《安乐集》讲记
第七十一集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们继续进行。
在第五大门中分四料简，第一、泛明修道的延促，欲令速获不退。在“延促”上给我们举了一个例子。
我们看看第三段文字：
第一、泛明修道延促者，就中有二：一、明修道延促，二、问答解释。
一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向、进诣菩提。然修道之身，相续不绝，迳一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知；况一万劫中，徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退；与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也！
第一、泛明修道延促者，就中有二：一、明修道延促，二、问答解释。
一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。
不管是哪一乘教言，发菩提心是必须的，为首，大家都会有这样的观察与思维。
此心难识难起，
因为我们平时所用的是无始以来串习的妄想。
纵令发得此心，依经终须修十种行，
有菩提心的发心与运用，还主要是在行为上来把它表现出来，这是所谓渐教中说。我们看十种行：
谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向、进诣菩提。
这是修法的一个过程，次第表现，
然修道之身，相续不绝，
若绝，那菩提心在渐次教的次第因缘中它是会退转的。
迳一万劫，始证不退位。
在渐教中的次第修持的一种教言说法，实际也是心智的择取与运用。发心，说发明有顿有渐，是表述。在一万劫中相续不断，是难是易呢？我们一定作一观察。
当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，
把人分成三大类：正定聚、邪定聚、不定聚。象一切善恶有情，尚没有产生定解，称为不定聚有情；圣者是正定聚；邪见人、恶见人是邪定聚；象一般的凡夫皆在不定聚中徘徊。
亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。
这十种行中，发菩提心延续的十种行，一般我们净土法门的传播者称为自力行持者，现在念佛人多不在乎于佛的心愿、佛的果德成就的回施与摄化，顺自己的发心而修持的，就要经历一万劫这样的相续修持而得到不退的阿毗跋致的位置。这是渐次教言的修持的说法。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知；况一万劫中，徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退；
象我们一生就几十年吧，但是万劫不退与一生成办不退转，那这样的对比，难易就轻而易举地得见、得以抉择。
渐次修证与净土回归这两种法则，于不退转所证的机和愿力法则上的表述，令我们来观察对比。不作这样的对比，我们心中就会模糊，认为可能我自力修行应该择取，因为很踏实，一点一点来发心，信、进、念、戒、定、慧，乃至说舍、护法、发愿、回向，进趣菩提，这样很次第啊，这样的有情就可以来作一个对比，到底来择一个什么样的法。
因为末世有情寿命短促，善根薄少，择法也不清晰，很容易没入渐次修持中，于一生成办之机多有丧失。我们若是不去择取，而强说一个道理：“你必须修净土，不能以渐次教来行持，若不然就不能于现生得不退转”，这样很难以理服人。因为我们汉地人的辨识力——不让辨识也会用辨识的想法的，所以通过一个对比，让我们来辨识净土易行成办之善巧，或者易行所在，令我们抉择。大家抉择不抉择，还是看各人的发心与运用的问题了。
佛法让我们自身来观察评判，我感到是很公道又很调柔的，我们怎么对自己负起责任呢？怎么如实地观察自己的现缘呢？可能每个人对自己都有责任感，对现法中有个证量的观察、正确的观察。
这地方虽说教言平等，说法比较平实、平淡，但我们可以从这种对比中很清晰地来对比出来净土是应择取的法则，能比较清晰地负责任地来对比出来。
与此修道一万劫齐功。
渐修一万劫与我们一生信顺佛经愿生净土，尽此一形，位阶不退，功效是相应的。一万劫中，我们能相续于菩提心的串习，乃至说十行中的爱乐，中间是不能间断的，若间断那欲证不退是没有机会的。相续行持万劫方证不退，那净土一生即能于不退转得以守护与成就。
诸佛子等，何不思量，
我们是佛子啊，怎么能这样不思量呢？我第一次接触到道绰禅师的《安乐集》的时候十分地欢喜，因为啥呢？他的话十分平淡，又十分地易懂，就是对于那些对教理不太熟悉，或者没有什么太多证量、证悟的人，有特别的鼓励与正观察的引导。我感觉到对末世象我等凡愚之有情，加持力特别大，你容易体会得到，增上因缘特别能感受得到。《安乐集》我读诵了虽然不多，也经常去读一读看一看，每一次在这些平凡言词中都受到不共的加持与提携。
因为道绰禅师示现的是凡，是未证三昧之凡相，但我特别敬仰他的显现。我们知道善导大师是他的学生，善导大师已经证得殊胜三昧功德，随时可以进入种种禅定善巧，过去说圣量所现，有圣位的善巧者。那你说禅定能代表圣位啊？不是，他的言辞的抉择都是很猛利，在圣位上才能表达出来的猛利与纯净吧。在凡位有情会表现出来一些似乎很啰嗦，引用很多道理来说服自己、说服有情的一些话，但对凡愚有情来说，不妨是一个慈悲与调柔的缓冲的借代，能令我们在理论的接受过程中比较容易消化。以前最早接触善导大师的教言的时候，感觉到读不下去，很生涩，后来去拜善导大师的塔，修了一些供养，有了一点转机，对言辞生起了一些喜悦。说法浅显自有浅显利，能使广大有情得到观察对比的机会。
不舍难求易也！
在不退转法则中，若这一生不能成就，实在是令人惋惜了。因为一失人身万劫不复，不知道何以去求道。
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》(俱舍释论卷九意)说云：「于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗密，一切诸行，一一行业。皆有百万难行之道，始充一位。」是难行道也。易行道者：即彼《论》(俱舍释论卷九意)云：「若由别有方便有解脱者，名易行道也。」今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》(俱舍释论卷九意)说云：「于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗密，一切诸行，一一行业。皆有百万难行之道，始充一位。」是难行道也。
在三大阿僧祇劫中，一一劫具足福慧资粮的行法，在无量难行之中，始充一位，相互递增，称为难行道。
易行道者：即彼《论》(俱舍释论卷九意)云：「若由别有方便有解脱者，名易行道也。」
别有方便者，我们知道净土教言不是通途教言，印光法师称为特别法门。净土一法不是常规说法，这是很特殊的教法，为什么说特殊呢？它易行难信。一切在通途教法中，都是易信难行的。象我们说的戒、定、慧修持，大家都能生信的，很容易就生信的；但说一生成办不退转，念佛即能往生，不假其它方便，乃至说知道有彼国土，忆念往生，乃至未念佛，忆念彼国，愿生者亦得往生，象这样的说法，一生即能成办，实在是以凡情难以摄入的，难以信顺的。在佛陀的愿力的加持下，圆满功德的回施下，能照见——我们顺性照见也好，顺着佛的愿力回施，能使我们刹那间歇心也好，这自性必然会坦露出来，我们的信顺方有机、方有缘、方有抉择，要不然是很难信顺的，因为众生疑虑，这是容易产生疑虑的地方。
今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。
寿尽者，若作业缘尽，知见尽，若作命终尽，皆可说。
得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
还是对比而说，前面三大阿僧祇劫，一一证位，乃至说净土一生寿尽必归，这种现世的利益，这种不可思议的差别。因为三大阿僧祇劫的寿命到底是多少？一劫之中的寿命怎么来衡量？前面我们学过的，一劫之长久，究竟怎么数呢？一生究竟我们有多长时间呢？所以净土易行功高，十分易行之道。若是学佛之人、慈悲之人，何不将此易行之道自他平实回施呢？那大家都会这样依着易行道而迅速成就。
有菩萨说：“我就行难行道。”象在一些菩萨的寺院中，我看过、我也问过许多藏地的喇嘛，他们都愿意住世转世的，我也遇到许许多多南传佛教的出家人，包括汉地出家人，也都愿意生兜率天，或者说就不愿意求生，就在世俗间以种种身份来度化众生。我认为可能这样的菩萨是不退转的乘愿再来的菩萨，他们有这样的心智。若在法义上没有得这样不退转殊胜抉择之人，我劝大家求生净土，随顺佛愿故，随顺诸佛的教言故，随顺易行道故，这毕竟是诸佛的究竟悲心所回施，乃是果地教言最殊胜的利益。当然不是凡情说，我也不能推导，没法推导这个事情，只能乘借佛的愿力、究竟的果德，希望有这种现缘和现缘的成就。所以说它是易行道。
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证不？
答曰：有七番，皆引经论证成：
一、依《大经》(卷下意)云：「佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。」故《大经赞》(赞弥陀偈)云：
「若闻阿弥陀德号 欢喜赞仰心归依
下至一念得大利 则为具足功德宝
设满大千世界火 亦应直过闻佛名
闻阿弥陀不复退 是故至心稽首礼」
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证不？
是不是这样子呢？
答曰：有七番，皆引经论证成：
“证成”，证实这个功德的真实性。
一、依《大经》(卷下意)云：「佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。」
要点在于发无上菩提之心，因为果地觉因地心决定是无上菩提心，果地觉决定是无上菩提心所成就，一切众生咸能往生是无上菩提心功德利益所现，我们守护这样的心智，一切时处皆能往生，实际就能令我们歇心、随顺，也能劝化一切众生同生彼国。这往生是歇心意、是决定意、是究竟意、是无动摇意。在这地方很多有情有疑惑，说“这往生，我怎么没有神通？怎么没有善巧？怎么没有得到现前的什么呢？”实际这是很大的误区。过去一个善知识举了个例子说“去东向处不知东”。怎么来解释这个话呢？就是我们真正在往生的利益上得到歇心休息，得到抉择，我们就反而不去追求所谓的利益不利益，因为它是圆满故、歇心故、无造作故。
故《大经赞》(赞弥陀偈)云：
「若闻阿弥陀德号 欢喜赞仰心归依
下至一念得大利 则为具足功德宝
设满大千世界火 亦应直过闻佛名
闻佛名这种殊胜利益也好，乃至说一念得大利也好，这不是经典讲的，我们说：闻佛名是为具足，是为往生，是为度众生，是为成佛。(编注：彻悟大师：今以此念。念於西方阿彌陀佛。求生極樂淨土。正當念時。西方依正。在我心中。而我此心。已在西方依正之內。如兩鏡交光。相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際。則念佛時。即見佛時。亦即成佛時。求生時。即往生時。亦即度生時。三際同時。更無前後。)——哪个人生得起信呢？是为自性得见，是为自性无所挂碍——这自性得见何以见见呢？说无所见见自性自现，现一切时处而得爱乐，尘尘刹刹莫不是真性，时时处处莫不是抉择，莫不是利益，所以不需要假以造作，就现缘而还家，就现缘而具足守护，得以清净休息，真实安住。
要是没有经典来给我们宣化，太难生信了。六祖大师说：“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”若是未证得之人，在这地方来生信，我不知道是什么根性，可能是上上之根性。
一念得大利，是为具足功德宝，那就是闻名而得到的功德宝，闻名是为具足万法，闻名是为具足一切，这象六祖大师的“何期……”是一样的。因为在佛的报德的愿力的摄化回施下，能使我们无疑地安住，能使我们对现前的生命、思想意识得以休息地抉择，喜悦地安住，平等回施地安住，在有意无意识地运用自性的圆明、自性的具足……我们在这地方就容易生信，不容易在泛空上有失落感，或迷茫的疑惑。
因为根性不一吧，我感觉净土教言能令比较羸弱的有情，我认为从个人现前折射的业相说，象我这样的性格就比较顽愚、比较固执，但在遇到净土法门中，能对性德的信顺，对佛陀的愿力的信顺，感觉到这种一如的信顺是仗借佛陀的愿力而照见了自性的真实、自性的具足，要不然感觉到自性有泛处。泛处就是多以懈怠处认为是精进，多以懈怠处认为是歇心，多以纵容自己业习认为真实，就会出现不相应的业习，不相应的误解佛的教言，误解自性清净的教言，就有一些误区。
因为在讲净土法门的文字的依从中，道绰禅师也是引据这些经论，表现一个传承，依止佛陀的传承来提示净土，很少说自己的话。因为希望大家多一个参照，我这是个愚痴的参照吧，大家就来观察，从经典上、从历代成就的善知识利根上的角度，再来参照我比较愚痴、比较混沌的角度，来不断地思维观察，能有一个清晰的抉择，也可能对我们不妨是一个增上，也可能是比较好的全面的观察。因为在现世这种表达中，真实因缘是参差不齐的，在根本的回施上是平等一味的，在法性的回施上也决定是一味的，无始以来是一味的，凡愚得到一味的利益，那正是阿弥陀佛的功德成就。
我们在利钝中咸能得到解脱的这种大利的回施、功德藏的回施，这正是阿弥陀佛慈悲的威德，报德的成就，亦是无上菩提心的印契，亦是法性的自显自明，这是我们福德因缘的成熟。
闻阿弥陀不复退 是故至心稽首礼」
这礼赞是对大经的赞言，因为在“闻即不退”的说教中，在汉地是很少提到的。因为净土一法是闻即得具足、即得度脱、即得成就这样殊胜的教言，我们怎么来真正地闻到依大经而生信呢？我不知道机遇成熟不成熟，我们不断地引导提示吧。若是成熟，那么闻即解脱、闻即成就、闻即如佛住世爱乐世间，返向回施，利益众生，利益世间。
因为闻即得三种利益，在《无量寿经》是有这样的教言。一般现世有情，对“闻即解脱”可能还有点相信；“闻即成就、闻即圆满”，我不知道大家是什么样的知见，什么样的感受，什么样的接受的力量或者运用的法则呢？道绰禅师在这地方也是不断引导大家。
在藏传佛教，闻即解脱的法门还是传播得很多的，象我们显教中这样说实在令人震惊的。以前讲依大经，就是依《无量寿经》“闻即得三种利益”的时候，我不只一次受到批判，但这是经上所宣化，也是在念佛中亲切的加持的感受，不能不如实地回施给大家，你骂就骂呗，赞就赞呗，但有时候骂的是比较猛利的，那也是来剥离我们的畏惧的一个善知识，一般在骂面前人就会疑惑。
象我们今天这因缘，说“闻即具足，闻即解脱，闻即成就，闻即可以转相教化，利益有情，返向回施”，可能大家机遇是成熟的，没有什么可疑惑的。因为是佛陀的报德的回施，我们不过是把佛陀的报德的回施转施于有情，乃至于自己也有这种殊胜的功德的守护与观察使用罢了，没有什么了不起的事情。有没有疑虑？大家善自观察吧，不断地审视、消化。因为有情的教法不需太急，太急容易产生烦恼，甚至过去、现在未除的一些知见产生对抗，反而受到一些不应有的伤害。
“是故至心稽首礼”，
礼就是接受，顶戴，或者实践它。
时间到了，明天我们接着学习。
