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净土大经解演义 第五二0集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:1693]   [手机版]
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净土大经解演义  (第五二0集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0520
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十九面,倒数第七行从当中看起:
  『杀伤』,「杀生致死或伤害其身」。这是杀伤两个字,这个现象,到处我们都能看得见,昨天有同修把七月份的这个世界上发生的灾难,列了一个表给我看,七月份有一百七十多件。从这数目字上来看,今年三月只有四十几件,五月、六月、七月每个月增加,没有想到七月份,一个月所发现的,前面三个月加起来还超过,全球天灾人祸。这个地方是说杀伤,多半是指人祸。看这个趋势是每个月频率不断在上升,灾难一次比一次严重,我们应该要有高度的警觉。信息四面八方各处传过来,我们又应该用什么样的心态来看它?真正学佛人确实像经里面所说的,第一就是要正信,有坚定的信心。学佛,入佛门来第一桩大事是皈依,皈依是什么意思?皈是回头,依是依靠。以往我们没有依靠,也不知道回头,真正是随心所欲,胡作妄为,有意无意造了许许多多的罪业。现在我们明白,不仅是行为,即使是起心动念已经造业了,善因有善果,恶因有恶报,因果报应丝毫不爽。在现前这个社会,如同经上所说的一模一样,读这个六品经文,三十二到三十七品,我们似乎感觉到,世尊是为我们现代人所讲的。世尊在三千年前就晓得,今天社会发生了什么事情,告诉我们要救自己、要救家人、要救这个社会、要救地球,最重要的要有正信。正信要有依靠,依靠谁?依靠佛菩萨。佛菩萨在哪里?佛菩萨在这一部经。这一部经就是我们今天的皈依处,我们认真来学习,依照经典的理论、方法,来修正自己的心行,不善的行为。真正做到端心正意,我们才能够离开恐怖、离开忧虑,灾难现前不惊不怖,老实念佛求生净土,我们深信不疑,阿弥陀佛决定来接引。
  杀伤这个事情每个月都有。「吞噉」,念老在这里举的是畜生,「蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓,故云迭相吞噉」。这个意思是现代人所说的弱肉强食,以为是应该的,不知道都在造罪业。蛇吞青蛙,我们问一问,蛇要不要偿命?因果定律里头,欠命的还命,欠债的还钱,果报酬偿丝毫不爽,这个都是欠命的还命。在动物界里头,我们看到这个文,想到这个欠命还命,生生世世没完没了,还不清!「以上诸句,明杀生恶」,这是第一个小段,世间众生都在造杀业。
  下一段讲恶业的殃罚,果报现前了,「不知为善」乃至「不肯为善」,到这是一小段。这一小段是这么几句,「不知为善,后受殃罚,故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂,皆因前世不信道德,不肯为善」,就这段经文。「皆表造恶之过失。以广为不善,复杀害生命」,这个世间愈是福报大的,杀业就愈重。故受『穷乞』,「贫穷、乞丐,讨饭度日者也」。『孤独』,「无父曰孤,无子曰独」,这都是人间非常凄惨的事情,小孩没有父亲,年老没有儿子养活,所谓说孤苦伶仃。「憬兴云:孤者无父母,独者无子女。」老年没有人照顾,小时候没有父母照顾,这都非常凄惨,全都是业报。『聋』,耳不能听。『盲』,眼睛看不见。『瘖』是哑巴,口不能言。瘖哑,这个都是口不能言。『痴』是愚痴、痴呆。『恶』,狠恶,我们常讲心狠手辣。『尪』是弱,身体的衰弱,智力的衰弱,都是属於这一类。『狂』,我们今天讲神经不正常。上面所说的,『不信道德,不肯为善』,这是把这些果报的因说出来了。
  现在这个社会普遍不相信道德,认为古圣先贤所说的伦理道德,是古代那些帝王用这些手段欺骗人民,达到他专制的目的。现在人这样的批评,所以道德没有了,伦理没有了,善心善行没有了。现在人所崇尚的自由、民主,民主是什么?我自己当家,谁都不能管我;自由,我想干什么就干什么,伦理道德不能规范他,完全抛弃了。父母、师长不能管教他,因为他有自由,他有人权;国家法律也不能规范他,他会钻法律的漏洞,真的,现实社会叫无法无天。我们了解这些原因,就能够意识到现在只有一个方法来解决,这个方法现前了,就老天来管。虽然人不相信老天,老天降的这些殃罚,你可得要受。就今天所说的自然灾害,我们学佛的人懂得,决定没有所谓自然灾害,大自然是纯净纯善,大自然是无比的美好,自然怎么会给我们带来灾难?所以灾难是人为的,是人类不善的心行感召来的这些灾难,就像经上常常给我们说的。
  现在我们把灾难原因找出来了,它的原因就是十五个字,现在人所造的,杀盗淫妄酒是恶业;现在人心里所想的,贪瞋痴慢疑,这是恶因;现在人情绪所表现的,是怨恨恼怒烦,总共十五个字,社会混乱,地球灾变异常,这是原因。对自己的疾病,是烦恼、是忧虑、是畏惧,身心不安表现在外面就心浮气躁。应对在环境那就是洪水、火山爆发、地球上温度上升,现在温度异常,热的超过四十度,冷的比冬天还要寒冷,零下二、三十度,反常,为什么反常?人心反常。《左传》上有句话说,「人弃常则妖兴」,首先是人反常,然后是山河大地反常。正常的人是什么?仁义礼智信,这是正常的人。在佛法讲是五戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,这个人是正常的人。古时候在祭祀大典里面一定要用酒,这酒盛的是什么酒?玄酒。玄酒是什么?是干净的水,礼是用这个,所以古人称为水酒,敬神的、敬宾客的,人有德、有礼这像个人。人要把五戒丢了、把五常丢了,五常是仁义礼智信丢掉了,这叫弃常,常道抛弃掉了,社会变成什么?妖兴,妖魔鬼怪全出来了,人反常,妖魔鬼怪出现。古人说的那个话,看看我们现前的社会,不就是这样的吗?几千年前就说得那么清楚。
  今天社会出问题,许许多多志士仁人都在著急,寻求化解的方法,恢复正常的方法,我也遇到不少人。我们很冷静、很细心去观察,今天的社会灾难真正的源头只有一个,我们把祖宗的教诲疏忽了。不但是疏忽,可以说遗弃,把它丢掉不要它,现在出事了。那要怎么解决?怎么挽回?还得乖乖的真正忏悔,把老祖宗东西请回来问题就解决。在中国老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德,就把这个东西找回来,中国的社会就恢复到太平盛世。在大乘佛法里面,只要把三皈五戒十善找回来,问题就解决。几个人真正的觉悟?几个人真正回头?几个人能够有诚意、有恭敬心,来对待古圣先王、佛菩萨的教诲?我们想想,早年在我们年轻的时代,亲近一位长者表现出来的诚敬,比古人是比不上,比今人那要强得很多。我们的态度谦虚,真诚恭敬,言语简洁,写的文字规规矩矩,一笔一画没有潦草的。古时候的人看什么?看人心端正、诚实、恭敬,他看这个,字写的好坏没有关系,一笔一画整整齐齐,这叫敬。我们诸位细细看印光老法师的字,他不是个书法家,你细心看他的字,他的字一笔一画很恭敬,这比书法家还可贵,为什么?他真心流露。书法家是艺术品,字虽然好看,但是用真诚恭敬比不上印光法师。印光法师字虽然不是好看的,跟书法家不能比,可是他的精神,书法家比不上。从他文字里头看出他教别人诚敬,他自己做到了,一笔一画绝不苟且。
  我们在现在人当中,我每天人家写给我东西很多,没有一个是一笔一画恭恭敬敬写来的。古时候你要参加考试,考试官看到你的卷子写得潦草不看,就不要你了。他头一个是看这个,就看你有没有诚敬,没有诚敬,再好的文章也不取你。为什么?你的才或者行,你的德没有,取人第一个是取德,才是在第二,你头一关就过不去。所以现在人不会写字,这没有关系,像印光法师那样,一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬,那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得,没有恭敬心,你命里有这个财、有富贵,但是你的富贵享不久。命里没有深厚的积德,往往一生都保不住,享受几年,晚年身败名裂,那就福太薄。不知道惜福,有福的时候尽量去享,享完就没有了,晚年可怜。世尊一生教人惜福,他自己做给人看,用现在的话说,决定不浪费,我们在经典上,可以看到释迦牟尼佛的行谊。「所受之种种殃罚」,殃是祸,罚是罪,都在我们身体上,都在我们心念上,这人活在世间多可怜、多苦。佛菩萨虽然大慈大悲,这种罪孽自作自受,没有人能够代替。
  接著下举「尊贵」等,如经上所说『其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达』,从哪来的?『皆由宿世慈孝,修善积德所致』,善有善报、恶有恶报。「表为善之得,弥显作恶之失」,用善恶做两个对比,我们看到印象就更深。「尊贵、豪富乃世间富贵之人」,贵是说在社会上有地位,富是拥有财富,这是世人心目当中所希望得到的,我们一般人讲做大官、发大财,有时候不能兼得,贵而不富,富而不贵;现在这个社会,富贵好像整合成一体了。古时候不是这样的,古时候贵一定是有德、有才华,不一定富有。我们在历史上看到很多,名臣退休之后两袖清风,过一般普通人的物质生活,很多!做官要做清官,不能贪图贿赂。做官你的收入是有限,国家给你的俸禄,你怎么可能发财?你发财那财从哪来?肯定有问题。古时候学而优则仕,这个仕就是做官;现在不是的,现在社会变了。中国古代社会把读书人排在第一位,士农工商,农民摆在第二,工人摆在第三,商人摆在最后。商人在古时候社会拥有财富再多,亿万财富,在聚会里面他的坐席是坐下面。首席第一桌那读书人,可能是个穷秀才,家里吃饭都有问题。社会崇尚道德,不崇尚财富,所以社会安定,人民不争,没有竞争,它社会安定。现在社会崇尚竞争,竞争上升就是斗争,我们常常听说有所谓权利斗争,争权夺利。
  古人讲的是谦让,有学问、有道德,一生不做官,干什么?教学。世出世间圣人都走这条路,教学的功德大,为什么?他为国家、为社会、为天下培养人才,这个功德多大。所以教学是做最伟大的事业,也是最自在、最快乐的事业,方东美先生所说的人生最高的享受。现在教学比古时候教学更快乐,为什么?古时候教学学生在眼前,现在用网路、用电视,学生不在眼前。真正有缘的学生,真正有志,立志好学,希望在这一生当中成圣成贤、成佛成菩萨,不必在身边面对面,不必,用网路、用电视就可以达到这个目的。古人也有,少,所谓私淑弟子,在中国从孟子是第一个。孟子好学,仰慕孔子,孔子已经过世了,怎么办?孔子的著作在,他找到孔子的著作,读孔子的书,学孔子。有疑问向孔子的学生请教,在那个时候孔子的学生还有,他学得很成功。所以中国在后世称孔子为至圣先师,称孟子为亚圣,第二个圣人。而不是孔子当年在世那个七十二贤人,不是的,是孟子;换句话说,孟子的成就超过七十二贤人。他开这个例子,这个例子开得好,我们找不到老师,找古人。学儒找孔子学,像孟子一样的好学就能成功;学佛别找别人,找释迦牟尼佛;学净土找阿弥陀佛,找别人干什么?经典都在,你好好的去读。
  要有信心,一遍一遍的读,遍遍都有体会,你才能深入,什么时候你能够解经典里面的真实义?你妄念没有了。给诸位说,妄念没有了,就是你的业障消尽,你的真心显露了。你用真心来读佛经,那就是真佛来给你说法,你才能入佛境界,你就成佛了。一般人听经、读经,为什么成不了佛?妄念太多,意见太多了。你不是用诚敬心,你是用疑惑心,疑惑心怎么能解圣人的意思?其实圣人意思是什么?是自己自性真实义,圣人的经教是自性里流出来的。你现在不用妄心,你用真心,真心就是自性,你用自性看自性里流出来的,哪有看不懂的道理!你就全懂了,就这么个道理。佛是谁?佛是自己,不是别人,阿弥陀佛是自性觉,释迦牟尼佛是自性的清净慈悲。一切法不离自性,佛菩萨也不例外,佛法称为内学,人人平等,「一切众生本来成佛」,这个话是真的,一点都不假。问题是这句话你听懂了没有?一切法从心想生,你看这讲的不都说这个吗?心想善,你就得尊贵、豪富、贤明、智勇,你就得这个;心行不善,那你就得到盲聋瘖哑、贫穷孤独,就得这些果报。今天社会堕胎的风气非常盛行,他得什么果报?他就得的是孤独,贫穷、孤独,他得这个果报。他将来投胎的时候到人道,父母双亡,为什么?你前世杀小孩,你得这个果报;到老的时候你没有儿女,没有人奉养你。世间人不晓得这个道理,不知道事实真相;知道事实真相,这事情能做吗?缺德太甚。现在社会大家不要儿女,儿女是累赘,到将来自己老的时候没人奉养。老人怎么样?我们常常听到,老人院里头常常有老人自杀。自杀解决不了问题,他生生世世要受这个果报,什么时候这个债能还清?全是自作自受。所以这段讲尊贵、豪富。
  「贤明、智勇、才达,乃人中贤智之士」,圣人、贤人、有聪明才智之士,但是这些人不一定有富贵。「长者义兼二者」,尊贵也可以称长者,年岁大了,豪富也可以称长者,贤明、才达都可以称为长者,但是在古时候一般是四十以上,别人才能够用这个尊敬的称呼你,「乃积财具德者之通称,又为年长多财者之称号」。「世间富贵贤智之人,皆由过去世中行慈尽孝、修善积德所致」。这把因说出来,我们要想得到这个世间的善果,尊贵豪富都是善果,所有一切善行它的根就是孝道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。《观经》佛所讲的净业三福,是一切佛法的大根大本,佛说得很清楚,这三条确确实实是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因,任何菩萨修行成佛,都是以这个为根本;没有这个根本他就不能成就,你说多重要!第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,再「慈心不杀,修十善业」,这是头一条四句,孝亲摆在第一,尊师摆在第二。於是我们就明白了,释迦牟尼佛灭度之后,他的弟子们向四面八方去传教、去教学,只有传到中国这一支真正成功,所谓茁壮、开花、结果,为什么?中国自古以来讲孝道,讲求孝亲尊师。所以佛法遇到这样的缘,就好像植物遇到这么好的这块土壤,有利於它生长,它在这里培植成功,印度反而没有了。
  这些事实真相,我们都要深深去观察、去思惟,然后知道孝亲尊师的重要性,不能不认真学习。没有真正孝亲尊师的心,孔孟来教你、佛菩萨来教你,你都学不会,怎么学也学不像,原因自己不能不知道。实在说,老师教导我们是缘,因是什么?因是自己本具的。中国圣贤告诉我们「人性本善」,那是因;佛告诉我们「一切众生本来是佛」,这是因,本来是佛。诸佛菩萨帮助我们什么?帮助我们去作佛,回归到本来是佛。你本来不是佛,他对你一点办法都没有;因为你本来是佛,这是真因。所以我们要懂得自爱、要懂得自重,自己本来是圣、本来是贤、本来是佛、本来是菩萨,为什么现在变成这个样子?於是就生起惭愧心、忏悔心,才真正回得了头来,回头就是!
  「行慈」,行是指行为,起心动念、言语造作,什么是第一个标准?永恒的标准就是慈悲。所以古人论佛法,什么是佛?祖师大德们说,「慈悲为本,方便为门」,这就是佛。慈悲是爱,方便是把这个爱怎么样表达出来,方是方法,用什么方法表达出来,宜是最适合的方法。所以方法没有一定,最适合的方法、最善巧的方法,这叫方便。一片慈悲,清净的慈悲、平等的慈悲、真诚的慈悲,对一切人、一切法,这就是佛。世间这些富贵贤智之人,过去行慈尽孝、修善积德,今天他在社会上有这么高的地位,拥有这么多的财富,我们看到了,我们对他尊敬,尊敬他什么?尊敬他过去生中行慈尽孝,修善积德。可是这一生当中,他运气不好,没有遇到好的老师教导他,他迷了,他慈孝的心没有了,行善积德的愿也淡化,他不知道怎么做法。所以有地位、有财富是福报,怎样运用他的地位、运用他的财富那是智慧。所以这是世间法。
  佛不这样教导我们,佛要用这个方法教导我们,那佛应该做国王去,贵为天子,示现做国王,或者示现做大富长者。像中国的范蠡经商三聚三散,发了大财,然后把财统统救济贫民,都散光了,从小生意慢慢又做起,做几年又发了,发了之后又大布施。中国人供奉他为财神,有道理,跟佛经上讲的愈施愈多,那个发起来愈发愈快。第一次做生意,辛辛苦苦做了十年,一发起来马上就布施掉;第二次从小本生意再来,五年就发了;第三次的时候,二、三年就发了,就愈来愈快。所以用钱是智慧,有钱是福报;不会用的造业,果报在三途,有权有势不会用也会造业。所以诸佛菩萨多半都是示现出家,真的一切放下了,从事於教学的工作,释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。
  「上述之因果不虚,乃世间所见之事。上举之穷乞乃至尪狂,乃殃罚中之易见者」,这都是他们的花报,我们看到的,「而未知寿终之后其苦尤为深剧」。我今天早晨看到一份,这是有同修给我的一份资料,大概拿来好几天,我今天才有时间翻来看过。是辽宁沈阳两位同修,内蒙赤峰有一位同修,这三个人到香港来看我,没有单独谈话。他写了这份东西给我,告诉我一桩事情,带来一片光碟,说的是中日战争,双方在战争当中死亡的这些将军、士兵,还有平民,战役里伤亡的很多,现在在阴间里天天还在打仗,还没停下来。这个事情,我们能够体会到,在战争那个时代,战争结束后好多年,十几年、二十几年、三十几年,常常还作梦在逃难,还在打仗,这是我们自己有的经验。我也就是大概最近十几二十年没有梦见战争,以前有,刚学佛的时候都有,你说这个印象多深刻。在战场上死亡的,他就在打仗,死了鬼还在打仗,他说他们现在还在打,苦不堪言!打得太久不想再打了,玩厌了,不想打了,想和平,想求超度。罪业深重的堕到地狱,到地狱去了,那就受刑罚。
  我们看了唐太宗的一个光碟,不要去讨论这个光碟的性质,是人、是鬼这个不要紧,我们不去理会这个。我们只注重他透的信息,他透的什么信息?做帝王造地狱业还是要堕地狱受罪,我们只记这一句就行,对我们就受用。不是说做了皇帝杀人就没罪,杀人要偿命,欠债要还钱,做帝王也不能避免。隋朝末年社会动乱,他劝他父亲起义,平定了动乱,他父亲做了皇帝。我们在历史上这个记载看得很清楚,他父亲实在讲没有意思造反,就是他在鼓动,所以唐代确实是从他而来的。他很聪明,武艺高强,十六岁做将军,二十八岁做皇帝。他给我们透露一个信息,其实统一天下,那个时候讲天下,不讲国家,统一天下不必用战争做手段,用文化可以。这给我们一个很好的信息,他说用文化来统一天下,让我们马上就联想到在中国历史上有,有例子,可惜他当时没有想到。
  三千八百年前,我们现在说三千八百年前,汤王,成汤那时候是诸侯国,都是小国,他的国只有七十里,它的范围只有七十里,七十里而王天下。当时天下有几百个诸侯国都听他的话,他就变成大一统的首领。为什么?他的国家治理得好,别人到那里去都欢喜、都向他学习,没有用武力。周文王也是小国一百里,方圆一百里,我们看到历史上记载,八百诸侯都服他,尊称他为天子。那个时候尊称天子,不是他真正统一的政权,不是的,是每个诸侯国都听他的、都服从他,他有德行,所以用文化的力量来统治。国家不分大小,只要你做得好,每个人都向你学习,这就不造地狱业。用战争的手段是统一了,统一了说老实话还是命中所有的,你又何必?不用这个手段,用另外一个手段,可以,可以做到。那个时候他的父亲在隋朝是地方官员,像现在的一个省长,你能把这个省治理得好,大家都服从你、都听你的,你不就变成天子!所以他死了以后受这个罪,他才觉悟错了,造了地狱业应该要受地狱罪。
  中国在夏商周,特别是成汤跟周文王,是最好的榜样,用文化、用道德、用仁义而不用武力。成汤六百年,周朝八百年,祖宗积德,自己不忘祖宗的教训,能够成为天子,能够享国几百年。过去方老师告诉我,周家定的法非常完备,老师那个时候告诉我,就《周礼》,劝我这个书一定要看。我对於政治没兴趣,老师劝我很多次,我从来没有看过。老师告诉我,如果周朝的子孙世世代代都遵守《周礼》去做,现在中国还是周朝。他说它这一部法典,就等於是现在讲宪法,治国的一套理念,在全世界首屈一指。这周公作的,为什么作得这么好?念念为人民著想,没有为自己著想。所以周公是孔夫子心目当中最佩服的一个人,孔子确实想学周公,没有那个福报,没有人肯用他。他自己坚持「道德仁义礼」这个规范,不用不正当的手段去取得政权。如果孔子那个时候搞革命,夺取一个政权很容易,他的学生里头能干的人很多,决定不搞这个事情。你们国君肯用我,我替你做事,不肯用就离开,这是圣人。像佛家讲的戒律,「不作国贼,不谤国主,不漏国税,不犯国制」,坚持一定做到,这是圣贤。为国家、为民族做最好的事情,不一定要执政,教育会做得更好,替国家培养人才,这是大德。
  『寿终之后,入其幽冥』,这是罪报,五痛五烧,这是五烧,五痛是我们世间的果报,五烧是来世三途果报。「幽冥,即常云之冥途(冥途是鬼道)、冥界。总指三恶道,别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰:幽冥,所谓冥途黄泉也。」果报在饿鬼、地狱,人生短短的几十年当中,真正是迷惑颠倒,造这样的罪业。现代人为什么敢造?他不相信。实在说我们在旁边冷眼旁观,他真不相信吗?未必然也。他什么心态?半信半疑。干了,精神恍惚,心理也不安,是不是真有?万一真有怎么办?还是没有的最好,这是现在人的心态。要是说没有,真的有很多这些事情发生,你没法子解释。甚至於这些事情就发生在他身边他的亲朋好友,他能不相信吗?相信,又没有证据;不信,它有这么一种现象,到底是有、是没有,总是打好多问号在那里。可是死了之后,这个谜语就解开,怎么解开?他来附体,来找超度,来求超度,这些事情几乎在全世界我们都遇到,我遇到很多。我曾经问他,问这个附体的这些灵鬼,我说你们来找我干什么?为什么不去找别人?他说了一句话很妙,他说因为你相信。他来找我是因为我信,他来找我,我要不信,他找我没用,为什么?不给他超度。我相信,所以来找我,我就给你立个牌位,欢迎大家一起来共修。我这里没有特别法会,就是讲经、念佛,都欢迎大家一起来共修。
  三恶道的业因一定要知道,佛讲得很清楚,总的原因就是贪瞋痴慢疑,这五毒。贪心是饿鬼道,鬼是贪,人要是贪婪,跟鬼就特别有缘,他感应。愚痴是畜生,愚痴是真妄、邪正、是非、利害,他分不清楚,他看到眼前的小利,不知道后头有大害。如果人,有聪明智慧的人,看到眼前小利,后头有大害,这小利他不干,不要了,他看得清楚。瞋恚是地狱道的业因。人一定要学著慈悲,要学著谦虚,要能够忍让,这是修善积德。处处跟别人争,果报在三途,你就是争到了,你能享受几天?唐太宗这个好例子,他的尊贵是争来的,是拼命争过来的,也不过享受二十三年,他只做了二十三年皇帝。傲慢跟怀疑三恶道统统都有,饿鬼、畜生、地狱统统都有,佛给我们讲的这是五毒。这品经很长,把这五毒讲得很详细,杀盗淫妄酒每一条里头都具足五毒,应该有高度的警觉。这几句总指三恶道。
  下面,『转生受身,改形易道』,这是讲轮回,一个人如果不能往生,那这就是六道里的真实状况。这个地方有举例子,「《会疏》曰:脱人身,受鬼畜等身,故云转生受身。四生转变,云改形。六道生死,云易道。四生指胎卵湿化」。例如舍麻雀身,这畜生道,这一生是麻雀,麻雀死了它还在畜生道,但是它现的是个狗身,到狗那投胎了,是为「改形」,麻雀身改成狗身。「从人道转为畜生道,是为易道。众生轮转於六道之中」。这些事情,我早年在美国,有个同学送了一份资料给我看,完全是外国人搞的。说人,有很多人前世是从畜生道转过来的,说明六道里头舍身受身这个事情不是假的。杀业重的人,他投胎变成小动物,蜎飞蠕动,像我们常常看到在水面上走的小虫,我们叫蜉蝣,蜉蝣的寿命只有几个小时,朝生暮死。甚至每天生死很多次,叫万死万生,佛经上讲的「生死疲劳」。这些现象在我们面前表什么法?告诉我们,生死无常,生死之苦,他永远迷,他不会觉悟。忙著生死,没有机会听经、念佛,佛菩萨来度都度不了,业障习气太重。六道,除佛菩萨之外,阿罗汉很清楚,阿罗汉把见思烦恼放下,六道里面的时空维次突破,他看得清楚、看得明白,他超越六道。现代的科学家,有些也向这个方向提出研究,我们有理由相信科学肯定会从物质转变到精神。现在科学是以物质为对象,将来会转移到精神,会发现精神跟物质是一桩事情,而且永远分不开。现在科学的麻烦就偏重物质,忽略精神,相信物质,不相信精神,今天出的这些问题,他们不能够解决。新的一批科学家他们不排斥精神,知道精神会影响物质现象。这些研究的成果如果被普遍的肯定,对於化解灾难、恢复正常秩序,肯定有很大的帮助。
  经上讲的『泥犁』就是地狱,『蜎飞』是飞虫,『蠕动』是爬虫,小的飞虫、小的爬虫,这都是寿命非常短暂的,展现出不善业的果报,让我们亲眼看见。时间再短,在它来说是一世,它活著有什么意思?它受报的。佛说这句话说得好,「人生酬业」,这小动物是酬偿它业报的。下面的经文是比喻,『譬如世法牢狱,剧苦极刑』,用这来做比喻。「《嘉祥疏》曰:譬如王法者引喻况。报轻在前,重苦在后。」像法律制裁一样,先审判,判你徒刑有有期、有无期的,最严重的判死刑。死刑没有执行之前,所谓脚镣手铐,让你行动不自由,这是经上讲的五痛。到最后宣判死刑,这是最痛苦的时候,果报以这个来做比喻。「先现报后入地狱」,这些事情我们稍微冷静,头脑冷静细心观察全在眼前。造罪孽深重的人,你首先看到他精神失常,他造作罪业,身体呈现病痛,这就五痛,对应在我们身上,死了以后地狱去了。地狱变相图,江老师画得不错,他完全是依道家《玉历宝钞》做为底本画出来。有些同学看过,告诉我:这个画画得很文明,真正地狱比这个可怕十倍都不止!我们相信。而且地狱天天在增加,为什么?「一切法从心想生」,它不是定法。古时候没有原子弹,现在原子弹也在地狱,那个爆发的时候人整个变成灰,在地狱受这个刑罚,那个灰慢慢聚集起来又变成人形,再一次爆炸又变成灰。到什么时候才完了?没完没了。
  谁受这种地狱刑罚?制造原子弹的人,去发射原子弹的人,为什么?你这样杀人,你将来自己受这果报。所以现在这个地狱很多新的,从前没有的,现在都有。我们听了佛经上讲的原理原则,「一切法从心想生」,很多新的地狱。还有生物化学杀人的,你得受这个果报。古时候这生物研究的时候,没有找这些动物天天杀它。你天天在做实验,你要不要受这果报?你杀青蛙、你杀老鼠,没有一样不受果报的,这些道理我们都要懂得。我们生病怎么办?如何治疗?如果你真正信佛,你相信「一切法从心想生」,只要相信这一句就行了。我们的疾病是不善念头生的,是从贪瞋痴慢疑生的,我今天把贪瞋痴慢疑都断掉,病能不能好?肯定能好。为什么?你每个细胞恢复正常,正常就是最健康的,这不是迷信,这是事实真相。真正相信行,让我们想到从前农村,我们小时候民国初年,乡下人治病求佛菩萨,香炉里包一点香灰回来吃,病果然好了。那是这个香灰治好的吗?现在我们知道不是的,信心、真诚心,信心把病治好了,香灰不过是个引子而已,不是没有道理,有道理。再好的医药如果你对它不相信,你吃下去不管用,为什么?对它有怀疑。所以佛说「信为道元功德母」,无量无边的功德都从信心里头出生的,病治好是功德,离开了信心,一法不能建立。世法、佛法,全都建立在坚强的信心基础上。
  众生造的业报,决定是你先看到现报,现世报,然后你看到他的果报,三途,故云『极刑』,极刑是三途果报。「其义谓,作恶受报,先受现世轻报」,现世轻报是今天灾难,天灾人祸,你遭受这些死难,这是花报,这现世报。死了以后,「身后复受重报。如王法中,惩治罪犯,先置狱中」,先把你关到监牢狱去,给你戴上手镣脚铐,你就受到苦了,这是比喻现世的苦报。「最后乃处以极刑,断其生命」,古时候斩首。「极刑即喻地狱。地狱之苦,如火焚身也」。道家相信有地狱,佛教也讲到地狱,其他的宗教虽然没有说六道,都说地狱,伊斯兰教有天堂、有地狱。而且地狱,我们细心去看别的宗教,它也是一片火海,大致上都相同,一片火海,如火焚身。「又死后堕入三途」,这个三途,「泥犁」就是地狱,「禽兽、蜎蠕之属」,这是畜生道。「地狱尤苦,故云极刑」,三恶道里头地狱道最苦,地狱也非常的复杂。
  『魂神命精』,见《汉译》,《魏译》作魂神精识。「《无量寿经钞》曰:有云第六识名魂神,第八识曰精识」。「今此命精,即第八识阿赖耶,乃去后来先作主人者,故称命精。」阿赖耶世俗人称作灵魂,佛家称为阿赖耶,八个识里头它最后一个,它第八也称为本识,为什么?前面七识是从它生起的,它是根本,古德又称它为命精。「此第八识相似相续」,真的是相似相续,这是它的现象。它存在的时间非常非常短暂,就是弥勒菩萨所说的那个一念,一弹指它已经生灭三百二十兆次,要晓得每一次都是独立的,与前与后都不相干。但是它的麻烦事情,它相续相,前念灭了后念又生,永远不断,到什么时候它断?成佛就断了。佛法说它是无始无明,无始无明就是阿赖耶,我们平常在讲席当中所说的起心动念就是阿赖耶识。起心动念,我们自己并不知道,我们都听佛说的,谁看到起心动念?在经上常讲八地菩萨,八地菩萨看到起心动念。现在时间到了,我们下一堂接著这个地方讲。


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