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《安乐集》白话译注 第十一大门
道绰大师·撰 林克智·译注
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  第十一大门

  第十一大门两番料简,劝一切众生依善知识作向西意,并说明净土受生的殊胜 

  △第十一大门中,略作两番料简:

  第十一大门中,分二部份来讲:

  第一、劝一切众生,托善知识,作向西意。

  第一、劝所有众生,要信托善知识,发起往生西方之愿。

  第二、死后辨生缘胜劣。

  第二、分辨死后投生因缘的殊胜与陋劣。

  ○第一、劝托善知识者。

  第一、劝众生信托善知识,

  依《法句经》与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言:“世尊,云何名为善知识也?”佛言:“善知识者,能说深法,谓空、无相、无愿,诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际,然于毕竟空中,炽然建立一切诸法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故。善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故。善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故。善知识者,是汝絙绳[1],能挽拔汝等出生死故也。”

  据《法句经》中所说,要成为众生的善知识。宝明菩萨问佛陀说:“世尊,什么叫做善知识?”佛陀回答说:“所谓善知识,是能够说深奥的佛法,譬如说空三昧、无相三昧、无愿三昧,知道诸法是平等的,无业无报、无因无果、究竟如如、住於实际等。然而在毕竟空之中,又炽然能建立一切诸法。能说这些深法的,就是善知识。所谓善知识,是你们的父母,因为他能培养抚育你们的智慧之身。所谓善知识,就是你的眼睛,因为他能够见到一切的善恶道之故。所谓善知识,就是你的大船,因为能够渡你们出离生死苦海。所谓善知识,就是你的救命粗绳,因为能把你们拉拔出生死的深渊。”

  又劝虽与众生作善知识,必须归西。何以故?由住斯火界,违顺境[2]多,多有退没,难出故也。是故舍利弗于此发心,修菩萨行,已经六十劫,逢恶知识乞眼因缘,遂即退转。故知火界修道甚难,故劝归西方。一得往生,三学[3]自然胜进,万行普备。故《大经》云:“弥陀净国,无造恶之地,如毛发许也。”

  经上又劝说:虽然当众生的善知识,但仍必须往生净土,为什么呢?因为住在三界火宅之中,经常会碰到有违佛法修行的环境,因此大多数人都会退转,故很难出离生死。所以舍利弗在娑婆世界发心修菩萨行,修了六十劫之后,遇见一个恶人向他乞讨眼睛,结果他就退心了。故知在三界火宅中修道是很困难,因此要劝大家往生西方。只要一往生,戒定慧三学自然会有殊胜的进步,六度万行很快就能具备。所以《无量寿经》说:“阿弥陀佛的净土,没有造作恶业之地,小得像毛发那么细的地方都不会有。”

  ○第二、次辨众生死后受生胜劣者。

  第二、分辨众生死后的受生,殊胜与陋劣的不同。

  此界众生,寿尽命终,莫不皆乘善恶二业,恒为司命狱率妄爱烦恼,相与受生。乃从无数劫来,未能免离。若能生信,归向净土,策意专精,命欲终时,阿弥陀佛与观音圣众,光台迎接。行者欢喜随从,合掌乘台,须臾即到,无不快乐,乃至成佛。

  此娑婆世界的众生,到寿终命尽之时,都会乘着所造的善业和恶业,带着虚妄的贪爱烦恼,随着管寿命的狱卒,向该受生之处投胎。从无始劫以来,没有能脱离这种流转的。如果众生能够相信往生净土,策励自己精进修行,到生命即将结束之时,阿弥陀佛和观世音菩萨等圣众,就会拿放光的莲台来迎接。修行者欢喜合掌乘上莲台,一下子就随圣众到了极乐世界。在那没有不快乐的事,一直到修成佛果。

  又复一切众生,造业不同,有其三种,谓上中下,莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘,愿生净土,所修行业,并皆回向。命欲终时,佛自来迎,不干死王[4]也。

  又所有的众生,由于所造的业不同,可分上中下三种,全都要到阎罗王那儿去听取判决。如果众生能够信奉佛法,发愿往生净土,把所修行的功德善业,全部回向往生西方。到临欲命终的时候,佛就会亲自来迎接,而不必到阎罗王那儿去报到、受审了。  


  [1] 絙绳,粗大的绳索。

  [2] 违顺境,指不利於佛法修习的环境。

  [3] 三学,戒、定、慧三者,实为佛道之至要,一切法门尽摄於此,故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见,则成所谓的「五分法身」。

  [4] 死王,即指阎罗王,以其统管阴曹,为冥府之王,故称死王。



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