名闻及利养”，在般舟行法中，名闻利养是极大危害之心啊，在此处堕落、受伤害的情况还是比较容易产生的，因为什么呢？此法猛利、有渲染力，稍不注意，慢心、骄心生起，就会危害自他；但若是利他之心，非为利养者，则身心调柔，具足悲智。
“无所著故得此禅”，这个法的利益实在是寂灭心智中流出来的光明与善巧。
莫生嫉妒及瞋恚 当思解脱诸欲心
乐此三昧求住者 勤念无懈尔乃得
金色百福庄严相 端正圆满若华荣
这是比喻世尊之相。
世间乐见光明体 常睹诸佛在现前
念佛相好，是为观相修持的方便。以前我随一些善知识学过这样的方法，很容易见佛相，很容易，极为容易！但许多修法者却认为极难，不知道为什么？是概念上的问题？还是知见上的问题？还是因缘上的问题呢？比如欲观如来相，你磕一百零八个头，其相就会现前的，只要你是恭敬地、始终一如地、相续地来礼拜。不相信我们可以下去做一个试验，对着比较如法的、庄严的像，你如实地去礼拜、赞美，也就是说在礼拜之时，心中是出赞美之语的，乃至口说亦可，拜阿弥陀佛时，念“南无阿弥陀佛”亦可，拜药师佛、念药师佛，拜什么佛、念什么佛，只要你贯穿于始终，若四十九遍、二十一遍，乃至七遍，若精勤者、守护者，亦令得见。此“得见”，若观不观，即以得见啊。
见佛不难，就同我们见其他物是一样的，事物皆因心而现，其他的容易得见，为什么见佛就不容易得见呢？我们心中有惧怕，心中有距离，心中有不相续啊。大家下去真是可以试验的，找一个你最欢喜的佛像，在一个单一的环境中，相续地一百零八拜，你认真地去礼拜他、赞美他、供养他，可以去做的。我遇到很多人说：“哎呀，我念佛念了这么多年了，一次佛都没有见”，你一点儿鼓励心都没有，一点儿相续心都没有，一点儿赞美心都没有！怎么能得见得用呢？举个最简单的例子，我不赞我，也不谤我，我若见佛的妙相、见佛的功德加持处，绝对是不惜任何东西来供养的，我最穷的时候，真是把能穿的衣服都脱下来供养了，这个地方不是虚假之说，绝对没有任何的迟疑！这不是善根不善根的问题，是你有没有这样喜悦的、向往的、守护、供养的心智呢？若没这个心智，你怎么见佛呢？如果你见佛还要掂量掂量：我供养你合算不合算？我拜你合算不合算？你怎么能见佛呢？
见佛不难，唯心所现，心虔诚者、相续者，一定得见的。这不是什么高明话，如前面宣化的文字，心不可自见，所以如来是我心啊，何以故呢？心作心是。那我们为什么能见众生相，不能见佛相呢？实际哪一个众生相不是佛相呢？我们见的所有相与佛相又有何异呢？唯心所现，没有一点差别！但我们能见众生相，为什么不能见佛相呢？能见种种杂秽相、染著相、颠倒相，为什么不能见佛相呢？诸位善知识，一定要鼓励自己啊，在此处做一个法则实践。你若不实践，多听他人讲，总不相应！
以前有一次我说，今天晚上我念观世音菩萨，若不得见，我就跳楼了。就是逼自己一把，为什么呢？我现在恶报成熟了，不见观世音菩萨消除不了这个业缘，要么去死掉，要么就见观音。就这样一口气念了两个小时观世音菩萨，观音菩萨就垂机现相了。不是说我什么，就是用法猛利，如果你心智中没有那种渴望，怎么能相见呢？我说的例子不是一个法则，是你一定要鼓励自己啊，不要有后路！你若有后路，怎么能相见呢？你有后路，你相见的就是自己现前的杂缘、杂业。现在学佛人的后路太多了，不仅是一条后路，可能有八百条后路吧。那是不能相见的。于法不生决定啊。给大家说这些，不是鼓励大家象我那样做的，是给大家作一个案例，实在是无实质意义的，我也没有自夸的愿望，那也没有意义，因为人人做人人做得到的，人做人者是的，法则是平等的、真实的。
往古诸佛及将来 现在一切人中胜
汝等一心恭敬礼 亦常专念修供养
礼拜、供养，甚为重要！此供养不是说嘴说，是从心地生起的向往与意乐！有人说，我这个人贪财吝啬，想见佛，行不行呢？一定是不行的！你有所保留啊，即业相保留，那你常见自己的业相，不见诸佛清净妙色身相、具德身相。经常听一些菩萨说，哎呀，别人说见佛、见菩萨什么的，我这天天拜佛、念佛，怎么就不见呢？首先就是没有恭敬心。这句话本身就没有恭敬心！因为什么呢？你若真正付出了这种恭敬，根本不说这样的话，你会尊重自己的心，若见、不见，恭敬心已经是实了，恭敬心是没有对待的付出啊，你怎么会考究这个回报呢？所以，丧失恭敬心，多被功利所蒙蔽。
汝若供养彼诸佛 应以华香及涂香
慧施美食起净心 证此三昧殊非难
世尊在这里告诉我们：非是难事。因为你虔诚地、调柔地、相续地赞美、供养、观察、随顺，在此之时，不见诸佛，佛已知见，何以故呢？心智调柔、恭敬、供养故，心智自得调柔利益啊，虽未见佛，见佛利益已令现前！你不假求回报就行了。有人说，我在这个礼拜、赞叹、赞美之外，有欲求见佛这个心，行不行呢？那就一提起来就放下，就如实地供养、赞叹、随顺，这是有意义的。如果你磕了两个头就说，佛！你怎么不现前啊？你这是给谁讲啊？讲什么条件啊？拿些花瓣往那儿一扔，还是别人买给你的，你认为自己就能见佛啦？你有一分真正的真诚心吗？什么叫真诚？无对待心智中生起。善导大师在其著作中讲，若念佛人，见、不见者，咸知佛恩。不见佛，也是佛恩，见佛，亦是佛恩，此处是为恭敬心、真实心、相续心啊。你若没有这样的心，象做买卖一样时时刻刻计算得失，你怎么能见佛？染污心自我蒙蔽啊。
诸佛塔前作众乐 螺鼓钲铎诸妙音
欢喜踊跃难称量 必当成就此三昧
我们在佛菩萨面前真正意乐供养吗？功课都不愿意上，念几句“南无阿弥陀佛”就说，赶紧念完吧；赞佛磕几个头就感觉累了、累了，不要磕了，那你怎么能见佛呢？你赞的是自己的身心安乐吧？你赞佛吗？你养育的是自己的感知吧？你是愿意见佛吗？你真是不顾生命地去见佛吗？不顾自己的业缘去见佛吗？
我遇到的一些善知识修佛法，真是勇猛者啊，见佛对他们真是没有难事的。切莫懈怠与放逸啊，更不要不相续。我们汉地人习法有个大毛病就是不相续，例如殿前修法，下去不修法；下去修法，到殿堂里就不修了；晚上很勤奋，白天到殿堂里就睡觉；下来阿弥陀佛、阿弥陀佛的；上殿了就没有人，这样的修行能见佛吗？是在修自我、自大罢了，怎么能见佛呢？佛在何处啊？何以相续啊？所以，在修法中，我们一定要善于认知、善于观察。
现在在般舟行法中出现的违缘就在此处，心里想的是：“我要修法！道场我不管”！道场是干什么的？对道场，你付出一点爱惜，他付出一点爱惜，那在这个地方修法是有意义的；如果不爱惜这个道场，却要在这儿修法，你怎么修法呢？你此心就没法修法。此心是什么心呢？绿色？绿色是什么地方呢？所以，我们学佛，一定要把虔诚心、恭敬心拿得出来，然后再做大家的事、道场的事、自己的事，那都在修行！若没有恭敬心、虔诚心，你自己在下面修，培养我慢，在上面修，行放逸懈怠，怎么能成就呢？虚假的承事，怎么能成就呢？诸位善知识啊，此处要认得真、识得真、用得真啊！
劝造尊像无比身 彩画庄严具足相
金色光大无瑕垢 证此三昧良非难
各各常念修法施 清持禁戒及多闻
精勤勇猛除懈怠 得此三昧终不久
现在在我们汉地，修法的相续与勇猛真是困难。往往说自己想得这个利益、那个利益，却就是舍不下自己那些身心世界与感知，很多人就是为了安逸而修法、为了名誉而修法，那怎么能得到诸佛不可思议的广大善巧与功德，即无我的善巧与功德、悲智的善巧与功德呢？不论修法、学习，做什么就是为了这个“我”字啊，改头换面没有离开“我”，那你怎么能成就呢？
不应他所怀毒心 亦舍世间诸欲事
常以慈悲念一切 三昧岂远在现前
于法师所常随喜 尊重恭敬等如来
莫生轻慢与悭贪 喜心供养除嫉妒
无量诸佛共称扬 汝但勤求自当得
这不是他人之事啊，我们数自家的珍宝，就是精勤于法。若为法捐躯者，我们这个色身有意义，若不然这个身就是在造业啊。我们无始以来造的业，如《普贤行愿品》所讲，若是有形色，法界难容[2]，世间难容，难道还不够多吗？
世尊郑重演说斯 为修如是妙法故
所以，世尊郑重地给我们宣化这样难得难闻的法则，以令我等于“十方诸佛悉皆现前”三昧易得！说如实之教，令众生得以运用，所以，于难闻之法中得以听闻，于难得之法得以易得之效益，实是诸佛出世之本怀啊。
“为修如是妙法故”，世尊郑重地宣说此教化，究其目的还是劝修于现缘有情，那我们这个学习，亦复如是，别无他意，若不然我们学来学去，勤苦上下，大家浪费时光，实在是于己于他皆无益啊，那就应该忏悔的。
[1]指的是在恒阳庵做建筑的工人。
[2]见《普贤行愿品》：“言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。
