忍辱波罗蜜—一            海涛  辑

1.一个人如果具足了布施和持戒，但是不能忍耐，他就仍是会发怒的。一旦发了怒，过去由布施和持戒所积聚的一切善根，在一剎那都破坏无余了。

2.《菩萨藏经》云：「瞋怒能消毁百千劫内所积聚之善根。」

3.《入菩萨行论》云：「千劫所积聚，布施供养德，及种种善行，一贪瞋心起，皆摧毁无余。」

4.不能忍耐的人，魔鬼就很容易得便，趁机来造成中断障。如《菩萨藏经》中所云：「不具忍耐，就不能圆满成佛之道——六波罗蜜多，不能获证无上菩提。」

5.罪大莫过于愤怒，难能莫过于忍辱，故应努力习忍辱，种种方便作观修。

6.一个人如果能够忍耐，他一定可以得到世俗的各种顺缘和安乐。

7.忍耐乃成佛之必须条件，故应常习慈心观。

8.忍耐之体性者：在任何情况下，心无记挂的坦然接受。《菩萨地论》云：「此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何情况下，心无记挂的坦然接受(一切逆境)是也。」

9.「忍耐」有三种：
  一、对他人加予自己的侵害，心无记挂的接受。
  二、对苦痛和折磨之忍耐，此应观察苦痛之自性而行堪忍。
  三、善思法要，以欣乐心来接受折辱及苦痛，应以「各各分别抉择慧」，来观察诸法之无颠倒性而行堪忍。前二项属世俗谛之修观，第三项则是胜义谛之修观。

10.思惟忍辱之功德：
  一、思想忍辱之利益面，因为有伤害我的人，所以我才能够忍辱。
  二、因为修忍辱，所以自己的罪障才能够清净。罪障清净才能够圆满二种资粮，二种资粮皆悉圆满，才能够成就佛道。
  如颂云：「由修忍辱故，众罪皆消除，依忍辱功德，渐次成佛道。」

忍辱波罗蜜—二            海涛  辑

1.思惟对方之恩德：意指要思惟伤害者是对自己有恩的。因为如果没有忍辱就不能够成佛，如果没有伤害我的人就不可能行忍辱。

2.因此伤害我者，实际上是「法之助伴」，于我有恩。经常如此思惟就能够忍受外来的伤害。颂曰：「应于仇怨生欢喜，能作佛道助伴故：依彼成就诸功德，故应如是习忍辱。」

3.思惟忍辱能令诸佛欢喜。颂曰：「予戒无边利益者，终为不变善识者，群生恭敬供养者，如来等前令欢喜。」

4.在《菩萨地论》中有忍辱波罗蜜之五种心想观法：
  一、对伤害者应该生起忍受委曲之心想。
  二、对伤害应该用佛法的道理去观察。
  三、对伤害应该以无常的道理去观察。
  四、对伤害应该用「苦谛」的道理去观察。
  五、对伤害应该用悲济广摄的道理去观察。

5.忍辱是对苦痛和折磨的堪忍，在修行无上菩提道时所遭受的种种折磨，皆应予以堪忍，心无怯丧，欢喜坦然地接受种种苦痛之考验。在《菩萨地论》曾说：菩萨应忍受生命中之许多基本的苦痛。

6.潜心思惟佛法之功德而行忍辱。如《入菩萨行论》所说，应思惟三宝及佛法之种种功德。

7.增益忍辱功德的方法是：智、慧及回向三种方便。

8.使忍辱清净之方便是由持守悲心和观省空性而来。

9.忍辱之果报可分为究竟的和世俗的两种。

10.究竟的果报是指成就无上菩提。《菩萨地论》云：「菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。」

11.世俗的果报是指，纵然不是自己所希求的，也会自然而至。比如于一切世中，感得容颜姝丽、无诸疾病、声誉远扬、寿命长远、获转轮王位等殊胜果报，皆是由修习忍辱而得。

12.《入菩萨行论》云：「若于轮回中，常修忍辱行，必获美容颜，身无诸疾病，佳誉时远扬，寿命极长远，得转轮王位。」