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大圆满前行讲义 第五章 不共前行——五加行实修指导
 
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第五章 不共前行——五加行实修指导

一、皈依的意义与修法

(一)皈依的意义及重要性

我们佛教徒都是释迦牟尼佛的弟子。学佛会接触到小乘、大乘和密宗,有很多名称。那是不是说佛法有分别呢?不是的。佛陀发很大的慈悲心来教导我们,可是每个众生的智慧都不一样。所以,你的智慧有多高,佛陀就给你传怎样的一个法。智慧较低的,就传小乘的法;智慧较高的,就传大乘的法;很有智慧的,就传金刚乘的法。不是说佛陀有分别心,实际上是因为众生智慧不同、心里想的都不同,所以佛法有许多宗派。

想要开悟、解脱只有得到一个提供修行的基础时才能达到,这个基础就是皈依。要学佛修行一定要皈依,皈依很重要,你皈依后就真正成了佛门弟子,就是金刚上师的弟子,也可以说是一个修行的人。所以,我们必须知道皈依的重要性,了解归依的功德。说到皈依的功德,就是最有智慧的文殊菩萨来讲,也是说之不尽的。因为皈依的功德实在太大了。没有皈依,佛法八万四千法门是学不了的。就象有一座高楼,不得其门而入,皈依就是打开所有佛法大门的钥匙。

简单来说是这样的:未皈依前做善事的因缘是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话,落在天道;然后是阿修罗道,最后是人道,这三界是比较快乐的。如果做坏事就落在三恶道,一切众生都是做过坏事的,就容易落入恶道。没有皈依前,你就在轮回中流转。轮回是没有开始和结束的,上一辈子的因缘带到这一辈子,这一辈子的因缘带到下一辈子。可是,如果我们觉悟的话,就会这从个无始无终的轮回中解脱出来。比如说,释迦牟尼佛、文殊菩萨和观世音菩萨很久以前和我们一样也是凡夫,遇到了很好的金刚上师,就皈依上师和三宝修行,所有的业障都清净了,脱离轮回而成佛。我们现在开始皈依,然后修行,也是可以得到解脱而往生西方极乐世界的。

总的来说,没有皈依的众生在六道轮回中,就象做梦。比如我们昨晚上做了个梦,醒来才知道都是假的。但我们有福报和佛缘,这一世得到人身来皈依学佛。就象一个人得了病,就得找医生看,病就治好了。现在,我们已经得了最严重的一种病,这是什么病呢?就是我们无始以来的业障——贪嗔痴。我们要治病,就要找一个最好的医生。也就是必须依靠一位很有成就的根本上师,依靠三宝的加持,好好修行,就可以治好贪嗔痴这个业障的病。

我们没皈依之前,诵经念咒是有很大功德的,但还不是真正解脱的种子,都是轮回的功德。你看现在世界上,有的人不知道学佛,也不懂因果,但他很快乐、很有钱、做大官,这些都是他们没有皈依、没有发菩提心时做功德的果,这些功德都落在轮回中了。大家都很羡慕这样的生活,但你要清楚,他也是要死去的,轮回中是要受苦的。没有皈依,没有发菩提心,虽然做了很多功德,很有善心,很快乐,但这个果还是落在轮回中,没办法解脱,没办法往生西方极乐世界的。皈依后,我们做善事和修行,就变成脱离轮回的功德,所有的功德就成了解脱的种子,都是解脱的方法,也可以说是消除自己所有贪嗔痴的方法。

所以皈依是很正确的一件事了。我们作为佛门弟子,就是要得到解脱,往生西方极乐世界,也就是邬金净土,这是最重要和最基本的工作。要解脱就必须修行,修自己的心,必须消除自己的贪嗔痴。怎样消除呢?是不是用世间法就可以消除贪嗔痴呢?完全不是的。世间法都是贪嗔痴的工作,用贪嗔痴来消除贪嗔痴是绝对不可能的。比如洗衣服,用脏的水来洗是洗不干净的,必须用干净的水。因此必须学佛法,佛法八万四千法门都是对治贪嗔痴的,用来消除所有的烦恼和痛苦的。只有佛法,没有第二个方法来消除。但是要学佛,一定要皈依,没有皈依的话,八万四千法门你是学不了的,因为你还不是佛门弟子,不是真正修行的人。大家先要清楚皈依学佛的意义与的修行方法,然后再去修行就会很快获得解脱。

面对苦难的轮回,有无数的灾厄、恐惧、痛苦,我们想要从中解脱,以我们个人的力量实在无能为力。毕竟一已之力太薄弱,因为轮回的根源是三毒,我们想依靠世间的高官、富豪或天人、神祇来获得解脱,都是根本不可能的,因为他们自己也都是轮回众生,自己都还在饱受轮回之苦,怎么可能给你带来快乐呢?因此必须皈依三宝,获得指引与庇护。正如冈波巴大师所说的:“什么样的人才能如法地发菩提心呢?第一要具足大乘种性,第二要皈依三宝,第三受持七众(注:七众指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士))中任何一种别解脱戒。皈依是一切佛法大树之根本,贯穿在三乘佛法之中。”如果没有皈依,则持戒、忏罪、积资粮、发心等等所作都如同没有地基却要建摩天大楼。因此在学佛之初,首先应到一位具格上师处领受皈依之后,才算是一个真正的佛教徒。从究竟的意义上来说,皈依是最高的法。过去有个喇嘛去阿底峡尊者处求法,尊者便问他过去曾学过什么法,喇嘛回答:“也没学过什么,只学了一个小小的皈依法。”阿底峡尊者说:“如果皈依你都认为小的话,那么我这里也没有再高的法可以传给你了。”

莲花生大师也曾说:“一切法皆纳于皈依中,邪见者不知。”

皈依是一种决心,其目的是依靠上师三宝,令一切众生都能成佛。

祈请与皈依是每天必修的内容,它是修行道路的基石,如果我们对上师三宝没有虔诚的净信,便无法在成佛的道路上继续前进。无论修小乘、大乘或金刚乘,如果不皈依,则是犯了一项严重的错误。所以,要每天以发自内心的虔信祈祷,来加强我们皈依的愿望,观想在上师三宝的加持下,所有的痛苦、危难、恐惧都得以消除。

过去,西藏有一位大堪布,虔诚的信徒供养了他许多财物,但他已放弃了对世俗的执著,因此对这些财物很随意的四处放置。一个小偷悄悄地进入他的佛堂里偷了许多东西,堪布的智慧觉察到了这件事,他当场抓住了小偷,并决定为这个罪业深重的小偷消除业障。堪布一只手掐住小偷的后颈,一只手拿着一本经书敲打小偷的头,并反复念着皈依咒,“那摩咕汝别,那摩布达雅,那摩达摩雅,那摩桑嘎雅。”除此之外,不说别的话。这样一段时间之后,他就把小偷放了。望着小偷逃窜的背影,堪布为他祈祷:“我已经完全舍弃世间的一切贪执,愿你也能舍弃一切恶行。”

当天晚上,小偷在一座桥下过夜,他想着白天人格与自尊所受的伤害,心中的怨气难以平息,久久不能入眠。半夜,在半梦半醒之中,发现四周到处是恐怖的恶魔正准备攻击他,他惊恐万分!脑子一片空白,束手无策。突然脑子里闪过白天堪布打他的时候念的皈依咒,他立刻大声地喊:“那摩古汝别,那摩布达雅,那摩达摩雅,那摩桑嘎雅。”就象抓到一根救命稻草似地反复大声祈祷,他惊奇的发现四周的恶魔在皈依咒的力量下不断逃散而去。

从此,他对堪布及佛法生出了不可动摇的信心,后来成为堪布的一名出色弟子。当然,皈依咒也成为他的主要修行项目。讲这个故事是让我们能了解,依靠对上师三宝的虔诚与皈依,必定能消除不善的业障,并能调服邪恶的力量,为自己的身心带来快乐与清净。

空行母益喜措嘉曾向莲师请问了皈依法要,莲花生大师亲口宣说了皈依的各个细节,然后由佛母记录并伏藏起来以利后世众生。此法后来由莲师化身的大成就者开取出来流通。里面已将皈依的种类、意义、方法、功德等等说得很详尽,无论任何教派,任何上师所说的皈依,都应与之相符,因为莲花生大师是十方三世诸佛的总集化现,他所说的法,即是一切佛所说。

(注:本书最后附录了此伏藏法的全文,以便各位同修阅读。)

(二)仪轨中皈依颂的意理

皈依是三乘共同的,但密宗对皈依有更深的理解,因此还将皈依列为不共加行之一。我们不要仅仅只是在形式和程序上皈依成为一个佛教徒,而且还要把皈依作为实际修行的一个方法,以此来不断加深我们依靠上师三宝的愿望和信心。为加深对于皈依的了解,

应先看大圆满前行仪轨中的皈依颂:

真实善逝三宝三根本 脉风明点清净菩提心

体性自性大悲坛城中 乃至胜义菩提恒皈依

我们首先应了解皈依颂的意理:皈依分为外皈依、内皈依和密皈依。外皈依是佛教徒共同的皈依,内皈依和密皈依就有分别。内皈依是大乘的皈依,密皈依就是不共同的皈依。这四句皈依颂总括了外、内、密皈依,非常的善巧殊胜!

外皈依

我们皈依的对象是三宝,从外皈依的意义上来说,又可分为因皈依和果皈依两种,这是三乘共通的理念。

因皈依是皈依外在的三宝,佛是指证道的觉者,是已成正觉、功德圆满、清净一切染污的人,包括法身、报身、化身。所有的佛菩萨,都可以拜,也一定要拜。为什么呢?我们是很需要福报和智慧的,拜佛的功德可以增加你的智慧和福报。我们作为一个佛教徒,去到任何一间寺院,不论小乘、显宗、密宗,一定要有恭敬心,用身口意来恭敬佛菩萨,顶礼,燃香,供灯。这都是为了增加自己福报。你们皈依佛后,就要这样做。

法为初地菩萨以上层次的觉者所了解到的出离轮回之方法——灭谛、道谛(注:四圣谛苦、集、灭、道之后两种出世间法)。

皈依法,就是佛陀为众生认证实相而指出的修行方法——有八万四千法门,你都皈依了。我去过很多地方,接触过很多的人,学佛的和不是学佛的,修得好的和修得不好的。我的寺院有几百上千个出家人,法师、活佛、喇嘛,也都接触了很多。有些人,特别是学佛的,常认为:“你是修净土宗的,我是修禅宗的;你是修密乘的,我是修小乘的……”有这样那样的分别心,这是非常不好的。因为佛法本来就没有什么分别——都是解脱的方法。众生的福报逐渐减少,所以佛法就渐趋势微,已经到了末法时代了。学佛的人就要团结在一起,帮助一切众生,使一切众生都得到快乐。只要佛法在娑婆世界上,也可说在地球上的话,一切众生都可以得到快乐。所以我们要团结,好好地修行佛法,使佛法越来越兴盛,众生就越来越快乐。所以大家不要起分别心,都皈依法了,就是所有的法门都已经皈依过了,不管修哪个法门都是佛陀的法。一定要修到自己的心,真正佛陀的心;

僧则有两个层面的意义,一种指法的实修者阿罗汉或初地以上的菩萨圣者为僧,我们所皈依的僧严格来说应该是初地以上的菩萨,他们是已达见道位(注:见道,指成佛之五个道阶次弟之第三层位。五道分别为:一、资粮道,二、加行道,三、见道、四、修道,五、无学道。)的圣僧,因为他已经从轮回中解脱,有能力作为众生的究竟皈依处;另一种指四个以上皆受了具足戒的人组成的清净僧团。佛陀说,四个和合僧修法的功德与初地菩萨相等,因此也是皈依的对象。僧也是我们修行道路上的伴侣。



而果皈依也可以说是因皈依的目的,它是究竟的“真实善逝”。我们为了成就这种究竟的皈依,最初才从因的位置入手,最终就是为了发现或得到法身佛的果位——这是内求的。目前对于我们来说是比较难以领会的。

内皈依

密法里讲的内皈依对象是上师、本尊、空行三根本。把自己的身、口、意供养给上师,依靠把自己的心与本尊的心融合在一起并与空行结为道伴的方法来获得内皈依。

上师是一切诸佛所幻化的金刚持,他代表佛宝,在轮回之中我们真正可以依怙的唯有上师,因为他以活生生的人身,直接将本初佛开始的传承加持,丝毫没有减损热度地赐予我们,恩重如山。一定要找一位归依的上师,这个上师是很有成就的,修得非常好,真正地修到他的心,也可以说是高僧大德。你就去皈依他,不要乱皈依,不要骗自己。为什么呢?皈依金刚上师,就是你从皈依金刚上师之日起直到你解脱时都是跟着他学。你做上师的弟子,如果上师修得不好,没有成就,也可以说连自己都度不了,那他怎么来度你?他自己都没有找到一条好的路,怎样带你走没走过的路,去到一个好地方?比如说从这里去北京,他没去过,不认识路也不知怎样去,自以为凭着自己的聪明就可以去到,带着你们一帮人去北京,这样是去不到的。他自己是一个糊里糊涂的人,跟他走的人也变成糊里糊涂的。

所以,皈依一位上师就要观察清楚,要充分地了解。皈依上师也不用很多,一个就可以了,真正来讲是找一位自己的根本上师。弟子要观察上师三年,是不是真正很有成就的上师;上师也用三年来考察弟子是不是真心学佛。在以前的印度和西藏,许多大成就者都是这样拜金刚上师来修行的。但是,我们现在这个时代太乱了,什么人都有。有的人自己都不明白,自己修什么方法都不知道,以为是一个师父了,看了一些佛经就向大家说法;再有,就讲他是很了不起的人,有怎样的神通,有很多怪异的东西。而这个时代的人也是非常喜欢神怪的东西,都很好奇,都不了解,认为他是一个很了不起的人,就跟他学。他自己也糊里糊涂的,跟他学的人慢慢地也就糊里糊涂了。学了邪法脑袋就发疯,就象疯子。现在这种事情太多了,这不是开玩笑的。还有,上师给弟子传法,也要考察三年。如果弟子很有信心、很恭敬的话,就可以传法。否则,就完全不能给他灌顶和传法。可是现在有些上师一开始就灌顶,这些都要改,但也需要一个过程。

做一位金刚上师是有条件的,主要是:第一,上师是很有慈悲心的;第二,上师是很有智慧,很有成就的;第三,上师是所有金刚乘的灌顶、口传和窍诀都已经接受了,都得到传承了。从普贤王如来一直到这位上师中间所有的金刚乘密法的传承没有间断过,上师自己也修成就了。就是这样的一位金刚上师,你就可以去皈依。所以,皈依是真正很严肃的,不是象小孩的玩具,想怎么玩就怎么玩。皈依金刚上师确实是人生最殊胜、最正确的事情了。

所以,大家一定要选择一位很好的金刚上师来皈依。皈依后,就完全不能对上师产生邪见,上师教你什么,你就完完全全照做。我们法本里的“依怙”是什么意思?就是你已经皈依很有成就的金刚上师,你就一心一意跟他学,不要想得太多,不要拜太多师傅。就是这个意思。有邪见就会下金刚地狱。皈依金刚上师是很殊胜的,如果你修得好,很快可以得到金刚上师的加持,很快得到解脱;如果你做的不好,也会很快下金刚地狱的。

法本不是我写来给你们做功课的。很久很久以前,一切众生都在轮回,大家都是凡夫,还没有人成佛。第一个解脱、成佛的是普贤王如来!他证到佛心成佛了,就把大圆满的法,传给金刚心佛(即金刚萨垛),金刚萨垛传给大势至菩萨,大势至菩萨再一个个传,一直传到现在。这个法是从普贤王如来一直传到印度的一些大成就者,西藏的一位大成就者吉美林巴写成藏文法本,藏文再译为中文。所以,法本里的“依怙”是从普贤王如来到所有大成就者都讲的,所有的大成就者心中都有位自己的根本上师。

那么,我是不是天生就是一位很有成就的上师呢?我和你们一样也是要靠修行来慢慢成就的。但是,从普贤王如来一直到我,这中间所有的金刚乘的灌顶和传承是完全没有间断过的,我都接受了。我六岁就到寺院,十岁出家,跟我的根本上师——土登曲吉扎巴仁波切学习,一直到二十四岁,十多年都跟他学习。因为我的根本上师的恩德,使我得到很多修行的方法,很多成就的方法,所以我来教导你们是完完全全没有错的。为什么呢?我是十二岁就跟从根本上师修行,十七、八岁才开始接受灌顶,不象我们现在的灌顶。灌顶有很多内容和方法。我的根本上师给我灌顶是实实在在的,我自己修行,达到哪个程度,就接受哪个灌顶,比如说我的第一次灌顶就是宝瓶灌顶。所有的灌顶和四灌顶,我都已经接受过的。所以,我教你们一步一步去修,是完全不会走弯路,不会走错路的。

主要是你们不要自己骗自己,我是完完全全不骗你们,也不敢骗你们的。为什么呢?我很尊重、很恭敬、很相信根本上师和三宝。我修行过程得到根本上师和三宝很大的加持。皈依的第三条戒是不打妄语。不打妄语的意思是什么?大家都要知道。不打妄语就是你学佛后尚未成就,没有领悟佛法真谛,没有看到过本尊,你就说:“我已经看过本尊的形象、佛菩萨的形象,我成就了,我修到什么法。”这样子去编造去骗,目的不外是骗钱,还有就是骗众生的信心。有些人对三宝很有信心,很想学佛。你做为一个师父,自己都没修好,人家就皈依你了。这样非常不好,是绝对不能做的。我是完完全全都不想犯戒的,也不会犯戒,从小到现在都没有犯戒,以后也不会犯戒。所以,我是不会骗你们的。不管怎么样,我是从小到现在一直修行过来的。是绝对可以做你们的金刚上师的,不会错的。只是你们不要骗自己,一定要好好地修行。

本尊,就是代表法。我们一心一意依赖的,时时刻刻要想起的就是自己的本尊,他是与我们最有法缘的佛菩萨,我们修法的目的就在于能将自己的凡夫心融入本尊的智慧心中。这个很重要。过去、现在、未来所有的佛菩萨对众生的加持和慈悲都是没有分别的,但都做为你的本尊的话,你要获得解脱就很慢。我们心里应该恭敬所有的佛菩萨,比如去寺院拜佛,都要一样的恭敬。可修行的时候,只需依靠一位本尊就足够了。这个叫皈依本尊。

在末法时代,大家和莲花生大师很有缘。为什么?我们做功课时念到“汝即一切佛总持”,就是说莲花生大师是一切佛菩萨的总集化现。所以,我们皈依莲花生大师为本尊,是完全没有错的。如果有人说:“你以莲花生大师为本尊是错的”。那这个人才是真正错的,这说明他没修成。为什么呢?法本是从第一个解脱的普贤王如来到现在许多大成就者传承而来的,其中“大士古鲁仁波切,汝即一切佛总持”是所有成就者都深信不疑的。你以莲花生大师为你的本尊,一切的佛菩萨的加持都包括了。因此,大家都要修莲师心咒,莲师心咒包括了八万四千法门的心要。我们就好好地修这个心咒来增强自己的出离心和信心。修行的时候,自己心中一定要有个本尊。特别是碰到很困难的事,就祈求自己的本尊,也就是自己的根本上师来加持。“依怙”也就是这个意思。我们的本尊是莲花生大师,而阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、观音菩萨等等,过去、现在、未来所有的佛菩萨,我们都要去拜,因为拜佛能够增加自己的福报,容易得到佛菩萨的加持。

空行代表僧,她是通过修无我空性而成就的智慧女性。与她们结为修行道上的伴侣,可以消除修行上的种种障碍。如果我们能如法地精勤修持,空行总是时时刻刻地帮助、保护和提携我们,并设法加速我们的修行进程,缩短成佛的道路。比如说白度母、绿度母、金刚瑜珈母,这是密宗很殊胜的方法。是修圆满次第的法门,但我们现在没有达到那个程度,不需要修空行母。皈依空行母也可以说是皈依自己的本性。自己的本性是一个大空性,所以皈依空性、自己的本性——佛性。究竟上来说,本尊与空行,其实也是上师智慧所显。

密皈依

密皈依是金刚乘中不共的皈依方式,依气、脉、明点为皈依对象,是究竟的实相皈依。密皈依就是不外求的皈依,求证自心的佛性,直接皈依。也可以说皈依气、脉、明点。所有的众生都有气、脉、明点。天上的飞鸟和地上的走兽,一切的众生都有风,每个众生身体内都有脉,脉里面有明点。气、脉、明点这三个是真正的化身佛、报身佛、法身佛,所以就直接皈依到脉、气、明点。

脉是身体所依,分黑脉和白脉两类。黑脉是指血管、神经系统等,白脉是肉眼无法看到的,比如中脉及其两旁的红、白菩提两脉。杀生、偷盗、邪淫三种业障都是由身所造,因此清净了脉的业障,即成就了化身佛,代表僧侣宝。气,分为智慧气与业障烦恼气两种,气是语之所依。妄语、两舌、恶口、绮语四种业障都由口所造,因此清净了业障烦恼气,显发了智慧气,即成就了报身佛位,代表法宝。明点,粗重地说是指人体的精华如男性的精子与女性的卵子,细微上是意之所依。意业中的贪、嗔、痴三种业障,可以通过明点来清净,即成就了法身佛位,代表佛宝。他是最究竟的皈依处——俱生智、本觉,法本皈依颂里称之为“清净菩提心”,但并非指发利他菩提心的意思,而是指本来清净的空性或大圆满。

三宝,三根本,气、脉、明点,法报化,所有的这些其实都是一体的,无分别的。这三者之间的关系就如同太阳、阳光、阳光所带来的温暖。可以这么说:究竟的体性为“空”,是法身佛、上师或者佛宝;从这个究竟的体性中显现出的自性为“光明”,是报身佛、本尊或者法宝;然后以大悲任运周遍显出的是化身佛,是空行或者僧侣。这是秘密的皈依,也就是所谓的胜义皈依。

这一切,也许对我们凡夫来说太抽象,太概念性,那么怎么去修呢?最直接、最形象的方法就是通过观想皈依境来修皈依。(如图)


(三)皈依的实际修行方法

观想皈依境:观自己所处的地方,是众多的各类珍宝所成的佛国净土,就象《阿弥陀经》中描述的一样,大地平坦如镜,没有一点点凹凸坑洼,中央有一棵巨大的如意树,树分为五个分枝,枝叶广繁,充满四周虚空。每个分枝上都装饰了许多珍宝、璎珞。在中间的主干树枝上,有八只雄狮抬着一个宝座,上面有一朵多色莲花,中间有红色的日轮和上面同样大小的白色月轮座垫,上面庄严地坐着十方三世一切诸佛总集化现的根本上师,形象为莲花生大师,皮肤白里透红,一面二臂,双足以国王的游戏之相而坐着,右手执一黄金铸成的五股金刚杵,左手拿着一个颅器,装着一个内盛不死甘露水的宝瓶,瓶口插以如意树枝严饰。身著白色密衣,蓝色咒衣,红黄相间的袈裟及外层的披风,头戴莲花冠,拥抱着空行母益西措嘉,佛母左手拿颅器,右手执弯刀,莲师面朝我们而坐。

其上是所有的传承上师,最上面从本初普贤王如来到金刚萨垛到极喜金刚(具体详见本书上篇中的传承说明),观想传承上师的时候,上尊的法座,刚好有点接近下尊的顶部,不要上下重叠或触碰。周围有无量空行眷属围绕。

在莲师前方的分枝上,安坐着以释迦牟尼为主尊的贤劫一千零二尊佛,十方三世一切诸佛都围绕于四周,他们都身着化身佛的梵行法衣,头上有顶髻,脚心有*轮,具足三十二种大人妙相以及八十种随形好,都以双盘的坐姿安住,白、红、黄、绿、蓝各种颜色的皮肤都有,身上放射出不可思议佛光。


在莲师右边的分枝上,有以文殊、观音、大势至、地藏、普贤菩萨等八大菩萨为代表的一切菩萨,他们各自的身色为白、黄、红、绿、蓝,以报身佛的十三种装饰来庄严法体(注:报身佛十三种严饰为五服八饰,五服:短带扎头发、上衣、上衣飘带、下裙、腰带;八饰指:五方佛冠、颈饰、胸饰、腹饰、臂镯、手镯,脚镯、耳坠)每位菩萨都同样是站立着,似乎马上要迈步走去救度众生。

在莲师左边的分枝上,有以舍利弗、目犍连为主的所有阿罗汉站立而住,右手持锡杖,左手持钵,身著三种法衣,他们的身体都是白色的。

在莲师身后的分枝上,所有的经典、法本按九层次第层层堆放,最上层放置所有的大圆满经典,皆朝向我们发出辉煌的虹光,自然发出咒音:

啊啊 依依 呜呜 日日 哩哩 哎哎 哦哦 昂啊

嘎喀噶噶鄂 杂查咱咱年牙 扎叉乍乍那

打他达答那 把帕巴罢玛 雅然纳瓦 夏喀萨哈恰

在这五个分枝的四周,围绕着无量的护法,男性的护法面朝外,令外来的障碍不能入内,女性的护法面朝内,令修行人内在的成就不流逸于外而漏失。

这所有一切圣众,总括了智、悲、力三种功德眷顾和加持着我。观想所有这一切皆为上师的任运化现。

在自己的左边是今世母亲,右边是父亲,前面是自己最讨厌最嗔恨的人,冤亲仇敌等,因为对仇人的慈悲就是最大的慈悲。六道一切众生皆在两旁及身后如军队列队般整齐排列。这个时候就可以开始做大礼拜,同时念诵四句皈依颂。这个加行以大礼拜与皈依合修而建立,非常的方便。修完十万个大礼拜也同时修完了十万遍皈依,也可以说同时完成两个加行。

拜的时候心中要有这样的意念:我们这些轮回众生,生生世世,一心一意依靠上师三宝,供养上师三宝,无论受苦受乐,全靠上师三宝,除此不再寻求任何求助处。心中生起这些能使毛发竖立,泪如泉涌的坚定虔诚,将三门摄持为一。

拜时双手莲花合掌,空心掌似含苞待放的莲花,恭敬合掌就表示以莲花供养三宝。分别触碰额、口、心三个部位,然后,跪下双手分别前推,这样五体投地的拜佛,祈求三宝的加持,同时观想身口意的业障消除,进入地下。

修大礼拜的目的首先是为了减少你的业障,消除身口意三门的恶业。特别对于傲慢这个习气,针对性很强,并由此能增加对上师三宝的信心、恭敬心。其次可以增加福报,因为顶礼本身也是一种供养,是行者发愿皈依并以自己的身口意供养上师三宝。另外还能振动气脉,打开脉结,在修气脉明点时易得觉受,同时达到强身健体的效果。有些人以为:我们修行的人要闭关,就一定要锻炼身体,就修大礼拜。这种理解是不对的,完完全全都不是这样。大家要知道,修大礼拜是用来增加自己的智慧和慈悲心的。我们没有智慧和慈悲心是什么原因呢?就是自己的贪嗔痴的业障太深了,所以没有智慧,没有慈悲。本来我们的本性就是佛,就是最圆满的智慧和慈悲,可我们的贪嗔痴遮盖了慈悲和智慧。所以,我们为了要消除这些业障,显发自己的智慧和慈悲,就必须修苦行。

无始以来,我们所做的贪嗔痴的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦,可是很苦你都要去做;上班也是很苦的,可是你也必须上班。无始以来我们用了很大的力量去做贪嗔痴的工作,这个业障就太深了。要消除贪嗔痴的业障,一定要受苦的,必须很努力的去修行。知道吗?修大礼拜也可以说是一个苦行,比较辛苦,但不要怕,一定要修。我自己也是苦行过来的,以前修五加行的时候,一天磕四、五千个头。五加行也修了六遍。无始以来所有坏事都是用自己的身口意去做的,修大礼拜和修皈依正是消除身口意业障一个很殊胜的方法。

礼拜并不是上师三宝的需要,你顶礼与否,对上师本人无任何损益,也不是为了做给别人看,让别人肯定你,夸奖你是一个虔诚的佛教徒。


在我们藏区有很多真正的修行人,凭着他们对三宝不可动摇的虔诚,用三、五年甚至更长的时间,从很遥远的西康等地三步一拜,一起拜到拉萨大昭寺释迦佛等身像前。(如图)由于他们的信心强烈,一路上业障大大消减,以至于其中往往有些人到达目的地时,顿时证悟成为初地菩萨!

每次拜累想结束的时候,观想皈依境圣众放出无量的光明,照射到自己与一切众生的身上,突然间就象用一块石头投向鸟群中间,鸟群嗡然飞腾的样子,所有的众生都飞腾化为一道光融入莲师的心间,同时皈依境前后左右的所有圣众都化成光明,融入主尊莲师的心间,莲师也慢慢化为光明,渐渐地光明也慢慢消失,在法身本初远离分别的状态中安住。杂念生起之后,就可以把修皈依大礼拜的功德回向给六道一切众生。

我们不要迷信,大家都要知道拜佛的意义,要会拜。如果不知道,那你去拜佛就变成迷信了。学佛的人最重要是修自己的心,表面的东西不太重要。没有修自心,修外缘,那心就容易乱了。如果家里没有地方或不方便的话,在自己床上都可修大礼拜。观想皈依境就是你自己的坛城和佛堂。南方天气较热,夏天我就不规定你们拜多少,冬天就一定要拜,几百个都可以。年纪较大的人修大礼拜身体受不了的,五十岁以下的人就一定要修大礼拜。现在的人很忙很忙,有很多事情,有的居士一天也嗑五百个大头,这个取决于你的决心。如果有决心,完全都可以做得到,也不会借口说没有时间。嗑十万个大头,同时就念十万遍归依颂。在家修行的人,不可能每天都花大量时间修大礼拜。你就要心中有数,一天拜一百零八个或是两百、三百个。每天坚持,一天一天算起来,差不多一年左右就修完了。

在这里不能不说说我的根本上师曲吉扎巴仁波切,他就是做大礼拜的一个最好的典范。从很年青时就开始拜,每天拜两、三千个大礼拜,几十年来一如继往,都成了习惯。现在他都已经八十五岁的高龄了,还是每天必定至少拜三、四百个大礼拜。他这么了不起的大成就者,都还每天精进地修大礼拜,实际上是为了要告诉世人:皈依、大礼拜是如此殊胜的法门,任何人都不应轻视。

二、发菩提心的意义与修法


有没有菩提心,是判定大乘或小乘的根本依据,同时也决定了今后修行成就的大小。小乘的罗汉只顾自己出离轮回,而大乘菩提心是无私地去帮助一切众生都能解脱的大慈悲之心。菩提心是整个佛法的精髓。

没有发菩提心的人,就算他正在修行密宗大法,实际上也已落入小乘。为什么呢?从因果的观点来看,发心是成就的因,发的心越广大,成就的果就越广大。反之一个人如果只是为了谋求个人快乐为目的去学佛,就是一种自私的发心。为满足私欲去学佛,怎能结出无上的佛果?!因此,一些大成就者干脆精辟地说:“佛教就是慈悲”。发菩提心应建立于一切修法之前,就算一个人修的法是小乘,如果他有广大的菩提心,那么他实际上已是在修大乘佛法,所作皆是菩萨行。

很多佛教徒喜欢大谈空性、中观这些他们认为很高深的理论,而往往忽视了慈悲心的修行。如果没有菩提心,根本无法通达空性,一旦具备了广大的菩提心,慈悲心会自然地将你带入空性的体悟。所以想了解空性,最好的方法是修菩提心。

莲师说得好:“殊胜之道就是服务于他人,任何厌倦‘无我地服务于他人的心’增长时,证悟的路途就加长了。”

如何才能发出菩提心呢?传统的方法是先修慈、悲、喜、舍四无量心。

慈:愿一切众生都能具足快乐和快乐之因;

悲:愿一切众生都能永离痛苦和痛苦之因;

喜:愿一切众生永远都不离无痛苦的妙乐;

舍:愿一切众生都能远离贪爱嗔恨的分别,心住于平等。

四无量心是菩提心的种子,因此可以通过以上的发愿来开启和扩展自己的菩提心。

发心又可分为愿菩提心与行菩提心两种。比如有人落入水中又不知水性,马上有性命之危,你看到之后,出于对他的的慈悲,立即想去救他上岸,这个愿望是愿菩提心。当你决心已下,跳入洪水中奋不顾身地救起溺水者,这一举动就是行菩提心。只有先发出愿菩提心,才会生起行菩提心。

关于愿菩提心的修持,有三个方法:

一、修自他平等;二、修自他交换;三、修重他逾已。

把自己看得比较优越,把别人看得比较低贱的傲慢心理,是发展慈悲利他的主要障碍。所以要明白众生在本性上是平等的--真正的慈悲心是平等的心境。认识到这一点才能将自己的快乐、美好施予众生,并且去承担他们的所有痛苦,进而才会产生尊重、爱护众生超过自己。如此,善良的品质就可以增加。以上这三个方法都有具体的修法,在此恐繁不录。除此之外,还有一些很善巧的方法。

比如有一次,巴珠仁波切和他的心子纽舒龙多在山中闭关,一天,他们收到了一大块上好的酥油,原来是纽舒龙多年迈的母亲,日复一是积攒下来,然后托人从遥远的家乡带来的。巴珠仁波切对纽舒龙多说道:“你看看,你妈妈是多么疼爱你呀!你在修法时,是否经常想到她老人家。”

纽舒龙多诚实的回答:“我是想到了妈妈,但不是常常想到。”巴珠仁波切喊道:“你真是没有人性啊!她把你带到这个世界上来,给了你一切。你却不曾为她多作祈祷!真是丢脸啊!我给你七天时间,你在七天中必须专门思维妈妈无比的慈爱和恩德。

依照上师的嘱咐,纽舒龙多在七天里对她母亲的恩德与慈爱有了深刻而清晰的体会。他将这种感恩之情扩大,无始以来一切众生都曾做过自己的母亲。一种利益众生的菩提心在他心中绽放开来,他比任何时候都强烈地生起了去救渡众生的愿望。

至于行菩提心,就是把对众生的关爱慈悲,真实地付诸于行动之中,包括:布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六个方法(六波罗密)。真正的菩提心不但应在心中生起,更应付诸行动之中。

有个老喇嘛喜欢独自在山间的一潭清水前观修,那正好有一块平坦的大石头,他可以坐在上面,可是每次当他刚坐好,准备开始修行的时候,却发现有几只小飞虫落入水中挣扎,他慈悲地弯下腰去,将它们一一捞起,放到安全的地方,当他再一次调整好盘座的姿势准备开始修法时,再一次地发现又有其它的小虫飞到潭水里,在无助的挣扎。

他就这样日复一日,从来没有安静的坐着,他把修法的时间都用在打捞落水小虫的事情上了。他的师兄弟知道以后,都来劝他:“你可以到别的地方去,远离这些琐事的干扰。”一位好心的师兄说到:“那样就可以很快进入甚深的禅定,开悟的时间就指日可待了!”另一位师弟接着说:”你可以试着闭上眼,不要被世间纷乱的幻像所吸引。”另一位师兄干脆说到:“你这样反复坐下、站起、坐下、站起,怎么能够修行成功呢?”

……

老喇嘛听完了他们你一言我一语的善意关怀,对大家说到:“各位师兄说得很对,如果我能安静的观修,那么我的修行功夫一定很有进步,可是我每天诵经,反反复复发愿要帮助一切众生,并不断地念诵观音菩萨无私的大悲心咒,怎么能够忍心眼睁睁地看着这些可怜的小生命溺死在我眼前而装着没看到呢?就这么简单的一个问题,他的那一群师兄弟竟不知如何作答。

所以,菩提心不要仅仅在嘴上说说而已,这样是没有太大的实际意义的。应从最小的事做起,尽力去帮助众生。现在很多人就是这样的,看到别人都要病死或饿死了,本来是可以帮助他们,给点药品或吃的东西,就可以很直接有效地解决了,可他们却不愿意去做,却躲在自己的佛堂前发愿、祈祷、颂经,还貌似慈悲地说把一切功德回向给众生,这其实是为自己的自私找借口而已。

从发心的自相来说,可分为世俗谛菩提心和胜义谛菩提心。前者在资粮道与加行道上所修,一旦到了五道中的第三层位--见道的时候(初地菩萨),即可生出胜义谛菩提心。这种菩提心依靠修持证得自然流露,毫无造作,离一切戏论。此时,就有能力直接去利益众生。当然目前给你们讲胜义谛菩提心还为时尚早,只是让大家能明白修行的整个路径。但要达到更高层次需要一个过程,就象上楼梯,只能一级一级地上,不可好高鹜远。

为加深对菩提心的了解,可以学习寂天菩萨的《入菩萨行》及各教派对此书注疏,以及噶当派大成就者朗日塘巴的《修心八颂》和萨迦派无著贤的《佛子行三十七颂》等,大圆满前行引导文中也有专门教授。寂天菩萨是这样赞美菩提心的:

它是驾驭死亡的甘露,

它是消除贫苦的无尽宝藏,

它是扑灭疾病的灵丹妙药,

它是漂流于生死苦海众生的庇荫大树,

它是驱散妄念乌云的明月,

它是根除幽暗无明的艳阳,

它是觉悟者的慈悲心。



我们应先了解发心的种类。我们要修大乘佛法,都有各自的动机,但不外乎以下三种:

1、国王式发心,2、船夫式的发心,3、牧童式的发心。

所谓国王式的发心,就好象国王先摧毁一切外敌,清除一切国内的隐患,自己先坐稳王位,再尽君主的义务,安抚一切百姓。比喻修行人想自己先成佛,然后再渡一切众生到佛位。

而船夫式的发心,是指修行人想自己和一切众生能同时成佛,同时获得解脱的妙乐,就如同在江河上摆渡的船夫,他的目标与努力都是为了自己和所有乘船的人能一起到达河对岸。

最殊胜的发心就是第三种牧童式的发心。牧童为了牛羊能吃到嫩草和饮水,并防止虎狼等野兽的伤害,于是将羊群赶在前面,他自己走在后面。就象地藏菩萨所发的愿:“地狱不空,誓不成佛!”修行人只有发这样的心,为了先将一切众生都安置于佛位之后自己才成佛,才会有最高的成就。但千万不要私下里偷偷地想:“只要能快点成佛就发第三种心吧,反正也不可能所有人都真的成佛。”如果你有这种念头,实际上就没有牧童式的发心了。牧童式的发心应是从心底里真真切切地发出的,完全是出于慈悲轮回中的苦难众生而生起的,只有这样,才会有无与伦比的巨大心力。

因此发牧童式的菩提心,应贯穿于修行的始末。开始时依靠念诵仪轨,思维法义并在皈依境(代表你誓言的见证人)前长期地反复修持。直至进入见道位后,能通达法尔真如,悟入空性就产生了无造作的的胜义谛菩提心。到了那个时候,也不需要仪轨来引发,自然而然的,时刻不断地就有远离戏论的无伪菩提心。

发菩提心,在大圆满前行里被列为不共五加行其中之一,原理是在上师三宝前思维和念诵发菩提心的仪轨,把上师三宝圣众作为你誓愿发心的见证人,在他们面前至诚地发愿,誓愿生起无我利他的菩提心,以此不断引发、扩大自己对众生的大悲心。修发心时也应观想皈依境,与修皈依大礼拜的方法相同。观想六道一切众生遍布四周,思维他们从无始以来生生死死轮回中,没有哪一位不作过自己的父母亲。

因为我们的痴太深了,不知道前世是怎么样,不知道一切众生都做过自己的父母亲。比如说你这辈子从出生一直到十岁之间做过什么事,你现在去想一下,完完全全都忘记了,就好象没做过一样。我们是一个月两个月,一岁两岁三岁……这样长大的,可是十岁前做过什么,都不知道的。这是因为我们太愚痴了。无始以来我们常常做着贪嗔痴的工作,这个痴就越来越深,前生前世就不知道了,下一辈子就更不用说了。

因果是很清楚明白、很实实在在的,但我们的痴太深了,所以就觉得因果很神秘。从前,释迦牟尼佛有个弟子叫嘎打耶那,是位成就者。印度所有的出家人,一到中午,就托着钵,到有人住的地方乞食。不可以乞过三家,如果三家都不送吃的给你,那这一天是不能吃饭的。也不能开口讨,出家人一到门口,就振响锡杖,在家的人听到声音就来供养。然后,出家人就回到休息的地方,打坐修行。嘎打耶那已经修成阿罗汉了,当他和几个弟子一起乞食时,见到一个女人抱着一个小孩在那里吃猪肉,旁边来了一只狗,女人就用骨头来打狗。阿罗汉就笑得不得了。弟子们问他为什么笑?嘎打耶那说轮回确实是很可笑的,他以智慧和神通知道轮回是真的很可笑。轮回就象是无知小孩玩的游戏,就象我们正常人看疯子,觉得他做事是很不正常很可笑的。真正的大成就者看着我们在轮回中做着贪嗔痴的工作,不停流转,也是象疯子一样的。嘎打耶那就给弟子说,这个女人前世的仇人就是她现在的小孩,她这辈子的父母亲都落入了畜生道,妈妈就是那条狗,她吃的猪肉就是爸爸的肉。这个愚痴的女人,吃她的父亲,打她的母亲,抱着自己的仇人。这不是很可笑吗?

一切众生都是这样的,大家都吃肉,就是吃自己的父母亲,知道吗!!我们经常伤害别人、动物和很多众生,狗也好,蟑螂也好,随便就打死它,那也是打你的父母亲。轮回真的很可笑,但也没有办法的,因为我们的痴太深了。所以,我们一定要发菩提心,要帮助一切众生,让一切众生离苦得乐。

对我们来讲,这辈子除了自己的根本上师外,最大的恩德就是自己的父母亲。大家都要清楚,父母亲的恩德是比不上根本上师的。如果你在这辈子跟根本上师学佛,真正修到大圆满的法,消除了贪嗔痴和业障,你就从轮回中解脱了,这不是最大的恩德吗?所以说父母亲的恩德不及三宝和上师的恩德大。从世间法来讲,除了三宝和上师,没有一个人比得上自己的父母亲。你从出生一直到长大,都是父母亲养育的,这个恩德非常非常大,是难以表达的。所以,一定要报答父母亲的恩德。

我去过很多地方,对这些事比较了解。以前我们中国人都是非常讲孝顺,非常恭敬父母亲的。现在情况就不同,很少有人崇尚孝道。你们看,你从小上学交的学费,你吃饭穿衣,都是父母亲供养的。如果你有小孩,你就思考一下,只要小孩快乐,我再苦再累都无所谓。你小时候你的父母也对你这么好的。毕业了,父母就帮你找工作,找到工作,就有工资了,你开始自己生活。这全都是父母亲的恩德,你知道吗?你们完全都不知道,认为这是他们应该做的。你们离开家自立了,就把父母亲丢在以前住的地方,几个月甚至一年都不去看他们,有钱了就认为这是我自己赚到的,应该是我自己享有。现在很多人都是这样想的。国外很多人就是这样,只管自己生活,不管父母亲死活。可是,碰到比较困难的事呢,又想到父母亲,又去找父母亲帮忙。你快乐的时候就不用父母亲,困难的时候就需要父母亲。父母亲真的很慈悲,你去找他们,他们一次又一次无条件的帮助你,没有什么舍不得的,很多钱财和好东西都慈悲地给我们,要自己用就很舍不得,这都是为了自己的小孩好。

要这样思维:一切众生和现在的父母亲一样,他们也曾对我百般关心,万般呵护,有好吃的先给我,有好衣先给我穿,极其慈爱地将我养育成人,他们对我的大恩大德比山更高,比海更深。然而,这一切恩重如山的父母,却无一不是深陷轮回泥沼之中难以摆脱,深受种种痛苦,但他们却因往昔的恶业,没有智慧,分辨不出什么是正法,什么是邪法,没有人去帮助他们,救护他们,他们自己也希望能寻找到一点快乐,每个人都不想受痛苦,但心里想的和现实往往是相反的。这都是因果报应。就象无依无靠的盲人漂泊在荒郊野岭。这些父母众生,都还在轮回之中受种种大苦,我怎能忍心弃之不管?!却想自己先解脱成佛,这岂不是太自私,太无情了!因此,我要向过去的大菩萨们学习,学习他们为帮助一切父母众生离苦得乐的而行种种菩萨行,只有修行佛法,才可以报答一切众生的恩德和帮助一切众生。我们都是凡夫,完全都没有办法真正帮助到众生。比方说,一个母亲和一个小孩同时都掉到河里,两人都不会游泳,两人相互都很慈悲对方。母亲想:“啊,我的小孩一定要得救。”她连自己都不顾。小孩想:“啊,我妈妈一定要得救。”也很慈悲他的妈妈。但两人都不会游泳,都在水里,两个都互相帮不了的,所以没有办法得到解脱。我们都是在轮回里的凡夫,想帮助众生,想帮助一切父母亲,却没有很大的力量,所以是帮不了的。因此我们一定要发菩提心:我一定要报答父母众生的恩德,一切众生我都要帮助,一切众生都要得到快乐,一切众生都要得到成就。我做功课、修心、打好大圆满的基础,就是为了一切众生而修行。要牢牢记住只有一个真切的愿望:为了轮回中的所有众生都能全部获得解脱而精进修法,同时念诵仪轨中的发心四句颂:

伙!(希有难得啊,无比殊胜啊,赞叹之意)

种种显现水月幻化相轮回相续飘泊众有情

自心光明法界中休息发四无量大乘菩提心

尽力多诵(五加行中要求至少应念十万遍),同时应了解句义:在六道中一切显现出来的境象,都如同水中月、镜中花一样虚幻无实的,众生却因愚痴执幻象为实有,造下种种恶业而在轮回里不断地生生死死,枉受轮回之苦不能出离。为了他们都能在自心本觉的法身光明中休息,永得妙乐,我从此生起慈、悲、喜、舍四无量心,并使之扩大,升华至菩提心,发誓一定要将众生一个不留地度脱轮回苦海,直至他们都成佛。

同时对皈依境中的上师三宝圣众应生起虔诚的信心与无比的恭敬,每次结束修法时,观想一切圣众都化为虹光,融入中间的上师心中,上师又化成一道虹光融入自己的身上。以这个殊胜的因缘,上师三宝一切圣众心中的胜义菩提心传递到了自己的心中,我的心中也生起了与他们无二无别的胜义菩提心!

于是发愿:“如果珍贵的至宝菩提心,在我的心中尚未生起,愿急速生起;若已生起,愿它能不断扩大增长,并且永不退失。”最后以回向功德结束。

如果一定要找出八万四千个修行方法之中有什么可以固定套用的模式的话,那么这个模式就是前行的发菩提心,正行的无执着地住于空性和结行的功德回向。这是至关重要的三个神圣的原则,适用于任何修法。正所谓“万变不离其宗”。最初我们强调修法动机,是为了要去帮助一切的众生,这是我们真真切切的出发点。在正行的修法是,应了知“一切有为法,皆梦幻泡影”而修,如看电视,尽管电视机里的一切人、事都是这么活灵活现的,与我们如此接近,却全都是了无自性的幻像而已。每次修行结束,哪怕仅仅念一句六字大明咒,也应把由此产生的善缘、利益、安乐等等功德回向给一切众生。

修发心仪轨时,很重要的是要有实际效果。古德说:“发菩提心并不重要,重要的是能生起菩提心。”所以念诵四句颂时,自己心里一定要生起对众生真实的慈悲心,帮助、救护他们的真实心态,不然就是自欺欺人了。嘴巴上是念诵了十万发心颂,心里却没有菩提心,如此只是浪费了自己的时间,没有一点点的实际意义。

况且,你反反复复不断地在上师三宝前信誓旦旦去帮助众生,去慈悲众生,但却从没在行动上有任何表示,这难道不是在十万次地欺骗佛菩萨吗?还有什么比这种行为更罪业深重的呢?所以应当断除这种欺骗上师三宝,欺骗众生,欺骗自己的行为,时刻精进地修发心,努力让菩提心在心里真实地生起。

就这样修,菩提心就会越来越强大。

发菩提心是佛陀所说八万四千法门一切精髓的总汇心要。有菩提心的人就好象拥有如意摩尼宝珠一样,一切自当满足,没有菩提心的人一切修法都缺失了,也不可能开悟成佛。一切生圆次第的法门如:忏罪、集资、持咒、修本尊、上师相应法等等的目的也是在于能通过修法令你生起菩提心。

因此要明白,为你讲授菩提心窍诀的上师比起为你讲授其他法要的上师恩德更大。有一次,阿底峡尊者在提到他的各位上师时皆合掌当胸,但说到他的根本上师金洲大师时,双手合什于头顶上并流下眼泪,呼唤上师的尊名。他的弟子不解地问:“尊者,为何偏偏在说金洲大师时合掌于头顶,难道其它诸上师都比不上金洲大师的功德大吗?”阿底峡尊者答道:“我的所有上师都与佛无别,功德没有任何的差别,只是对我的恩德不一样。我现在心中有的这一点点菩提心,全都有赖于金洲大师的恩德而得到的,因此,他对我的恩德最大。”现在的众生大多喜欢去追求名气很大的上师,很大的法,对于修行来说,这完全是错误的。萨迦班智达曾说:“愚蠢的人追求名气,以名气恒量人;有智慧的人不轻信名气,他会先作深入细致的了解再作决定是否可行。”

什么才是我们需要的上师呢?不管他的名气是大是小,只要通过他的教导,我们能在身心中生起对慈悲、菩提心的了解与真实的体悟,这就是得到了最大的加持,这个上师就是对你恩德最大,也是你真正需要的上师。

所有的大成就者,都是没有什么差别的,名气大小只是他们的愿力,与众生的因缘不一样。有很多的上师生前都默默无闻,平凡得不能再平凡,有的甚至不名一文,被世俗人视为异类,可死的时候示现了虹光化身,这时所有人都去朝拜。那还有什么用呢?他生前你不去请问法益,等他去世了你才有信心,为时晚矣。而现在的末法时代,许多名师并不是明师,这是要千万小心的啊!所有好的上师传的法皆为你能产生菩提心,对菩提心避而不谈的所谓大法,是没有什么意义的。

三、忏悔罪业的意义与修金刚萨垛


(一)忏悔罪业的意义与重要性

末法时代众生的共同特点就是不信因果,不怕造恶业。对许多佛教徒来说,表面上假装诵经修法,背地里实际却是作卑下恶劣的颠倒行径,依佛法教导行十善业并且完全不造恶业的人,非常稀少。

因此忏悔业障就成了修行的一个主要内容。一切众生本来具有圆满无缺的如来德相,只因为无明的遮蔽,无法显出本来面目。在修行的道路上,过去世与现在世所作的一切恶业,在因果成熟之时,造成很大的障碍,虽然精勤修了很多法,而没有结果,本尊不降,护法不临,四事业法:息、增、怀、诛无法成就,有些人因为得不到验相,反而会使信心锐减,无意乐修行。更重要的是,由于业障遮蔽本觉,虽多劫修行而无法明心见性。

生活在轮回之中,你能觉察到的恶业每天都在不断增加,在不经意所造的恶业更是防不胜防,这些恶业的持续增长,必定会导致下堕三恶道的最终结果。比如不断地往身体里注射毒品,长期如此又不去解毒,必生后患。

为了扫清修行上的障碍,一定要先忏悔,有句话说得好:“恶业的唯一功德是可以忏悔清除。”显宗和密宗里都有许多忏罪的方法,比如汉传佛教里也有大悲忏、药师忏、水忏、梁皇宝忏的方法,密法里的三十五佛忏等等方法。佛陀曾说,消除罪障有无量方法,其中最殊胜的方法就是金刚萨垛忏罪法。

金刚萨垛是集诸佛于一体,包括忿怒、寂静百尊,乃百部本尊之主,他的咒语百字明普摄了一切本尊心咒的精髓,可以说是咒中之王,具足虔诚地向金刚萨垛祈请并念百字明咒,等于祈请一切本尊,念一切本尊心咒。过去印度和西藏的大成就者在消除业障时,都是依靠金刚萨垛百字明来修的,因此称之为忏罪之王一点也不为过。密续中说过,如法修百字明满十万遍者,可以彻底清净一切的五逆重罪。

金刚萨垛佛在因地时曾发下大愿:“愿我证得无上佛果时,如果有众生造五无间罪,破坏三昧耶誓言,一旦他们能听到我的名号,对我有虔信,念诵咒王百字明,则一切罪障清除无余,此愿不成,我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前,他的一切罪障悉皆清净!”

目前,你们许多人也已经入了密宗的门,若不好好地守持十四根本戒,则堕金刚地狱,比如蛇钻竹筒里,或从上出或从下出,别无第三种去处。密宗虽说是成佛的捷径,但其中的首要条件是护持清净的三昧耶戒(注:密宗根本誓言戒1、欺凌金刚上师;2、违越善逝教言;3、仇恨金刚兄弟;4、舍弃慈心;5、遗弃菩提;6、诽谤佛法;7、泄露秘密;8、损害肉体;9、怀疑自性清净正法;10、对诸应行诛灭法者施行仁慈;11、以分别心忖度、远离名言妙法;12、破灭信众信心;13、不如法服用法药;14、詈骂智慧女性),而尚为凡夫的我们要清净地守持三昧耶戒是很困难的,在业障与习气的引导下,不知不觉中毁坏了戒律自己还不知道。阿底峡尊者也说:“我初学密宗时,接二连三的有过犯。”阿底峡尊者尚且如此,更何况我们这些人,一个个都是意志力薄弱,没有正知正念又不了解各种罪业的人。所造的恶业一定就象倾盆大雨从天而降那么多。而且密宗的戒律细密繁多,细说则有十万条誓言!就算你自己能守持不犯,但与其它坏失三昧耶戒的人交往、接触,甚至同饮一山谷的泉水,也会对你有失戒的影响。从这一点来看,修金刚萨垛,更显得无比重要了。金刚萨垛佛曾说:“若至诚一次念诵一百零八遍百字明,则可弥补一切所毁犯之戒。”如果违犯戒律后立刻忏悔则容易清净,时间拖得越长越难以忏悔清净,一旦犯戒之事超过三年时间才去忏悔,虽作了忏悔也无法清净了。

(二)四对治力

五加行中要求修金刚萨垛百字明至少在十万遍以上,以此来清除无始以来的各种业障,在修的过程中,值得大家高度重视的是要具备“四对治力”。这四种植业对治力分别为:一、依止力,二、破恶行力,三、律仪力,四、现行对治力。所谓依止力是指依靠金刚萨垛,祈求获得他的慈悲加持,帮助我去除业障,这个依止力是对金刚萨垛完完全全的信赖与虔诚,深信只有他可以救助我们,净除一切破密乘戒、别解脱戒、菩萨戒的根本与支分种种罪障。破恶行力是指我们要认识到自己业障深重,并对过去所造的一切恶业后悔不已,没有强烈的悔过之心,说明你还是没有了解下堕三恶趣的可怕。如果你抱着无所谓的态度,罪业是无法忏净的。因此要真切无伪地发露忏悔。律仪力就是发誓从今不再犯同样的错误,比如我们想到过去所造的杀生恶业,现在发愿忏净后,今后纵然遇到命难也不再杀生。没有律仪力的话,你心里就会常常想:“造业并不可怕,反正可以忏悔。”请记住,如果有这样的心念,业障是根本无法去除的。现行对治力,在这个修法里它指的是:一边念修百字明,一边观想降下的甘露冲洗掉我们的业障,甘露也是针对我们的罪障而降下的,这就是对治力。不仅仅是指这些,在任何时候,任何状况之下,我们闻、思、诵经、持戒,布施等等皆为对治力,以这种力量或者说方法去对治我们的烦恼,尤其是在所有的对治力中,以发菩提心和住在空性的当下最为重要。净除业障的方法没有比这两者更高深的了。所以修金刚萨垛的时候,最殊胜的是在发菩提心和住在空性当下二者的基础上的。《入菩萨行》中寂天菩萨讲到“菩提心如劫末火,刹那能毁诸众罪。”在实相的境界上来说,一切事物本来无垢无净,不生不灭,如果对实相(空性)能体证的话,即使无始以来造下如堆积得比须弥山还高的罪业,也可以在证悟法界本性的情况下,瞬间彻底清净。

(三)观修金刚萨垛

在心中思维并生起了四对治力后,即可开始正式按照仪轨修金刚萨垛了。

啊 于我庸凡身顶上 白色莲花月垫中

吽化上师金刚心 明净圆满报身佛

执铃杵拥白幔母 祈消罪障我皈依

猛利发露忏悔心 纵遇命难永防护

于彼广大心月上 吽字周匝咒旋绕

持明根本加持力 父母喜乐和合间

菩提甘露如云涌 犹如冰片纷融降

我及三界有情众 黑白业苦烦恼因

病魔罪障诸过染 祈赐清净无违害



“啊”字表示空性、大圆满、本觉,此处是指在这种状态之下观想金刚萨垛,持诵百字明咒,在空性中显现无实之法而修。

观想离自己头顶一肘高处的虚空中,有一个千瓣白莲花,花中有一浑圆的白色月轮座垫,垫上竖立着一个白色的吽()字,光芒四射。在一刹那间变成无比庄严的金刚萨垛(金刚心佛),本性是自己的根本上师,与自己身体同一个朝向。金刚心佛身色晶莹洁白,犹如一亿个太阳照在雪山的那种白,清明、透澈、纯净,没有丝毫的染污。他一面二臂,右手持五股金刚杵于胸前,代表空慧。左手执金刚铃于腰部,表空乐。以双盘安坐于莲花之月轮上,身上有报身佛十三种严饰,与白幔佛母现双运相,表示明空双运、智慧方便双运的法界体性。佛母左手执颅器,右手拿弯刀,观佛父佛母虽有身体而无实有,如天空中的彩虹,水中的月亮,镜中的鲜花,不是血肉之躯,不是金、银、土等物质的雕塑,更不是画像,清晰示现但却了无自性,乃光之体性。这样观想清楚后,接下来的三句:祈消罪障我皈依,猛利发露忏悔心,纵遇命难永防护。

分别是依止力,破恶行力与律仪力。在金刚心佛父母无二无别的心间有一个如芥子压扁般大小的月轮,上面有一个白色的吽()字,字的笔划如毛发般粗细,周围以顺时针方向围绕了竖立的百字明咒字,整好三圈,咒轮上的各个咒字互不触碰。(见咒轮图)这时就可以开始念诵百字明咒:

嗡班杂尔洒垛洒嘛雅 嘛努把拉雅

班杂尔洒垛底裸把 底叉知卓麦把哇

苏多喀哟麦把哇 苏波喀哟麦把哇

阿努惹多麦把哇 洒哇司底马麦札雅叉

洒哇嘎嘛苏杂麦 资挡洗尔养古汝哄

哈哈哈哈 伙 把嘎哇纳

洒哇打他嘎达 班杂尔嘛麦母杂

班杂尔把哇嘛哈 洒嘛雅 洒多阿

一边念一边观想所有的咒字流出大悲智慧甘露水,就象以火融化冰块流出的水滴一样,源源不断地降下,形成一股有力的冲击流,进入自己和一切众生的头顶,冲洗体内的一切疾病、魔障、罪业,这些业障从全身的毛孔排出,为脓、血、蜘蛛、蜈蚣、蛇、虱子、青蛙、蝌蚪、小鱼、黑烟、各色的毒气、粘稠的黑汁的形象,不断地被甘露冲洗出来。被冲出的一切业障全都流到自己下方裂开的大地里,以死主阎罗王为主的所有冤亲债主全都张着嘴,张开手、爪接着这些脓血等物。最后,业障彻底冲洗清净了,阎罗王及冤亲债主们也全都满足了,消除了过去与他们的一切宿留怨债。于是他们合拢了嘴和手、爪,裂开的大地又复原了。

自己的身体此时就象一个通透的水晶容器,里面充满了白色的甘露水,观想获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶,清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四种障碍,于身心中生起了喜、胜喜、极胜喜、俱生喜四种喜之智慧,当下安立化身、报身、法身、法界体性身四身之果位。(注:每次修百字明的遍数可自定)

接下来合掌念仪轨:

依怙!哀我愚蒙无知识 于三昧耶有缺犯

仰祈上师垂救护 无上金刚总持尊

无量大悲普摄受 唯一依怙我皈依

猛利发露忏悔所有违犯身口意根本支分三昧耶戒,

恶业罪障诸过染祈请赐予清净。

念完以上的忏悔文,上师金刚心佛慈悲含笑说:“善男子(善女人)!你的一切业障过犯都已清净了。”如是给予肯定后,上师金刚心佛化为自性光明融入自己的身体,自己一刹那间变成了金刚萨垛,观想在心间有一芥子压扁般大小的月轮,其上中间竖立着一个蓝色的吽字,前面是白色的嗡字,右边是黄色的班扎尔,后面是红色的萨字,左边是绿色的垛字(如图)。从这五个竖立的咒字上发出白、黄、红、绿、蓝的五色光,光中化现出许多各式各样的殊胜供养,上供诸佛菩萨令其欢喜,下施六道一切众生令其满足、快乐,一切众生也都变成金刚萨垛,器世界皆变为金刚萨垛的净土,自己与他们齐诵:

嗡班杂尔萨垛吽

随力念诵,结束时观一切有情均化为光明融入自身,自身也逐渐化光融入咒轮中的嗡()字,嗡字化光融入()“班杂尔”,“班杂尔”化光融入“萨”(),渐次融于垛()、吽(),吽字从下至上的各个笔划都化光依次融入。最后,整个字也消融于空中,这种状况之下,本来是修大圆满法的时候,但目前你们还无法了解大圆满,就在这种宽松自在的心境中安住就可以了。

妄念生起时就可以发愿,回向功德。

从以上可以看出,修金刚萨垛法同时还包含了皈依、发心、忏罪,上供下施时又累积了福慧资粮,同时金刚萨垛的本性观成根本上师也就是上师相应法,非常地殊胜善巧。

你们是会念莲师心咒,会念百字明,可念起来就象唱歌一样,是吧?嘴巴在念,你的心就到世界各地流浪去了。我很小时候的师父,就是苍列寺的方丈。他的侄女很信佛,就去寺院里闭关修行。她是修观音法的,就念:“嗡玛呢悲咪哄”。可是她心里就想起了家里的一条珊瑚项链,就担心珊瑚项链了。不自觉地就把“嗡玛呢悲咪哄”念成了“嗡玛呢比卢哄”,“比卢”在藏文里就是“珊瑚”的意思,中文就是“嗡玛呢珊瑚哄”了。然后我的师父说:“啊,你念错了,要念:嗡玛呢悲咪哄”。她非常惭愧,就回去拿很值钱的珊瑚项链供养寺院了。我们都是这样的,嘴里念佛持咒,心就去流浪了。我们念百字明没有什么效果,就是这个原因。所以大家一定要用强烈的信心观想,念百字明,就能真正消除自己的业障。

四、积集资粮的意义与修供曼扎

(一)积集资粮的意义与重要性

积集福报资粮是一切成佛之道中不可或缺的。修行人想了解空性,想获得无上佛果,在福报资粮未圆满之前是无法办到的。

每个修行人都希望自己拥有智慧,但智慧的来源除了要闻、思、修,主要还是要靠福报来获得。经典里也说道:“不积资粮无悉地,犹如榨沙不出油。”

世间法的任何成就也是从福报资粮里产生的。要知道,我们做生意和事业工作需要的是福报和智慧,最需要的是福报。所有的事业都需要福报,如果没有福报,你也得不到快乐。要得到福报,就要去做善事、放生、好好修行,就自然而然地增加福报。有福报做事情会很顺,没有福报要什么都得不到。现在世界上这么多人都想得到财富和快乐,但是百分之九十九的人都不能够完全得到,这是没有福报的原因。我们看看自己周围的人,有些人勤勤恳恳,含辛茹苦地工作了一辈子,连衣食都成问题,同时灾祸连连,疾病不断,常常感叹说活得累。而有些人没有经过多少努力就获得诸多的饮食受用,极尽人间之奢华,仿佛活在人间天堂。两种人反差之大,根本原因就是福报资粮的问题。有的人大学毕业,拿到一个博士文凭,很有文化,很聪明很能干,也有很多钱财。他就去做生意,不料最后却失败了。世事无常,他虽然条件很好,还是不成功。有的人没有什么文化,没有什么智慧,也没有很多钱,拿一点钱做生意,后来却很富有,这就是福报带来的。我们在事业上最需要的是福报,福报可以带来智慧。学佛的人最重要的是智慧,智慧也可以带来福报。我们没有福报,就是由于业障太深,前世做的坏事太多。就要好好地修行和做功德,来消除业障,增加福报。又比如说一个国家的总统,是不是一国中最聪明的人呢?不是的,很多人都比他聪明。那他为什么能当上总统?这是他的福报带来的。

世间法都这么需要福报资粮,更何况是要修行出离轮回、成就佛果的无上佛法。佛陀曾说:“要体证本觉俱生智,只有依靠积资忏罪两种方法,另外靠证悟上师的加持引导,除此之外,想另辟蹊径是非常愚蠢的。”因此,佛陀以种种善巧方便传授了许多种积集资粮的方法,但其中最殊胜,目前最适合你们,能在短时间内最快速地累积足够资粮的方法就是供曼扎。

修供曼扎的曼扎盘可根据自己的经济能力选用,上品是金银打造嵌以珠宝,中品用黄铜或白铜打造,下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物上等的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各种珠玉宝石,中等的可用诃子、青果、人参等珍贵药果,下等的可以用大米、小麦、青稞等五谷豆类。实在是太穷,无力购买以上三种供物的人,也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。

供物如有条件,不要反复使用不更换,粮食供品应事先清洗干净,勿用陈旧霉变的粮食供养。有些人本来拥有财物,却出于吝啬,舍不得拿来作供养,偏偏选用沙土为供,并为自己找种种借口,说以观想,持咒是可以得到同样功德的,以此来为自己开脱,真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分,而把残羹冷炙供养三宝。当然,如果你的心已真实获得无分别的境界时,这样也没有什么不可以的,何况佛也不会贪执于你的供养好坏。但你如果还对美好东西有一点贪求,对下劣东西有一点厌恶,在这种心境下,以低廉下劣的物品来供养,则对你的福报有很大的减损。各种经论里都讲到要陈设最胜庄严之广大供养。因此,应用心尽力去置办洁净、美观、悦意的供养,恭敬地供奉给三宝。

此外,供养所获功德的大小,完全取决于你的心。往昔世尊住世时,有很多人向他献供养,有一个乞丐见此也非常想供养点什么给佛陀,可他真的太贫穷了,实在没有什么东西可供养的,于是他四处乞讨,终于讨到了一块钱。他来到佛陀前,极其虔诚地将这仅有的一块钱供养给了世尊。世尊很高兴地对他说:“你供养的功德十分广大,此善根因缘,不久就能成熟,你必将有大富的果报。”果然这个乞丐经过许多年的积累、经营,成为富甲一方的财主,生活过得如同帝王一般。某天,他突然想起穷困潦倒的过去,全都是因为诚心地供佛,才获得今天的福报的啊。于是他在家里举办一个很大型的宴会,供养佛陀和他的五百名罗汉弟子,以培植更多的福报资粮。世尊欣然应邀来到他家里,与五百罗汉弟子用完饭后,财主又以众多的金银珠宝供养佛陀。世尊说道:“你今天置办了这么广大的供养,功德肯定是很大的,但今天的功德比起当年你供养我一块钱的功德,小到千万分之一都不及。为什么呢?当年一块钱是你所有的财产,你却毫无保留地用来供养,而现在这些只是你所有财产的九牛一毛,你心里有一点舍不得,供养的心情也没有当年的真切,没有真切而广大的发心,当然没有广大的结果了。”

发心很重要,菩萨发心都是为了利益一切众生,我们修供曼扎时也应以发这样的菩提心为前提。不要说只是为了求得今生今世的受用利益,那怕出于自己能成佛的目的而修的话,也已远离了大乘教法,因为这种发心都属于自私,我们应放弃这种如毒药般的动机。在修供曼扎时,有条件的话,可以准备两套曼扎盘,一个用来修十万遍加行的,一个用来作为皈依境供于佛台上的,也可用皈依境的唐卡来替代或观想皈依境。

(二)修三十七供曼扎

以左手持曼扎底盘,用右手腕(智慧脉所在处)反复磨擦底盘表面,同时念百字明咒,磨擦底盘并不是因为它脏需要擦净,而是要通过这种方式,消除我们心中的所知障和烦恼障等业障。因此,不要用布、纸等来擦,只能用手腕擦。过去的大成就者最初修曼扎的时候都是遵循这一原则的。比如宗喀巴大师,就曾在一块石板上修了无数遍的供曼扎,他手腕内的皮肉都摩擦得绽破开,骨头都露了出来,他又用手侧面来磨擦,手侧摩伤了,又换用手背来擦,以此苦行精进地修持,累积了巨大的福报资粮。

接着用右手无名指沾一下事先准备好的香水均匀地涂在底盘上,有花的话可以用拇指与无名指拈一朵花,在底盘上右绕三圈,之后置于底盘中央,同时念诵仪轨:

嗡班杂布米阿哄 大自在黄金地基 嗡班杂日也喀阿哄 外铁围山围绕


将第一圈曼扎放上底盘上(表示铁围山),然后在中间放一堆供物,表示须弥山王,同时念:中间须弥山王

然后将供物以自己为东顺时针旋转方向一一放置,边放边诵仪轨并观想,按图中所标的顺序将供物无有空隙地层层堆置,并念:

东胜身洲 南赡部洲 西牛贺洲 北俱卢洲

身洲及胜身洲 拂洲及妙拂洲

行洲及胜道行洲 声不悦洲及助声不悦洲

众宝山 如意树 满欲牛 自然稻

轮宝 珠宝 妃宝 臣宝 象宝 马宝 将军宝 宝藏瓶

嬉女 缦女 歌女 舞女 花女 香女 灯女 涂女

日 月 众宝伞 尊胜幢

其中天人福报所成受用富乐,无不圆满具足。至尊根本传承具德诸上师以及诸佛菩萨圣士俱,遍以此奉献。悲悯众生所求乞纳受,祈请如愿赐加持。

念到这里的时候,正好三圈曼扎也已堆置完毕,然后放上曼扎盘的金宝顶,就完成了一个三十七供的曼扎。然后双手托住曼扎盘底部,从左到右顺时针上下旋转三圈,并观想以此三十七供供养皈依境中的一切上师三宝。同时念诵:

诸香涂地缤纷雨妙花 严饰须弥四洲并日月

观想变现供养佛刹土 愿达成遍行诸佛刹土 

于自他身口意三业赐加持

这个三十七代曼扎仪轨是萨迦五祖法王八思巴所造的,因为简便易行成为各个教派通用的方法。每次我们修三身曼扎以前,先修三十七供一至七遍,加行中的供三身曼扎要修十万遍,在每次三身曼扎结束之后,最后再修一次三十七供曼扎,置于佛台上即可。


(三)修三身曼扎

三身曼扎是我们要细心完成十万遍的供养,我们按仪轨解释其中义理:

嗡 阿 吽

嗡表示法身,啊表示报身,哄表示化身,同时嗡啊哄三种子字也有加持供物的作用。

三千世界百俱胝刹尘 人天七宝财富圆丰饶

我身资具受用悉供献 愿获成就转轮法王位

这四句是指化身曼扎供养,如三十七供中的须弥山、四大洲、八小洲、梵天等加在一起算一个世界,一千个这样的世界称之为一个小千世界,一千个小千世界称之为二千中千世界,一千个中千世界称之为三千大千世界,是一尊佛以化身来教化的世界。我们修化身供的时候,就观想百俱胝(注:一俱胝=十亿)如尘土这么无数无量的三千大千世界上的所有人天财富七政八宝,以及自己的资具、受用、福德、安乐等一切美好的事物,堆置于曼扎盘之上,毫无悭吝、贪执之心供养皈依境中上师三宝。

色究竟天大乐密严刹 具五决定种性五智聚

五妙欲供广大供养云 供已祈获受用胜报身

这四句是指报身供。观想无数个五方佛的庄严刹土,他们都具有报身的五种特质:

处决定,永住色究竟大乐密严刹土;

身决定,相好庄严圆满的金刚持佛身;

眷属决定,唯有圣者菩萨围绕;

法决定,所宣皆为大乘教法;

时决定,住世乃至轮回未空。

五方佛又分别象征:大圆镜智、成所作智、平等性智、法界体性智、妙观察智五种智慧。这些刹土,由不可思议的五种妙欲来庄严,如代表色的铜镜、代表声的琵琶、代表香的海螺中的香水、代表味的鲜果、代表触的绫罗,以及幻化的宫殿、天女、田地、如意树等等,妙供如云涌聚,广大无边,以此供养皈依境中上师三宝圣众,愿以此功德成就报身佛之果位。

法界清净无碍童瓶身 悲光常照自性游戏严

执持根身明点清净刹 供已愿证常寂妙法身

这四句是指法身曼扎供。六道轮回中的一切事物的本质是空性,是纯净无染、超越生死的,也就所谓的无生法界,如同完美的无漏宝瓶。诸佛的法身是空性,但慈悲的光明遍一切处,以此任运自在的作为本觉宝瓶之严饰,恒长无间断。将这些与法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法尽不思议相这四个大圆满道显现之四相,安聚于曼扎盘之上。以此供养皈依境中上师三宝圣众,愿以此供养之功德证得法身佛之果位。

修以上三身供曼扎时,盘腿而坐,用一块黄或红的布装供物置于两腿上,以左手持曼扎底盘与念珠(用来计遍数),右手持供物,一边念仪轨一边置放五堆供物来表示以上所讲的内容。(如图)然后以右手内腕擦掉,不断擦拭底盘(以顺时针方向旋转),观想擦掉的是自心中的五毒业障,念完一遍仪轨再重新置五堆供物,如此反复。

刚开始时会觉得左手疲累,但要坚持,不要把曼扎盘放到桌上、台上,只能以左手持于胸前,这也是以苦行的方式来圆满广大的资粮。右手由于精进修习也可能会磨破皮,这时可以换手侧、手背或手掌来擦,专注修完十万遍。

每次结束时,再修一个三十七供,将曼扎安放在供桌上即可,最后记得回向功德给一切众生。



供物应根据自己的能力经常更换,供过的粮食不能自己享用,应布施给鸟、鼠或穷人、乞丐等,或堆放在佛像、佛经、佛塔前。

大家应对供曼扎生起正信而精勤修习,对你的帮助是非常巨大的,从前就有一位修行人,终生专修供曼扎,他的业障因此得以消除,又积集了足够的福慧资粮,他死的时候举体虹化。平常人供在佛坛中表皈依境的秘密坛城,在修完十万遍之后就取消了,而人们在清理他的遗物时,发现他所供的皈依境的曼扎竟然终生也没有动过。他修法的精进是很值得我们学习的。

五、上师相应法的意义与修法

(一)修上师相应法的意义与殊胜

我们这些无明众生,福报智慧是极其微薄的,释迦牟尼佛出世大转*轮时,我们还在轮回苦海中沉沉浮浮,无缘亲见世尊,听闻佛法,现在虽然非常幸运地得到了这个暇满人生,佛陀却早已入寂。尽管世尊的言教都经他的追随者结集成经典,无奈又因我们智慧低下,无法明了其中深义,更遑论登其堂奥,想要解脱似乎显得遥遥无期。

具格证悟上师的出现,无疑给我们带来了莫大的福音,仿佛一盏明灯为众生在无明的暗夜里指引正道。上师是诸佛智悲的幻化,他以与我们同样的人身直接示现,慈悲摄授我们,为我们指点迷津,消除道障,把我们与佛法真谛之间的距离一下子拉得很近。

释迦牟尼佛曾说:“在过去所有证悟的佛陀之中,没有哪一位是不依靠上师而成佛的。”任何世间学问都必须依靠老师传授才能学成,何况轮回众生欲得解脱,永得大乐。这必须依止具格的上师,通过闻、思、修,方可成就。从上师处得到教授,能知以往所不知;从上师处得到加持,能证以往所未证,觉悟之妙乐逐步由自身心中生起,幻相消融而实相开显,以上种种都是上师的慈悲摄受。

修行密宗的生起次第、圆满次第必须从有证量的传承上师处领受灌顶、口传、窍决,以此获得传承加持和开示法要精义。到了大圆满次第更需上师指引你明示心性,才能找到解脱的门径。而且修行悟道的途中,歧路重重,误区不断。凡夫智慧不够,一不小心就差之毫厘,失之千里。这时均需上师随时提携,指引正道,若非成就之上师慈悲摄授,否则绝对难以成就。

什么才是根本上师呢?在学佛之初,可能你曾跟多位上师参学,其中对你教导最多,帮助你从不懂到懂,智慧日渐增长,而你本人也最有信心的上师,可称为根本上师。从究竟而言,使你明心见性,由悟入证的那位上师,才是根本上师。根本上师帮助你破除无始以来的无明痴暗,永离轮回苦海,如同如意摩尼宝珠,为你开显法报化三身,这种赐予超过任何世间的财富,可以说是你的法身父母,深恩重德,无法言表。因此,没有什么能比得上遇到根本上师更大的幸运的了。

修大圆满法,引见本觉心性时,你能否有效当下洞彻和你对上师的虔诚信心有绝对的关系。因为这种究竟实相的传授超越一切语言文字,需要以心印心,没有绝对视师如佛的信心,就根本不可能成功,更不用说再进一步修大圆满法了。

有一次,大成就者那洛巴以喜金刚的形象化现在空中,四周围绕着八大眷属。他问弟子马尔巴大译师:“我的法子,你是先向上师顶礼还是先向本尊顶礼呢?”

马尔巴心想:“我每天都可以见到上师并接受他的传法,可是今天这么幸运的能亲见本尊,所以顶礼这位殊胜的本尊比较重要!

于是马尔巴对上师说:“我先顶礼本尊“。语音刚落,令他惊慌的情形发生了:空中的本尊及眷属等一切庄严的妙相化为一道光融入上师那洛巴的心中。

接着那洛巴大师说到:“如果没有上师,岂能听闻到佛法?更不用说观修本尊了。因此,发展对上师的虔信是修行的关键。所有的本尊都是上师的化现而已,所以不要被幻相欺骗!”

马尔巴大受洗礼,从此之后,他非常的尊敬他的上师,通过修持上师相应法,发展出了对那洛巴大师全然的信心,最终自己也取得最高的证悟。

尽管上师的功德与十方诸佛的功德是无二无别的,但对于我们而言,上师直接赐予的加持最多,对我们的帮助也最大,因此,他对我们的恩德超过一切的佛。我们随便打开任何一本密续或大成就者的论著,宣说上师无比超胜功德的言教比比皆是,而且都认为修上师相应法是在身心中生起证悟智慧的最究竟和最方便的法门。比起观修任何生起、圆满次第中我们认为高深莫测的方法更具加持力。如帝洛巴大师说过:“即身成就的终极之法,是上师相应法。”

因此,为了使你能成为一个可以接受大圆满法乳的容器,必须修“上师相应法”,通过修习上师相应法,自心与师心融合,获得本尊智慧的加持,妄心自然剥落,能见到上师明空不二的真面目,也就是俱生佛性。如此方能了解自性本觉就是究竟的根本上师,与外在的上师内在的本尊完全是法身一体的。

上师本身就是佛陀智慧的外显(当然,这是指真正的具格上师),他的身即是僧,他的口即是法,他的意即是佛。换句话来说他即代表了三宝,他对于众生的作用与佛陀没有差别。又由于上师是面对面直接教导我们的善知识,比起我们单靠自己从经典上所接受的佛法加持更有冲击力与震撼力。正如《普贤上师言教》中讲:“何人俱胝劫,修十万本尊,不如一刹那,忆念上师胜。”大成就者让日仁巴说:“不祈祷至尊上师,又想获得佛智慧,就如同坐在面向北方的山洞中等待日出一样愚昧。”

不论任何教派,生起、圆满到大圆满次第的教法无数,但核心皆为上师相应法。无一修法不是由上师相应法来建立、发展的。它同时包含了上师、本尊、空行三根本的修行,可谓一即一切的超胜法门。过去曾有很多大成就者,他们并不修其它特别的本尊,而是尽一生的时间去专修上师相应法而获得解脱。

修上师相应法好处有很多:

1、反复修持,可以发展出对上师与佛无别的强烈信心;

2、消除违缘障碍,忏罪、集资;

3、方便、快捷。生、圆次第的修法对于身口意都有严格的要求,每日须按步就班修相当长的仪轨,还要设坛城以及外供和内供。而上师相应法不但在短时间内可以将这些都包括在内,并且无论任何环境、时间,任何人都可以修。

4、安全、稳当,无任何危险。圆满次第中有气、脉、明点的方法,这个法很殊胜,但对修法之人要求也很高。如今五毒炽盛的年代,每个人的习气都很重,如果只凭兴趣来修,没有广大的慈悲心和对上师的信心的话,往往会导致气入魔脉,后果不堪设想,这样的实例有很多,有些人由于自身业障太大无法把持导致精神失常的也有。而修上师相应法则绝对无此危险,因此大家应将修行的重点放在上师相应法上。

有些弟子向我问起从前我是怎样对我的根本上师生起坚定信心的?这种属于纯粹个人经验的问题,习惯上是不向别人透露的,但弟子们却一再恳求,我想如果说出来也许对你们有所启发。

对上师生起不可动摇的绝对信心是需要一个过程的,我自己就分几个阶段。一开始我还很小的时候,对我的上师很崇敬,因为他是所有人都尊敬的大堪布、大活佛。后来在佛学院里跟上师学习佛法,才真正感受到上师的学识就象大海一样博大精深,此时信心很自然地增长了很多。但这时候的信心尚未达到视师如佛的地步,即使嘴上常说:“我的上师就是佛”,但不免有点自欺欺人。接着老上师教了我上师相应法,同时开始学习密宗的经典,密宗的经论是非常深奥难懂的,很多问题在知识上了解了,却没在心中印证。这个时候上师就叫我多修上师相应法,很多殊胜的觉受产生了。每天晚上在梦境中,老上师都会坐在一个繁花似锦的平坦大草原中央,我独自一人向他走去,拜谒后坐下,老上师则念诵吉祥颂,洒米祈福,然后将白天我学经不甚明了的部分一一善巧传示给我……。第二天醒来之时,疑窦全消,心中明明朗朗!这样的情形时常发生。我继续按老上师的要求反复修上师相应法一段时间之后,一种非常非常深刻的体验产生了,我真真切切地生起了对老上师完全的信心,一丝一毫的造作虚假都没有。从那时起,我的上师在我的眼里已经不再是一个(凡)人,真正的就是一尊佛!!这种强烈感受靠语言是难以完全表达出来的。

密续里说过:

“观修三十二大人相、八十种随形好的本尊十万劫,不如思念自己上师一刹那;持咒多遍,不如向上师作一次祈祷。”

“供养根本上师就是供养十方三世诸佛。”

“本尊将通过上师接受供养。”

了解到开悟解脱没别的路径,和依止上师参学的利益,应修“上师相应法”,用对上师无伪的虔诚信心为道,通过上师之心与已心相融合,而得到本尊智慧的加持,才最容易明心见性。一切密宗的大成就者都无一例外都是如此开悟的。

因此依止一位证悟的上师,并视其如佛陀,以强烈的虔诚热切地祈请,使自己能与上师之智悲毫无分别,实际上是一切正行道的根本窍决。虽然目前是加行之一,但九乘佛法中没有比上师相应法更高深的道路了。如果你能把修行的核心定在上师相应法上,就算不修其它的法,也离成佛不会太远了。



(二)上师相应法的具体修法

我们应先了解上师相应法的结构,它是由以下五个部分组成的:

一、明观皈依境

二、至诚祈请

(1)莲花生大师祈请颂

(2)七支净供集福忏罪

(3)祈请灌顶并念诵心咒

(4)祈请传承上师加持

三、发愿、祈祷

(1)生有

(2)死有

(3)中有

(4)即身圆证

四、接受四灌顶

(1)宝瓶灌顶

(2)秘密灌顶

(3)智慧灌顶

(4)文字表示胜义灌顶

五、祈祷、回向、发愿



下面我们就依前行仪轨逐一简略地了解各部分的义理。

一、明观皈依境

哎玛火!

是古印度梵语的音译,是感叹希有难得,无比殊胜之义。念此三字时,想到上师莲花生大师无与伦比的智悲力,以极为虔诚之心赞叹,祈求加持。然后念诵仪轨:

自显本净究竟光佛土 无上圆满铜色德山中

根身自成金刚瑜珈母 一面二臂红净执刀盖

二足舞姿三目视虚空 顶上千叶莲花日月轮

总集皈处根本上师尊 无别海生金刚变化身

具白亦红妍妙童子相 身着袍披三衣敬祈请

一面二臂国王威仪姿 右杵当胸左定印髅瓶

顶戴莲冠表能调柔脉 左腋斜倚殊胜空乐母

表以密戒三尖卡杖嘎 安住虹光明点光蕴中

外旋五光灿烂妙严中 示现幻化王臣二十五

印藏成就持明诸正士 空行护法守者如云聚

自性显现明空不二处


此时应观想自己所处之地一瞬间变成莲师的邬金净土(如图),莲花光明宫刹那显现,光明灿烂,无比辉煌,处于其中的自己观想成为金刚瑜珈母(如图),红色的皮肤,一面二臂三眼,以迫切的眼神专注于上师莲花生的心间,右手举着一个头盖骨做的手鼓,摇打发声,唤醒无明愚痴睡眠,左手拿着一个弯刀置于腰际,斩断三毒。以天绸飘带和骨饰、花缦庄严身体,赤裸身体表示远离二元对立的执着分别。

对于自己这样观想,有多种意义。首先,使自己成为能接受灌顶的法器;其次,是令上师欢喜摄授的殊胜缘起;另外,观想自己就是金刚瑜珈母,使自己对自己身体的执着和对事物的一切概念性的认识消失,容易生起空乐的智慧。基于以上三点,所以运用观想的方法来实现自己由凡入圣的殊胜转化。

中间是莲花生大师,四周围绕着无数的佛菩萨、空行、护法、一切印度与西藏的大成就者、皆围绕莲师如云涌聚,遍布虚空,本性皆为上师。如果一开始你无法清楚地观想众多的内容也没有关系,主要观想莲师即可,其它的眷属你心里知道他们的存在就可以了。要把莲师的本性与你的根本上师的智慧心观想成无二无别的。换言之,就是莲花生大师的形象,但他的心性是根本上师。然后开启你最热切的信心,以深深的恭敬心专注地向莲师祈求加持。你应坚信莲师即是上师的化现,由于上师和你是亲密的师徒关系,所以只要这样观想,就能将你的心与上师的慈悲、智慧、力量连在一起,如此加持则非常大,也非常迅速。

因专注于如下观想:在在千瓣莲花中有红色的日轮座垫,其上有同样大小的白色月轮座垫,座垫上以国王的坐姿安坐的是与三世诸佛本性无有分别的根本上师,他的外形是莲花生大师,皮肤细嫩,白里透红,如同十六、七岁的圆满童子相,身上从里到外分别穿着白色的密衣、蓝色的咒衣,红黄相间的袈裟三层法衣。最外层披着尼泊尔国王杂霍尔供养的披风,右手执一黄金所铸的五股金刚杵当胸,左手结定印于腹前,上持一人头盖骨做成的钵,满盛甘露,钵中有一长寿宝瓶,瓶口插如意树枝严饰,瓶中有无死甘露水,头上戴着一顶见即解脱的莲花冠,左肩斜倚着一支三尖天杖(空行母的秘密表示),串有干、腐、鲜三个人头表示具有消除三毒之力周围旋绕着白、黄、红、绿、蓝五色光。莲师以深邃、睿智而宁静的目光注视着你,安祥地示以微笑,充满正觉、力量、慈悲,是十方三世一切诸佛智、悲、力的总集化现。

注意,不要将莲师观想成实体的,如雕塑、画像或肉身,应观成如彩虹般透明无实的既虹光身。依此生动的观想,并虔诚祈请上师净化你的一切业障、烦恼。即能不容置疑地令加持传递到你的心中。

以上种种的观想有很深奥的内涵,最起码可以帮助摄持我们杂乱分散的心。从密宗的角度来看是为了发展我们的净观(注:也作净相或清净见,是金刚乘教法的核心。小乘的教法是出离心为核心,大乘的教法是以菩提心为核心)使我们逐渐体悟一切法本来清净无染的大圆满见地。

二、至诚祈请

第一,先猛厉至诚地祈请莲师圣众的亲临与加持,方法是念莲师七句祈请颂。过去在印度那烂陀佛学院,许多佛学论师在辩论上都输给了外道论师。有一天,许多人同时梦到空行母对他们说:“以你们的智慧是辩不过外道论师的,如果不请莲花生大师出场,辩论是一定会输的,人们将对佛法丧失信心,外道就会兴盛。”论师问:“辩论眼看就要开始了,而莲师住处离这里那么远,怎么可能邀请得到?”空行母回答道:“在你们寺院里广设供养,焚香奏乐,一起念诵这个祈请颂。”接着传出了这个“莲师祈请颂”。

第二天,佛学论师们互相说起这个怪梦,虽不是非常相信,但辩论马上要开始了,又没有别的办法,于是按空行母所教的去供养,然后齐声念祈请颂。一刹那间,莲花生大师奇迹般地出现在空中,代表佛教与外道论师辩论,大获全胜。外道论师用神通法力威胁莲师,莲师用猛咒将他们一一降伏。

后来,莲师入藏弘法,教此祈请文给二十五大弟子,并伏藏在许多法本之中,以利后世行者用来求其加持并与其相应的方法。宁玛派的任何修法仪轨之中,都念此祈请颂三遍,以此求得莲师加持,许多行者都念过这个祈请颂十万遍以上。莲花生大师曾亲口承诺,无论是谁,只要虔诚地念诵一遍这个祈请颂,他便亲自于其人顶上赐予加持。

七支净供忏罪集福,分别是顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请不入涅槃、回向共七支,供养是非常重要的,缺乏福报资粮修行是很难成功的,积集资粮有很多的方法,但一切方法全都巧妙地包括在七支净供中。

舍我身分化尽刹尘变现无边而顶礼

(以此对治我们的傲慢)

观想自身化为微尘般无数无量的幻化身,恭敬地与一切六道众生向上师圣众行大礼拜,祈请上师消除我的一切业障。在此也可以实际的修大礼拜。大礼拜的功德是很大的,过去有一个人向装有佛陀指甲与头发的佛塔顶礼,阿难尊者向佛陀请问他顶礼的功德,佛陀回答:“顶礼一次将获得他身下所压面积直到黄金地基为止的所有微尘数量的转轮圣王的功德,甚至超过些。”

实设意显等持力 供养现有印奉献

(以此对治我们的贪念、吝啬)

观想除了自己拥有,实际陈设的供品外,还以等持力(禅定力)意幻出无尽的妙欲供物,不要担心自己没有资财作供养,这些以等持力幻化的供养与真实财物的供养所生功德是无任何区别的。如观想宫殿、八吉祥、七政宝等等充满虚空,毫无吝啬之心供养上师三宝。

所有三门不善业 法身光明界中忏

(以此对治我们的嗔恨心)

发露忏悔自己无始以来,无论能否回忆起来的一切身口意三门所造的业障罪堕。也应有四对治力来忏悔,一切业障皆在上师圣众放光加持之下彻底清除。

真俗二谛之所摄 一切善资粮随喜

(以此对治我们的嫉妒心)

真心诚意地随喜是对治嫉妒的好方法。不论众生所造的一切世俗善业,或者佛菩萨的一切证悟,为度众生广转*轮,行菩萨道的胜义谛事业,我皆从心里随喜他们。佛经中讲:“须弥山王可称量,随喜功德不可量。”别人所作的善业,所行的善行,我们如果发自内心诚意随喜的话,功德与之相等。

祈允常转三乘轮(以此对治我们愚痴的劣根)

祈请荷担如来家业的上师为愚痴的众生常转小乘、大乘、密乘之*轮,勿因众生的恶行而劳心厌倦。

乃至轮回未空尽 请恒住世勿涅槃(以此对治我们的邪见)

一直到六道中再也没有一个众生轮回之前,祈请上师长久住世利益众生,请求上师勿入涅槃。

三世所积诸善根 回向成大菩提因

(以此对治我们疑虑的心态)

过去、现在、未来所累积的一切善业资粮无论大小,为使之不耗尽,并不断增长,我皆将功德回向给一切众生,愿他们由此获得成佛的善因。没有回向,善业因缘成熟之后一次便耗尽了善果,而回向之后,那怕已成熟了上百次的善果、善根也不会耗尽,反而直至证得佛位之前都会不断增长。究竟的回向是住在空性的当下完成的,我们一般人没有这个能力,就应想:上师与诸佛菩萨如何回向,我也同样作回向。



第三、祈请加持灌顶、念诵仪轨: 

  大士古鲁仁波切 汝即一切佛总持

  吉祥慈悲普加被 有情唯一依怙主

  已身资财意识心 坚定无疑供献汝

  乃至未获菩提间 善恶乐苦贵贱等

  至尊大士莲师知 我无有余冀望处

  此际浊世众有情 沉沦嗔苦昏惑泥

  救护此业上师主 能予加持四灌顶

  能具通达慈悲者 能净二障大力者

  何日报尽命终时 自显妙拂德山刹

  中围化现双运身 己成金刚瑜珈母

  明净晃耀光团聚 无转大士莲花生

  无二无别胜成就 乐空双融之神变

  游戏事业大智慧 三界有情一无余

  最胜引导调御士 祈请莲师赐解脱

  至心启白复祈请 非仅言词口略说

  祈赐加持心中心 义利成办敬祈请

同时按仪轨所说的去向皈依境中的上师至诚祈请,请求赐予我灌顶,给予不断的加持,为我清除一切违缘道障,去除无明痴暗、病苦等烦恼,祈请能得到与上师同样的殊胜证悟。这些祈请对于真心求解脱的具信修行人是至关重要的。此时为让加持成熟和加深,应念莲师心咒:    嗡阿吽班杂尔古汝贝玛斯德吽

这个含藏的广大的咒语,十二字总摄佛陀的十二部契经于一体,八万四千法门之精华的整个加持,包含所有显密之精髓,总集一切上师、本尊、空行、护法之最极心要,具足息、增、怀、诛四事业法之力量。

念这个咒,你可获得莲师和一切诸佛的加持。莲花生大师亦曾亲口说过:“在苦难深重的末法时代里,最适合众生修习的法门就是莲师心咒。”修此咒不但可以自他二利,调服对佛法有邪见及作障碍的众生,使之进入佛法善道;世间法上,亦可令行者吉祥如意,资财丰裕,身心安泰,远离修法之障碍,最重要的是可迅速累集福慧二资粮,开显实相之真境。

可以这么说,没有比此更高的法了,所以应将它作为修行的核心,一天之中无论行、住、坐、卧,只要有机会,必不忘持咒,同时观想从莲师庄严的身上放出正觉、慈悲的光,在光的照触下,你得以净化、提升、转化,你心中有任何的要求,此时都可以向莲师祈请。

这是祈请的核心,应尽力念诵。

第四、祈请传承上师加持

从本初佛开始,我们逐一地向传承的上师赞颂、祈请。这样做的目的,一方面使我们了解法的来源和这个传承的重要性,另一方面通过祈请,传承上师的智慧将传递到自己心中。只要能完全敞开自己虔诚的心扉,所有传承上师的巨大加持一定能融入你的心中。

三、发愿、祈祷:

上师相应法的第三部分的内容就是发愿和祈祷,自己能够有机会在生有、死有、中有、即身圆证各种状况之中解脱成佛。

在生有时,由于强烈的出离心,依止上师,按上师的教导精进修行,愿获得与上师无二之智慧,通过学习大圆满法,逐步经过法性现前相证悟增长相、明智如量相和法遍不思议相而现量证得佛位。

如果因为业障的关系,没有能够这样解脱,发愿祈祷能在死有时,法身佛现前时认证,让我的心性融入法身空性之中。

如果还是由于深重的业障无法在上述两种情况下解脱,愿能在中有(中阴身)时,由以莲花生大师为主的如海圣众的加持之下,自在地往生到邬金净土,成为莲师之法子。

倘若以上三种机会我都错过,至诚祈愿能靠广大持明圣众的加持,以暇满人身来圆满福慧二资粮、成熟众生、清净国土,当下证得佛陀之果位。

四、接受四种灌顶

这个部分是整个上师相应法的核心部分,通过观想,由上师莲花生三门所赐予的四种灌顶来完成我们由凡入圣的转化,成为一个堪能修习大圆满的法器。如下表。

观想方法
获得灌顶的名称
清净之业障
转化成之法器
上师金刚加持
获得的持明种子
安立的成就因缘

从上师眉间嗡字()放射出水晶般光明,由自顶门融入
宝瓶灌顶
身业、脉障(杀、盗、淫三业)
生起次第
身金刚加持
异熟持明
化身

上师喉间阿字()放射出如红宝石般光明,由自喉间融入
秘密灌顶
语业、风障(妄语、两舌、恶口、绮语)
持诵密咒
语金刚加持
寿自在持明
报身

上师心间哄字()放射天蓝色光明,由自心间融入
智慧灌顶
意业、明点障(贪、嗔、痴)
空乐拙火
意金刚加持
手印持明
法身

上师心中哄字()射出第二哄字(),与自心无二而合一
文字表示胜义灌顶
阿赖耶识、所知障
大圆满
智慧金刚加持
任运持明
法界体性身

观想接受以上四灌顶后,观皈依境中无比慈悲的上师莲花生,心中放射出一道温热的红光,照触到自己(金刚瑜珈母)的心间,自己立即变成豆大的一个光团,发声向上飞腾,融入莲师心间,环绕莲师四周的圣众也同时化光融入莲师心间,上师、莲师与你完全无二无别。渐渐地,莲师也化为一道彩虹,慢慢消失。将心安住于这种任运自在的大圆满境界之中。

五、祈祷、回向、发愿

这是上师相应法的最后部分,要依照仪轨思维其中义理,善始善终地完成。要结束修行时,我们必须将功德回向,并心口如一地真诚发愿,哪怕只有几分钟的短暂时间修行也一样。回向的意思是愿将修行所产生的一切功德如安详、自在、快乐、利益等等回向给六道中的每一个众生,希望他们都能早日从轮回苦海中解脱,究竟成佛。如果能够不执着于自己的分别之心,而在空性的当下做殊胜回向的话,更能够累积不可思议的福慧资粮。



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