站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
净土大经解演义 第五二一集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:1703]   [手机版]
背景色
净土大经解演义  (第五二一集)  2011/8/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0521
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十一面第四行,从当中看起,从「魂神命精」这句经文:
  『魂神命精』,见《汉译》。「《魏译》」,《魏译》是康僧铠的本子,「作魂神精识」,意思是一样的。「《无量寿经钞》曰:有云第六识名魂神,第八识曰精识。今此命精,即第八识阿赖耶,乃去后来先作主人者,故称命精」。这是个很高深的哲学问题,我们要问宇宙从哪里来的?我从哪里来的?万物从哪里来的?这就讲到阿赖耶。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》讲得很清楚,也很简单,不复杂。用简单的文字,就能够把这么大的问题写清楚了,实在是不容易。《还源观》一共有六段,前面三段是讲宇宙万有的来源,后面三段偏重在修行,第四段是修四德,那是修行的总纲领;末后两段,五止六观,那是《华严经》修行的方法。特别重要的是第四段,第四段就是八万四千法门,包括净土法门,它那是修行的总纲领、总原则。你要是违背这个原则的话,你修学就不能成就,所以这个非常重要。他告诉我们,宇宙确实像哲学里面研究的本体,一切法都是从它生出来的。这个体有,但是我们没办法接触到,它真有,真存在,它不是无,它也不是空。因为它不是物质现象,我们就八识来说,前面五识,眼能见,耳能听,鼻能嗅,舌能尝,身能触,能接触,它不是物质,你接触不到;它又不是精神现象,精神现象我们可以思惟、可以想像,它不是;它也不是自然现象。我们心意识都接触不到,所以科学跟哲学就变成有限,有局限。
  阿赖耶变现的范围,科学跟哲学都能接触到,为什么?它有现象。阿赖耶有相分,就是物质现象;有见分,是精神现象;有自证分、有证自证分,那是自然现象。只要有现象,科学就有办法去探测它,因为它有自然现象、有精神现象,第六意识就能够有办法缘得到。所以,自性清净圆明体,它能生这三种现象,它本身没有这三种现象,这是佛法最难理解的地方。怎么知道?大乘经里面佛常讲「唯证方知」,只要你证得,你就知道。什么人证得?每个人都可以证得,怎么证法?佛教我们,把起心动念、分别执著统统放下,就证得。为什么?因为起心动念就是阿赖耶,分别执著就是前七识。所以八识不是真的,八识叫妄心,假的,不是真的。妄心能缘妄境,大乘经上常说凡所有相皆是虚妄,这个虚妄的境界,妄心能缘得到,它都有办法。妄缘不到真,自性清净圆明体是真的,什么叫真?永恒不变,这是真的。
  为什么说阿赖耶是妄?阿赖耶是刹那生灭,我们在前面读到一句话,我还特别提醒大家要注意,叫不断之无。它确实是无,但是它不断,就是念头,弥勒菩萨讲的念头,一个接一个,前面念头没有了,后头又来了一个,所以说不断之无。为什么?那一念也是无,那一念你抓不住,马上就没有了。可是第二念绝对不是第一念,第三念决定不是第二念,可是它一个一个,就像那电影底片一样一张一张的,不断之无。所有的现象全是不断之无,只要有这三种现象,自然现象、精神现象、物质现象,统统是不断之无。我们从读到世尊跟弥勒菩萨的对话,对这桩事情才真的搞明白了。我们今天所差的,差在没有把这三样东西放下。执著放下,诸位要知道,执著放下,六道就没有了。你执著有没有放下?还有六道,你没有放下;执著真放下,六道就没有了。就像作梦一样,醒过来了,梦中境界全没有。分别要是放下,四圣法界就没有了,这四圣法界下面的声闻、缘觉没有了;不起心不动念,连四圣法界里菩萨、佛都没有了,这又是个梦,这个梦醒过来了,是什么境界?一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。说实在话,是自己的实报庄严土,跟诸佛如来的实报庄严土是一不是二,自他不二,这是宇宙万有的真相。
  《无量寿经钞》有云第六识叫魂神,那我们这一个人,第六识是自己的分别,第七识是自己的执著,第八识呢?第八识也叫藏识,含藏一切法的种子。遍法界虚空界一切法的种子都在阿赖耶。阿赖耶是个仓库,阿赖耶是个资料室,里面含藏著什么?遍法界虚空界种子,好像是个大的资料库,这个资料库不是我一个人专有的,是所有一切众生共有的,每个人的起心动念的资料统统收藏在里头。所以你要是见到第八识,每个人生生世世他所想的档案,你全都知道,为什么?它是共同的资料室。所以第八识叫现量,第六、第七叫比量,不是现量,前五识是现量。我们眼睛看,看外面的境界相,是看阿赖耶的相分;我们耳听的是阿赖耶的相分,音声,它们能接触到。但是我们今天对这些现象里头有起心动念,有分别、有执著,这个阿赖耶里头没有,阿赖耶没有分别、没有执著。
  第六、第七识缘不到外面,它是封闭的。它怎么分别外面境界?譬如眼见色,眼是我们现在摄影机,它确实对著外面真的境界,它把相摄到里头去了。摄进去之后,传送给第六识。第六识的见分缘第六识的相分,第六识的相分从哪里来的?是外面五根传递给它的。第七识的执著,它又传送给第七识,第七识的见分缘第七识的相分,是这么回事情!我们现在叫转播,不是现场。六、七、八这三个识都缘不到现场,就好像我们自己的眼睛看不到自己眼睛,你只能看外头,看不到里面。你能够看到自己,那是传播,你才看得到;不是传播,你看不到自己。末那执著阿赖耶的相分,执著什么?微乎其微,所有一切身都是阿赖耶变现的,阿赖耶变现这个身,我们执著它是我,执著那个身是你,那个身是他。其实在阿赖耶里面是平等的,绝对没有分别的,这是什么?末那的执著,第六意识的分别。
  佛给我们说这是事实真相。了解真相之后,晓得什么?遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象跟自己是一体,无二无别。所以,你放弃执著,你就证阿罗汉;放弃分别,你就成菩萨;不起心不动念,你就见到阿赖耶,你就成佛,转八识成四智,就成佛了。这个真相,我们用我们凡人的境界来说,释迦牟尼佛在三千年前表演给我们看。佛学的名词叫什么?叫大彻大悟,明心见性,用这个名词。用现代的话来讲,他见到宇宙万物的真相,就这个意思,真相他见到了,我们全迷了。迷了之后,这迷得到家了,只认识阿赖耶这么一个相分是自己,其他的都不是。在这个里头分自分他,分好分丑,不晓得全是自性变的。上面是诸佛菩萨,下面到无间地狱,统统是自己阿赖耶变现出来的。自性能生能现,阿赖耶能变。
  阿赖耶为什么能变?就是分别执著妄想,我们今天讲的,因为它起心动念、分别执著,这是阿赖耶的作用。真心里头没有这个,真心里头没有起心动念,没有分别执著。换句话说,我们分别执著这个念头愈薄,我们跟自性就愈靠近,就愈近。我们的分别执著愈严重,就跟自性的距离就拉远了。这用《三字经》上的话能体会到,「性相近,习相远」。分别执著、起心动念是习性,不是本性,本性确实没有起心动念,没有分别执著。本性是佛,佛家起个名字叫佛,就是觉,佛就是觉悟的意思。彻底觉悟了,所以觉上面加个圆,圆满的觉悟。不起心不动念,圆满的觉悟;还有起心动念的习气,起心动念没有了,起心动念习气还在,那就是实报庄严土。实报庄严土是佛,觉了,没有圆满。为什么?习气没断。习气断尽了,完全回归自性,这叫圆满,叫圆觉,圆满的大觉。所以,他在迷的时候,迷的时候就六道轮回出现了。在六道轮回里面,「去后来先」,去是死了,人死了之后,阿赖耶识最后离开。人一来投生,阿赖耶先来,它最先来,它最后去,所以「去后来先作主人」。我们把这个东西当作自己,故称之为命精,是这么一回事情。
  佛在大乘经里面用大海作比喻,大海比喻什么?大海比喻自性,大海比喻阿赖耶。自性是完全觉悟,阿赖耶是完全迷惑,一迷一切迷,一切迷就叫阿赖耶,全迷了;一觉,全觉了。迷了之后,智慧没有了,妄想产生了。从妄想产生分别,从分别产生执著,愈迷愈严重。不知道遍法界虚空界是自己,执著阿赖耶相分这么一分称为自己。佛在经上做比喻,把大海比喻阿赖耶,大海里起个水泡,那水泡就是第七识执著,执著是阿赖耶的这一分认为是自己。原来是个大我,就变成个小我,小我造罪业,念念都是为这个小我。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,造无量无边罪业,就产生变化,这就变什么?变六道轮回,六道轮回是这么来的。什么时候真正觉悟,了解事实真相,我不再执著这个水泡是我,我知道大海里头所有水泡都是我,连大海的本体都是我。遍法界虚空界全是我,一切诸佛从哪里来的?我变现出来的。一切有情众生哪里来的?我变现出来的,全是我,就像作梦一样。你看作梦,梦到很多人,那些人从哪来的?都是自己变现出来的。梦里头有山河大地,那个山河大地也是自己自性里头变出来的,不是外头。
  法界虚空界,自他是一不是二,这叫真正彻悟,大彻大悟。这一觉悟,所有起心动念、分别执著全没有了,自性里头本有的般若智慧现前,在佛法称之为佛性。知道遍法界虚空界所有的现象是自己,这叫法身,你证得法身了。山河大地是自己,树木花草是自己,芸芸众生是自己,这叫证得法身,一切法都是我的身。这叫清净法身,为什么?不再有染污,就是没有自私自利,没有名闻利养,没有贪瞋痴慢,叫清净法身。从法身现报身,法身没有相,法身能现一切相。不现相的法身是自性清净圆明体,这是没有相的法身。现相的法身就是诸佛如来实报庄严土,这个里头有四十一位法身大士。这四十一位法身大士就是所有的,我们今天讲众生,所有的这些众生,都是在圆满觉悟之中,没有一丝毫迷惑。这个境界我们前面学过很多,他们以很长的时间居住在这个境界里,这个境界永恒不变,为什么?它没有相续。所以讲没有相续叫真的,叫一真。阿赖耶是相续相,一个接一个接一个,相续相,那是假的,那不是真的。这个时候转阿赖耶,也就是阿赖耶这个妄的心,妄的境界没有了,现出来是真的,真是永恒不变。它与自性相应,它跟阿赖耶不相应。
  我们今天迷了自性,完全跟阿赖耶相应。我们的念头,自己知道,前念灭了,后念就起来。我们知道的是非常非常粗的念头,那个微细的念头自己不知道。一弹指三十二亿百千念,我们怎么会晓得!弥勒菩萨要不说的话,我们根本不知道。所以这个心叫什么?叫生灭心,生灭的速度太快了。生灭心所变的境界就是十法界依正庄严,十法界包括六道,全是假的。这个里头现象都是幻相,这现象怎么来的?是我们善、不善念头所感的,就是感应变现出来的。我们善念、不善念也是假的,所以天堂跟地狱也不是真的。人的心善、行为善,晚上作梦也善,人的念头恶、行为恶,作梦也做恶梦,就这个意思,都不是真的。如果我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了,这个世间有什么灾难什么灾难,你还会放心上吗?没有,不会放在心上了。我们虽然没证得法身,也得到稍许的解脱了。解脱是什么?用现代的话说,自在,得到少许的自在。真正明白之后,佛的话我们理解了,我们体会到了,佛教我们老实念佛,求生净土。为什么?这个法门,这个门路,是真正可以帮助我们在这一生圆满证得无上菩提。也就是说,转阿赖耶为大圆镜智。
  我们到极乐世界去,跟阿弥陀佛学习,要相信阿弥陀佛,不能怀疑。阿弥陀佛是一切诸佛都称赞的一个人,诸佛称赞阿弥陀佛,说他是光中极尊、佛中之王,能够跟他学习,这是无比的殊胜。大乘佛法里再找不到第二个,我们能把这个机会放弃吗?什么人有智慧我们就明白了,念佛求往生的人第一智慧,真有智慧。搞别的,差远了!为什么?搞别的你成就不了。为什么成就不了?你自己去想想,你的妄想分别执著能放下吗?你放不下,怎么搞,你出不了六道轮回,那就是这经上讲的,太苦太苦了!生生世世冤冤相报,没完没了,干这种事情。虽然都不是真的,梦不是真的,但是梦中有感受苦乐,那不是假的。做个恶梦,吓得一身冷汗,醒过来,还好是一场梦,要不然连命都丢掉了。你看贪生怕死,这是妄念现前。所以这个梦做了这么久,无量劫了,应该要醒醒,不要再作梦了。还老是念著梦中境界,这就错了,大错特错!梦中境界不要再去挂念了。
  「此第八识相似相续,舍命之际随重投堕」。舍命是人在你这一报,寿命长短这是果报,你报尽的时候,这寿命终了,寿命终了的时候,你投胎,堕落,故云『随罪趣向』。这个投胎,真的个个都堕落吗?这是真的,不是假的。我们自己问问自己就知道,我今天从早晨起床到晚上睡觉这一天,是善念多还是恶念多?善恶怎么个讲法?为自己念头多,是为别人念头多?为别人是善,为自己是恶。为什么?为自己增长我执,这个恶是根本的恶。为别人为什么是善?为别人,常常为别人,把自己忘掉了,不知不觉我执淡化了,我执没有了,善!所以佛法是应当常常想别人,别想自己。常常想自己,糟了,常常想自己,修什么法门都修不成。常常想众生,常常想大乘,或者是我们今天讲的常常想阿弥陀佛,常常想极乐世界。念头要转,转不过来,还是老是常常想著自己的,这个麻烦可就大了!这个事情谁都不能取代,是你自己起心动念,哪个都帮不上忙。佛菩萨慈悲,帮不上这个忙。佛菩萨只有把事实真相告诉你,让你自己转过来,我不想自己,专想别人。不为自己了,专为众生,这就好,问题解决了。学佛没有这个念头,这佛学不成,怎么学都不像。
  「随罪趣向」,趣向什么?在六道里头投胎。你到哪一道?是随你的业,你造的业。一生善恶习气很多,最后死了之后投胎是最后一念。那个最后一念,念头特别强,譬如你喜欢一个物,或者喜欢一个人,你很喜欢,情执非常重。死了以后到哪里去?离不开,缠著他,变成他的儿子,变成他的孙子。这是情执重,你爱他。可是有宠物,爱宠物可麻烦大了!你养的宠物,非常喜欢它,来了之后怎么?来做宠物的儿子,最后一念。如果你是有个人对你对不起,他跟你结的冤仇,你恨他恨透了,来了也会到他家,干什么?去报仇去的。干这种事情去了,叫冤冤相报。别人欠你钱,你念念在心,不能放下,你到他家做他的儿孙,去讨债去了。就在那一念。学佛的人,出家法师也不例外。我过去在美国旧金山,那个法师可能不在了,他有个嗜好,收藏佛像。他有个收藏室,我去的时候,特别打开给我看,全是古董。这个像唐朝的,魏晋南北朝的,收很多佛像,珍惜得不得了!平常那个门都是上锁,锁著的。这样的人死了之后他到哪里去了?不到极乐世界,这佛像没放下,一定还在那个房间里头。那个房间投什么胎?有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠,他到那里去了,肯定的,他舍不得离开。你想到这些地方,就很可怕了!喜爱经书的,都是古董,哪个朝代的版子,喜欢这个东西。将来死了以后,书里有蛀虫,就做那个东西去了。你要都搞清楚、搞明白,你就晓得可怕!这些东西统统是假的,生不带来,死不带去,你要它干什么?
  我一生不收藏,为什么不收藏?我自己没有地方放,一生都在流浪,没有地方放。所以别人送我的东西,说这个东西很名贵,像我们后面这张佛像,华严三圣,多少人来看,这个佛像是个传下来的东西,细心去观察它,应该是唐朝时候作品。可是古人他没有写名字,他也没有写年代,也是一个收藏家收藏的。收藏家过世了,不知道怎么传到一个同修手上,他拿来送给我。我就叫他复制,我用复制品,原版的我不要。复制品很好,谁喜欢要,拿走就是,我再去印一张。所以对於古董这些东西,我一点兴趣都没有。别人看得很宝贵,很珍惜,在我面前是一文不值。操这种心干什么!只要有心里所爱好的,你就有念头,就放不下。为什么不念阿弥陀佛?为什么不念极乐世界?念阿弥陀佛、念极乐世界,好处可大了!现前的好处,是心地清净,一尘不染,身心自在,法喜充满。将来的好处,到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我们要把这个摆在第一,不可以摆在第二,什么都要放下。生活所需要的,有很好,没有也很好,你就得自在了。
  所以,「随罪趣向」这句话很严重,不能不留意。嗜欲,嗜好、欲望就是罪,因为它能够把你留在六道轮回。在六道轮回,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短。这下面说,「依其罪报,投入恶趣,若陷无间狱中,永劫难出,是名或长」,这寿命长,离不开地狱。「或为微菌」,微菌是众生,微是微细,菌是细菌,它的寿命短,甚至於寿命只有几分钟这么长,那就是它的一世,「则刹那生死,是称或短」。为什么这样短命?杀业太重,他杀多少众生!每一个众生都欠了命债,要还命债,怎么个还法?叫万死万生。「《会疏》曰:如八大地狱及长寿鬼云或长。」鬼道里面的寿命都很长,这个长寿鬼是鬼道里寿命最长的。经上告诉我们,鬼道一天是我们人间一个月,他一年也是三百六十五天,是一年。但是每一天是我们一个月,最长的寿命一千岁,你堕到鬼道你什么时候能出来?人道的寿命短,短是我们这个时代。佛给我们讲的,人道寿命最长的八万四千岁。从八万四千岁,一百年减一岁,减到十岁,十岁是寿命最短的,平均年龄。从十岁,每一百年再加一岁,这一增一减,叫一个小劫。释迦牟尼佛出现这个时代是减劫,当年,世尊在世当年,一般寿命是一百岁。世尊灭度之后,到我们现在三千年了,那就减三十岁,现在我们这个世间人民寿命是七十岁。所以古人讲「人生七十古来稀」。也有短命,也有长命的,那是各人的业报不相同。这是六道里头的一般状况。「如飞蛾蜉蝣等」,这些蜎飞蠕动的小动物,「云或短」,它们的寿命只有几个小时,那它是一生。「其中寿命无量差别,皆是宿业所感」,过去生中你所造的善、不善业所感招的。「善趣(这是善道)以寿长为福,恶趣则以寿长为巨祸也」,你在地狱里寿长,这是灾难。人天寿长是福报,饿鬼地狱寿长,那不是福,那是罪,这个我们都必须要知道。
  『相从共生,更相报偿』,「表冤冤相报无有穷尽」。所以佛教导我们,佛教我们断恶修善。可是他还有个重要的教诫,我们可不能忘记,叫三轮体空。帮助别人,再大的帮助,再多的帮助,都不要放在心上,心上若无其事,没有牵挂,就不会感果报。如果常常想到,我对人多好,那是什么?将来那个人要报偿,你也会接受他的报。还是离不开冤冤相报,生生世世没完没了,这就是人为什么不能脱离轮回。《会疏》里头有这么一段话说,「杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也」。杀生的人,下面念老有解释,例如被杀者为索还命债,必追逐其冤家对头,他要找这个人,同时出现世间他才能报偿,是故冤家债主「相从共生」,他又来了。今生人杀羊,来生人死为羊,羊死为人,这个羊又被人杀了。又如猫死为老鼠,老鼠死了又变成猫,猫吃老鼠,来生老鼠又变成猫,它又变成老鼠,又被它吃掉,这冤冤相报。「世世同生,讨命偿债」,这个事情不能干,「故云更相报偿」。「因讨债之人,往往报复过甚」,他不会讨到刚好,他总要想多加一点,这样「又结新冤」,冤愈结愈深,真正是没完没了。
  这些事情我们全都有分,都干这事情。不读佛经不知道,读了之后,天天都要作还债想,一定把自己修学的功德,回向给过去生中生生世世的冤亲债主,要回向给他们。无论是有意无意造的这些业,为什么?将来自己往生的时候没有障碍。摆在我们面前,看到念佛人往生,往往看到很多附体的,那都是什么?都是来讨债的、讨命的,他来障碍。你欠他命,他记得很清楚。过去你杀害他,今天他索命;过去你欠他债,他来讨钱,他不让你走。佛门有善巧方便,有法师、有同参好友看到了出来调停,帮他和解,对方接受了,他障碍就没有了。只要有人出来调解,绝大多数都愿意化解,为什么?明白了,觉悟了。
  早年我们在新加坡,居士林的老林长陈光别往生的时候,我们在场。这个老居士虽然是佛教徒,什么是佛教他不知道。他在新加坡也是名人,也是富豪,银行的董事长,哪有时间去看经、去听经?没有。晚年生病了,不能上班,在家里养病。这个时候也觉得无聊,正好遇到我在居士林讲经。他很少到居士林去,大概一年只去个一次,开董事会他去,其他时间他都不去。听说我在那里讲经,他就向李木源要光碟,好像那个时候还没有光碟,录像带,那时是录像带。拿回家他放来看,他看得很用心,每天看八个小时,真叫一门深入,长时薰修。除了看带子之外,他就念阿弥陀佛。两年,他告诉李木源,他想往生了。李木源就求他,你不能走,居士林的人事不稳定,没有你,居士林维持不下去。要求他再住两年,他答应了,好吧!这又过了两年,他也没有说他哪天走,有一天在一张纸上写日期,八月几号,我忘掉了,写了十几个。也没有人敢问他,也不晓得什么意思,就是那天走的。三个月前,这预知时至,他没有告诉人。就是他写在纸条上,写了十几个日期,那天走的。
  居士林那个时候正好办一个弘法人才培训班,有十几个同学,大家四个人一班轮流助念。有一班同学助念回来,我们都不晓得,很正常,回来了。回来了,居士林有个居士就被灵鬼附身,说他们是老林长的冤亲债主,人数很多。他说他们看到老林长念佛往生非常欢喜,他说我们来,不是找麻烦的,是来求皈依,求超度的。这个我们大家都放心了。他跟著法师一起到居士林,居士林的护法神准许他们进来。那个时候我在香港讲经,打电话给我,我就告诉他,可以,给他们做皈依,请他们在讲堂听经。他们回答说,讲堂的光太强了,有佛光,他们不敢进去。最后要求希望在斋堂,吃饭的地方,斋堂,在斋堂里面放一个大的电视,他们要听《地藏经》,要听《十善业道经》,就指定这两部经。我们就在斋堂播放,他们在斋堂听。好像连续播放三个月,全都走了。所以心正行正,纵然是冤亲债主,你有护法神守护,他们也不敢来找麻烦。看到你真正念佛往生,他欢喜,他也想求往生,所以来求皈依,来求听经。所谓是人同此心,心同此理。
  接著底下说,『殃恶未尽,终不得离』。忏除业障多重要!天天要修忏悔。章嘉大师当年告诉我,忏除业障这桩事情,他说大乘重实质不重形式,像这些仪规不要紧,什么叫真忏悔?后不再造,叫真忏悔。忏悔了,还干,这是假的,这不是真的。知道是错,就能改,知道是善,就能够学,这是真忏悔。所以我们才明了,佛家忏悔跟儒家讲的不贰过是一个意思。我们无始劫以来冤亲债主可多了,久远劫前的也许遗忘了,我们忘了,不是深仇大恨的话忘掉了,他也可能也忘掉了。可是愈近那个报复的心愈强,这个我们不能不知道。对於冤亲债主的化解,要由近及远,在眼前的要摆在第一位。真诚心去对待这个事情,惭愧心,我做错了事情,对不起他,一定要有修学功德回向来补这过失。别人对不起我们的地方一笔勾销,绝不放在心上,也要把功德回向给他,希望他能三宝加持,他也觉悟,能断恶修善。总要时时刻刻想到将心比心,希望大家都好。过去所做的这些恶业,都是迷惑颠倒,总是贡高我慢,意气用事,不了解事实真相。今天明白、觉悟了,知道错了。我觉悟了,他没有觉悟,那觉悟的人要用什么样的心态去对待这些有缘人?自己就知道了。
  下面解释,「殃」是祸,就是灾殃,罪是罚,是惩罚。「所作之殃恶未能偿尽,则必辗转恶趣,无有出期,痛不可言」。我们过去生中所造的恶业,要把它忏尽,什么时候能忏尽?我执破了就忏尽。为什么?我执破了,你就证阿罗汉果,你就超越六道轮回。六道轮回里的冤亲债主永远找不到你,你不见了,在六道里不见了。如果你还有我的话,你生生世世总在六道里头,你出不了六道轮回。我们怎样能够学到阿罗汉的功夫?用念佛法门,念到事一心不乱,就跟阿罗汉断证功夫就平等了。理一心不乱那是圆教初住以上的境界,事一心不乱是阿罗汉以上的境界。我们只要这一句佛号,就能把这个事情解决,用别的方法很难很难。所以念佛确确实实能消罪业。这个业障不消,就是跟六道的业缘没断。
  下面,『自然有是』,义寂大师说,「作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应」。这是讲因缘果报。作恶不希望将来得到苦果,哪一个作恶的人希望将来有恶报?他要有这个念头,他不敢作恶。晓得作恶后头有恶报,他怎么敢?所以,因果教育重要。伦理道德的教育能帮助一个人羞於作恶,他作恶不好意思,觉得很惭愧,这是伦理道德的约束。可是还有人不顾伦理道德,他敢去作恶。晓得因果的不敢,为什么?因果有报应,这个害怕了!所以中国这个社会几千年的长治久安,实实在在讲,得力於儒释道的教育。儒家用礼乐来教化众生,让众生明理,讲究仁义、忠孝、廉耻,讲这些东西。他愿意做个好人,愿意在社会上做个好样子。儒家的礼教。道家的因果教育,就是城隍庙。儒家的教育在祠堂,敦睦伦常;道教的教育在城隍庙,城隍庙属於道教的,因果教育,善有善果,恶有恶报,因缘果报丝毫不爽;佛是觉悟的教育。你看伦常的教育,因果的教育,觉悟的教育,了解事实真相,他不会作恶。断恶修善,真正觉悟的人,心地清净一尘不染,但是在事相上,决定是断一切恶,修一切善。这是四种,《还源观》上四种基本的德行。随缘妙用,随缘,随善恶缘,随恶缘,断恶,随善缘,修善。断恶修善没有分别、没有执著,清净心现前,这是觉悟,清净心生智慧,不生烦恼。也就是离一切相,修一切法,这是佛讲的,讲得圆满。三教把人都教好了,人人是好人,事事是好事,家庭幸福美满,社会长治久安,中国人懂得教育。
  这是从因果上说,作恶不想得苦果,苦果自然相应。感,苦果它就应。修善不希望得乐报,我们讲不希望福报,它福报自己来了,乐果自应。「义同影响」,这个影响,括弧上写「如影随身」,在阳光之下,我们站在那里,旁边就有影子,它不离的。「如响应声」,这个响是什么?在山谷,我们长啸一声,就有回音。都是比喻善恶的果报自然的。「然此经多言自然者」,前面我们读过,讲八个自然,「为显因果决定法尔」。法尔就是自然,法它本来就是这样的,法尔就是这个意思,本来就是这样,叫法尔如是。法是一切法,一切法都离不开因果,我们起心动念是感,决定有回应,这法尔自然。我们现前这个地球有了灾变,从三月份,有同修汇集这一个月当中有多少起灾难,把这些新闻标题节录下来给我看,没有内容,标题。三月、四月、五月、六月、七月,这五个月,一个月比一个月多,一个月比一个月严重。这说明什么?报应。我们看到报、看到应,那我们就得想想,这报应从哪来的?是我们起心动念、言语造作之所感。我们起心动念是什么?我们言语造作是什么?我们细心去核对一下,善心善行感应的是福报,恶念恶行所感的是灾祸,这个事情法尔如是。
  所以我常常跟同学们说,决定没有自然灾害,自然永远是美好的,自然就是正常的。古人说得好,「人弃常则妖兴」,人把正常放弃了,正常的是什么?孝顺父母是正常的,尊师重道是正常的,友爱兄弟是正常的,与朋友交讲信用是正常的。所以伦理道德就是正常。今天我们五伦五常、四维八德都不要了,这叫反常。反常的结果是什么?是妖魔鬼怪、天灾地陷全来了,这反常,天地反常了。现在好像新闻上也常常报,气候反常,什么都反常。反常怎么来的?是我们的起心动念、言语造作反常,感得来的报应。这个报应这么频繁、这么严重,现在每个人著急了,连外国人都来问我,怎么办?怎么去应对这些事实?
  这个事实很不好应对,什么原因?因为现代人善於怀疑,总以为科学是能解决一切问题的,真的是迷信科学。怀疑祖宗,祖宗所说的伦理道德他怀疑,他不相信,祖宗所讲的因果报应他不相信,佛菩萨善言劝导,不相信,那就没救了。这些东西,祖宗所讲的,佛菩萨所说的,都是常道,是真理,你要不相信,你把它丢掉,灾难来了,报应就现前。你用科学方法来解决吧!为什么科学不能解决?科学研究的范围是物理,物理的范围是有限的,就像佛经上说的,物理可以缘到阿赖耶,缘不到自性。这些物质现象从哪里来的?是从念头变现出来的,这个科学家不承认。可是现代的科学家,有一部分人承认了,而在这上下很大的工夫。
  佛法讲物质的起源是一念不觉而有无明,无明就是阿赖耶,无明里头有三种现象出现,第一种业力,科学家称它作能量。能量从哪来的?能量从振动来的。近代的科学家有人认为整个宇宙是个波动现象,他用弦来代表,弦的定律。所有一切现象都是这样产生的,这跟佛法讲得很接近。由能量产生信息,信息是精神现象,佛家讲的受想行识,从受想行识变现出物质现象。所以,物质从哪里来的?物质从心想生。如果你要懂得这个道理,问题就很容易解决。心想生,我们现在的心想不好,所以物质现象变坏了。我们换个念头,我们现在心想都是善,都是好的,地球上灾难就没有了,我们身体上疾病就能恢复正常,恢复健康。所以,今天解决问题不是物质,要用心理的问题来解决。意念的科学,用这个新兴的东西来解决,才能够化解这些灾难。所以经上都讲自然,所有报应是自然的,自然这个意思很深。
  「《会疏》曰:因果必应,故云自然。」因是感,果是应,感应道交,不可思议。连我们学习都离不开这个道理,特别是中国传统文化跟大乘佛法,怎么学?尤其是在现在这个时代,我们想学,指导的老师没有了,学习的环境没有了,这个时候怎么办?让我们回想当年孟子在世的时候,他遇到的困难跟我们很相似,他仰慕孔子,孔子过世了,不在了。孟母虽然三迁来帮助他,让他有个好的学习环境,产生了一点效果。搬到学校的附近,让他能够亲近圣贤教诲。孔子虽然不在,孔子著的书在,他就一门深入,长时薰修。学得很像,似乎孔子又出现在世间,后世尊他为亚圣。
  我们今天想成就,可以说除了师法孟子之外,几乎想不出更好的方法。那必须要用夫子的态度,你才能真正学得好。夫子是什么态度?「述而不作,信而好古」。这两句话重要,这两句话帮助现代人成圣成贤、作佛作菩萨,你学会了谦虚、恭敬。孔子一生没有创作,没有发明;换句话说,他一生所学的、所修的、所教的、所传到后世的,全都是古圣先贤的东西,没有自己的。这是学圣贤、学佛菩萨最好的态度,真正把「孝养父母,奉事师长」做圆满了,所以人家有成就。现在学校教学,我听说幼稚园的小朋友,老师都主张让他们创新,那跟孔老夫子求学的心态是完全相背。这个有问题,背道而驰,能成就吗?如果我们把孔夫子这种态度告诉现在这些学校老师,他们都会摇头,他不相信。这个问题严重了。尤其是一门深入,长时薰修,这佛法的。佛法求学的目的是开发自性,它不是别的,它不是对外的。佛法告诉我们,古圣先贤也是这样的,也有这个意思,智慧、道德、才艺、福报全是你自性里头本有的,你能够开发出来,取之不竭,用之不尽。大乘讲这个道理讲得非常透彻,有事实给你看,话不是假的。
  惠能大师不认识字,没上过学,在黄梅住了八个月,没有进过讲堂,没有进过禅堂。老和尚分配他的工作是做苦工,在碓房里,他的工作是舂米、破柴。他年轻,樵夫,有力气,干粗活。开悟之后,他开悟二十四岁,年岁不大,开悟之后,无所不知,无所不能。开悟是什么?开发自性,自性里面智慧全出来了。你不问他,他心地清净,《般若经》上所说的般若无知。你不问他,他心里头什么都没有;你问他的时候,自然跟你反应,他什么都知道。他示现的是个出家身分,所以大家都问他佛经典里面的东西,没有人问他世间的东西。如果要有人问他世间的,他没有不晓得的。如果惠能生在今天,别人问他原子弹怎么造法,他会告诉你。为什么?一切法不离自性。所以见性叫大圆满,什么圆满?智慧圆满、道德圆满、能力圆满、福报圆满,没有一样不圆满。跟科学不一样,科学做不到圆满。圆满,为什么圆满?自然的,它本来是圆满的,自性清净圆明体,它本来是自然的。东方圣贤教学,他教的是这个东西,不是外头的。
  『暴应』,「暴」是猛、急、突然,有这三个意思,「应」就是指报应。「善人行善,恶人作恶,应受之果报」,这是自然的,「或不当时立即显示,但因果不虚,於其后世,必受其报」。他造恶,现在没有看到他的恶报,为什么?这佛在大乘经上讲得很清楚,他过去生中修的善太大了,他现在享的福是过去生中修善的福,没有享完。善的福报享完了,他这个恶的就现前,就起来了,不是不报,是时辰未到。现在这一生修福,可是一生非常的受苦受难,那是什么原因?过去生中造的恶太多了,恶业没消了,现在在受罪。虽然行善积德,他还是在受罪。等到他罪受完了,福报就现前。所以,果报通三世,你要能看到过去现在未来,就恍然大悟,才晓得丝毫不爽。现在一生修福,修善积德,但是遇到的灾难都非常多,我们自己心里就明白,这在消业障,好事!逆来顺受。对於因果报应绝对不迷惑,有坚定的信心,知道不是不报,时辰未到。
  我有一次在北京,黄老居士往生之后,我到北京去过两次。他老人家的学生来看我,告诉我,他老师说的,就是黄念老说的,跟他们讲的。他说净空法师,如果要不往生极乐世界,来生的福报他说不得了,不得了!他这样的赞叹。我要不要来生福报?才不干那个傻事。别说是人间,你要我做地球上的王我也不干!你叫我去做天王,做摩醯首罗天王,我都不干!为什么?不出六道轮回,这干不得。你要不相信,打开历史看看,历代帝王,哪个帝王有好下场!你不就清楚了吗!这些帝王一投胎再转世,统统都堕落了。能够再到人间变一个普通的人,那就算不得了,很难得了!所以这事实真相不能不清楚,清楚之后你的心就定了,我决定求生净土,我要走这个路。我决定去亲近阿弥陀佛,到极乐世界证得究竟圆满的菩提。再到这个世间来,那就是佛菩萨乘愿再来,这个好,不迷惑不颠倒,不会干坏事,不会堕落。我们这一生遇到这么好的一个机会,要换取来生大富大贵,错了,你拿黄金买一块糖吃,就这个意思。这个事情怎么能干!黄老说这个话,传到我耳朵里,也是提醒我,不能干傻事。
  故云『善恶会当归之』,这个会是两个意思,一个是决定会有报应,第二个,因缘聚会的时候,果报就现前。也就是条件都具足,果报现前;条件不具足,果报不会现前。造作的这是因,因要遇到缘,果就出现,业因果报丝毫不爽。好,今天我们就学到这一段。


分享到: 更多



上一篇:净土大经解演义 第五二二集
下一篇:净土大经解演义 第五二0集

 净土大经解演义 净土大经解科注 第六十集
 净土大经解演义 第一集 净土大经解演义 第二集
 净土大经解演义 第三集 净土大经解演义 第四集
 净土大经解演义 第五集 净土大经解演义 第六集
 净土大经解演义 第七集 净土大经解演义 第八集
 净土大经解演义 第九集 净土大经解演义 第十集
 净土大经解演义 第十一集 净土大经解演义 第十二集
 净土大经解演义 第十三集 净土大经解演义 第十四集
 净土大经解演义 第十五集 净土大经解演义 第十六集
 净土大经解演义 第十七集 净土大经解演义 第十八集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture