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《金刚经》中四句偈“等”的微妙含义
 
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《金刚经》中四句偈“等”的微妙含义

  《金刚经》中,共六次提到——“乃至受持四句偈等”之语,其中“等”字的含义,甚为明显,不用说大家也都知道,即代表经中所有的四句偈。

  但是否仅此一种含义呢?则常为人所忽视,因为佛经和世间书籍不同,尽管是同样一个字,而在佛经中的含义,往往比之世间书籍,要丰富得多,深广得多。今云“发微”者,谓若能细观、深观、久观“等”字在该句中之作用,即可发现除上述含义外,密藏在“等”字中,尚有另一微妙含义。

  这另一微妙含义是说:“等”字除代表所有四句偈外,还同时代表经中或一言、或两语、或三言(即比四句少而又不超过三言)的这些精要句。

  因为这些精要句,悉皆含摄全经要义,受持它们的功德,即与受持全经同,也就是说,这些精要句和四句偈一样的重要,而其文字则更为精简。

  因为精要句是全经要义的浓缩,是无比殊胜的绝妙经文,任取精要句中或一言。或两语、或三言,即可代表全经。比如“离一切诸相,即名诸佛”此两语的含义,若论其浅,则易为人知:若论其深,则其深无底,但若简言之,此两语的实质内涵就是“般若波罗 蜜”也就是说,此两语即可代表《金刚经》全经,这是什么原故呢?

  因为“般若波罗蜜”它的意思是开众生到彼岸的智慧,而“离一切诸相”正是大乘正宗能到彼岸的智慧,故云“离一切诸相,即名诸佛”所以此两语即无异全部《金刚经》的浓缩,其受持功德,也当然与受持全经同。

  犹如“应无所住而生其心”一语,六祖惠能闻经至此,即悟道,故此语亦全经要义之浓缩,即可代表全经。

  《金刚经》中类似上述精微的妙语,还颇多,如果不加说明,则最易为人所忽略,如果加以说明,则又无此必要,但要让读者能知其意,故特在经中巧妙地用“等”密示其意,这就是密藏在“等”字中这一微妙含义的诞生。

  故“等”字的发微,扫除了这一被千古遗忘角落,也就是说。“等”字的微妙含义,从此便从千古尘封的被遗忘的角落里解放出来。

  “等”字的发微教导我们要深入经藏,深解义趣,总结全经,重视精句、要句,切勿遗漏,兹特汇总举例如下,所谓举例者,仅举少数而汇媳,并非全部,同时对所举精要句不作解释,因为精要句本身,言简意赅,含义极丰,如果解释少了,则说不清,而多说,则又徒增篇幅,未免罗嗦,故无解释之必要。举例如下:

  菩萨于法,应无所住,行于布施。若见诸相非相,即见如来。是故,不应取法,不应取非法。非法,非非法。一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓佛法者,即非佛法。应无所住而生其心。 应生无所住心。信心清净,则生实相。离一切诸相,即名诸佛。一切诸相,即是非相。若心有住,即为非住。如来者,即诸法如义。离一切相,修一切善,即得阿耨多罗三藐三菩提。是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。取于相,如如不动。



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