第九大门
第九大门两番料简，说明在此娑婆世界中虽有苦乐二报，但乐少苦多；弥陀净土则有善无恶，有乐无苦。又此土寿命大期不过百年，弥陀净土则寿命长远不可思议。
△第九大门中，有两番料简：
第九大门中，可分两部份来说明。
第一、苦乐善恶相对。
第一、用苦乐与善恶相对比。
第二、明彼此寿命长短比较。
第二、以此土和西方的寿命长短作比较。
○就初段中有二：一、苦乐善恶相对；二、引《大经》为证。
分二个方面来讲明道理，一、用苦乐、善恶的对比来解释，二、引《无量寿经》作证明。
初、言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。重则三途痛烧，轻则人天刀兵疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟、树林，常吐法音，明宣道教[1]，具足清白，能令悟入。
所说苦乐善恶相对照，是在我们所住的娑婆世界中，虽然有苦乐二种果报，但常常是乐少苦多。重则堕於地狱、饿鬼、畜生三恶道中遭受各种痛苦，轻的苦就是诸天及人间的战争和疾病，连续不断的发生，从旷劫以来，就没有断过。虽然人间和天上也有快乐，但像泡沫、闪电那样速起速灭，所以说娑婆世界只有痛苦与恶事。而阿弥陀佛的清净国土，流水、鸟雀和树林，也会经常发出演讲佛法的音声，流畅地讲说修行佛道的义理及方法，既清净又明白，听闻的人全都会悟入佛性。
二、引圣教为证者，《净土论》云：“十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨，即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍[2]故，更不退转。”
二、引用经典来证明，《净土论》说：“十方世界的人天生到极乐国土的，就和心地清净的菩萨没有两样。心地清净的菩萨和修到十地果位的菩萨一样，都能证到寂灭忍，所以是不会退转的。”
又引《大经》四十八愿中，有五番大益：
引《无量寿经》中法藏比丘所发的“四十八愿”，说到西方净土有五种大利益：
第一、《大经》云：“有十方人天，来生我国，不悉真金色者，不取正觉。”
第一、《无量寿经》说：“十方世界的人天生到我的国土之后，如果身体不是真金色的话，我就不证佛果。”
二云：“十方人天，来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。”
第二、经上说：“十方世界的人天生到我的国土之后，如果身体的形状相貌不相同，有美好丑陋之分别的话，我就不证佛果。”
三云：“十方人天，来生我国，不得宿命智[3]，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”
第三、经上说：“十方世界的人天生到我的国土之后，如果没有宿命智，不知道百千亿那由他诸劫的事，我就不证佛果。”
四云：“十方人天，来生我国，不得天耳通[4]，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
第四、经上说：“如果十方世界的人天生到我的国土之后，没有天耳通，听不到百千亿那由他诸佛所说的法，并不能全部照着做的话，我就不证佛果。”
五云：“十方人天，来生我国，不得他心智[5]，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
第五、经上说：“如果十方世界的人天生到我的国土之后，没有他心智，不知道百千亿那由他诸佛国中所有众生之心想的话，我就不证佛果。”
欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
若要说该国利益的事，根本就讲不完，只要发愿往生，一定都是不可思议的，所以西方净土只有好事，只有快乐，没有痛苦，也没有坏事。
○第二、明寿命长短者。
第二、说明寿命的长短。
此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。
此娑婆世界人们的寿命，大多不超过一百年，而且超出百岁的少，不到百岁的多。有的人在出生的那年就夭亡了，有的人在儿童时就死亡，甚至在母胎中就受伤或被堕胎。为什么会这样呢？因为众生造的业很复杂，故所感受到的果报也就大不一样了。
是故《涅槃经》云：“作业时黑，果报亦黑。作业时白，果报亦白。净、杂亦尔。”
因此《涅槃经》说：“造作的业力如果是黑色的，所受果报也是黑的。造作时的业力白，果报也是白的。造作清净的业，或造作混杂的业，果报也同样是清净或混杂。”
又据《净度菩萨经》云：“人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五已来，未知善恶。八十已去，昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。于中，外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱。内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉！何得不厌？”
又据《净度菩萨经》说：“人在一百年的寿命中，夜晚就去掉了一半，也就是减了五十年。在剩余的五十年中，十五岁以前还是小孩子，不知道什么是善恶。八十岁以后已是老年，头脑昏沉、身体虚弱，只能感受到年老的痛苦。除此之外，就只剩十五年了。这十五年中，外面有当政官员的牵制，不但要戍边征战，服各种劳役，也可能被关进牢狱。里面则要管家里的吉凶之事，家务杂事牵缠不已，独自忙个不停，有欲望而得不到满足。照此推算起来，还有多少时间可以修行道业呢？仔细思量，人生岂不可悲，怎能不生厌恶之念呢？”
又彼经云：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身。十念念恶，得十生恶身。百念念恶，受一百恶身。计一众生一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。
此经又说，人生在世间，一日一夜之间，有八亿四千万个念头。如果有一个念头生出恶念，就会受到一个恶业之身的报应。有十个恶念的念头，就会受十生的恶业之身。有一百个恶念，就受一百世恶身。如此一个众生，在一生之中，一百年都生恶念的话，那其恶将遍满三千大千世界的国土，所受恶身也将遍满此数。
恶法既尔，善法亦然。
恶法既然如此，善法也是这样。
一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。计一众生一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。”若得十年、五年，念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远。若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。是故《无量寿经》云：佛告舍利弗：“彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，十方人天，往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。”各宜量此利大，皆愿往生也。
如果有一念起善心，就可受一个善业之身的报。有百念起善心，就受一百个善业之身。如此一个众生，在一生之中，百年都起善念的话，那三千大千世界，都充满了这个众生的善业之身。如果众生能够以十年或五年，来念阿弥陀佛，或者更多年念佛，后来生到无量寿国土时，就会受净土的法身，此法身犹如恒河沙般无有穷尽，是不可思议的。这个秽土生命短促，很快就会面临死亡。如果生到阿弥陀佛的净土，寿命的长远是不可思议的。所以在《无量寿经》中，佛陀告诉舍利弗说：“彼佛为什么叫阿弥陀？舍利弗，因为十方世界的人天往生到该国的，寿命都很长远，有亿百千劫，和佛一样，所以叫做阿弥陀。”各位都要思量这个大利益，都应发愿往生西方啊。
又《善王皇帝尊经》云：“其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日，若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨皆悉飞来，迎取此人到西方阿弥陀佛国中，终不得止。”
又有《善王皇帝尊经》说：“有人学习佛道，想要往生西方阿弥陀佛的国土，昼夜忆念佛，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日。如果中途有后悔的，由于听闻我说此善王的功德，在命将终之时，会有八位菩萨一同飞来，迎接此人到西方阿弥陀佛国中，而不会不往生。”
自此已下，又引《大经》偈为证，赞云：
“其有众生生安乐，
悉具三十有二相，
智慧满足入深法，
究畅道要无障碍，
随根利钝成就忍，
三忍[6]乃至不可说。
宿命五通常自在，
至佛不更杂恶趣，
除生他方五浊世，
示现同如大牟尼[7]，
生安乐国成大利，
是故至心愿生彼。”
下面引用昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》，加以证实，偈语赞叹说：
“若众生生到安乐国，都具备三十二种大人相好，智慧充满可以进入甚深法，能究竟畅达佛道要义而无障碍。随往生者根器的利钝而成就忍法，从三种法忍直到成就多得不可胜数的法门。经常自在地入於宿命通等五通法，一直到成佛都不再杂於其他恶趣中。除非为了要像释迦牟尼佛一样示现，所以才生到其他的五浊恶世之中。因往生安乐国能够成就如此大的利益，故应以至诚心发愿求往生。”
[1] 道教，以佛法之道，教化众生。
[2] 寂灭忍，已断各种烦恼，并获得高级阶位的修行者，安忍於寂灭壮态，进入涅槃寂静之境界，称之为寂灭忍。
[3] 宿命智，即明白了知我及众生一生，乃至久远劫世宿命、及所作之事的智慧。
[4] 天耳通，六通之—，指能闻听六道众生的喜忧之声，以及世间各种声音的神通。
[5] 他心智，即六通中的他心通，能知六道众生心所念之事的神通。
[6] 三忍，《无量寿经》说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。
[7] 大牟尼，为佛陀的尊号。牟尼本意为寂默、能仁，以佛陀为无上觉者，已灭三界烦恼，进入涅槃寂静之境界，故称为大牟尼。
