《金刚经》内容所说的，应如是住，降伏其心，是指什么心？《金刚经》内容所说的，应无所住，而生其心，是指什么心？
 
传喜法师开示：《金刚经》内容所说的，应如是住，降伏其心，是指什么心？我们这个心是不是很复杂，我们的心是不是很多状态，心能造天堂，心也能造地狱，心也能成佛，从做到至善圆满的，到做到最不好，最不好的，都是心，都是心最初的这个，它是这个源，等于是根源，就是都是这个心，所以心是很复杂的，应如是降伏其心，什么心需要被降伏，所以《金刚经》是让我们要认识出，佛性如金刚一般，要依靠着金刚的这个佛性，皈依，要皈依,要皈依,反过来说，如果无明的心，无明的心是不是需要被降伏的。所以你比如说，我们安住在这个金刚心状态当中的话，那种种的分别，生灭，就会自然被降伏住。应如是住，这个如是，非常重要，这个如是，也是我们佛性的一种状态，是金刚心的状态，这个金刚的佛性，因为他遍一切处，在佛不增，在生不减，所以通过佛法的修习，慢慢了知，慢慢了知，慢慢的与这个相应，就我们皈依佛，皈依法，皈依僧，了解什么是佛，我们如何去皈依，与佛不相应的心，我们要把他降伏，所以应如是住，降伏其心，应如是住，就是降伏其心诸具体的方法，这个是指什么心呢？这个是指就是金刚心，我们应当安住于金刚心，而令他不要转到生灭，转到有漏的上面去。所以第二句《金刚经》内容所说的，应无所住，而生其心，是指什么心？

应无所住，应该对什么东西无所住，对不对，应对世间的幻相，包括幻相当中的主人，我，所以不住色生心，这个我里面分色、受、想、行、识，从我们的身体上又分眼、耳、鼻、舌、身、意，对外在的色、身、香、味、触、法，既不对色尘外在的色尘生心，也不对内在的色法生心，不管是色、受、想、行、识的五蕴，分开来讲，还是这个组成色、受、想、行、识组成的我，也不能对色生心，也不能对着我生心，所以无我相，不住在我相，无人相，不住人相，我相，人相，加在一起就是众生相，既然我相人相都了达了它的本性是无的，那更不能住众生相上生心，所以不住色、声、香、味、触法生心，不住色、受、想、行、识生心，不住我相，人相，众生相，寿者相生心，也就是不住这些假相而生心，所以应无所住，而生其心，这个心是什么心，这就是智慧心，智慧的心，不要住在这种虚妄上，一个人住在智慧的状态的时候，我们的这个身心好像，我们凡夫的身心就像一个炮弹一样，里面有*，里面有火线，里面还有那个撞针撞击的那个地方，只要一点，它这个炮弹就会发射出去，但是通过修行，通过自我观照，就把引信也给拆除了，把*也给倒掉了，这一个生命就不再会发生负面的作用了，不仅不发生负面作用，而且要应当再生起慈心、悲心、喜心、捨心，愿一切众生获得快乐和快乐的因； 愿一切众生远离痛苦和痛苦的因；愿一切众生能够也找到无苦的快乐，没有阴影的光明，更希望一切众生，不要执着在亲、仇，因为亲仇只是假相，远离亲疏，住平等清净的一种大捨位，大捨位就是大得位，你知道吗？你当得到智慧与生命的时候，你就会捨去那个小的，干扰你的生命幸福的，干扰他人生命幸福的，生命错误的选择的，你就会把那些都放下，所以这个捨，慈、悲、喜、捨这个捨是什么？是对错误的远离的捨，远离亲疏，住平等捨，这平等捨就是什么，这个就是一种大的得，得是得到的得，我们中国叫舍得，舍得，没有舍的智慧，你又会得不到这个，智慧的生命的新的境界，高的境界，我们往往现在，我们判断一个事物的价值，是从我的主观的角度在看，真是我的主观却制造了，我生命的轮回，和生死的苦海，所以佛在要走的时候，最后半夜里就要入涅槃了，再给我们讲了《四十二章经》，《四十二章经》里有一句很重要的话，"不可信汝意，汝意不可信，"不可信汝意，汝意不可信，你是凡夫，你的凡夫知见是不对的，所以要皈依三宝，所以皈依三宝有圣言量，要根据圣言量来，然后圣言量又俱很普实性，又可以通过我们身心来感受，可以得出一个比量的，然后就可以抉择出，我们生命的行为来了。
 
文章来源：摘自传喜法师《答疑解惑5》