站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 9
 
[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师] [点击:1796]   [手机版]
背景色
是菩萨摩诃萨超越无量劫,近阿耨多罗三藐三菩提;何况常行般若波罗蜜,应阿耨多罗三藐三菩提念!
 
「是菩萨摩诃萨超越无量劫,近阿耨多罗三藐三菩提」,他能勤精进的观察、筹量、思惟这个般若法门,这个菩萨他又能够超越很多的劫,超越很多的劫就近阿耨多罗三藐三菩提,与无上菩提就相近了,就要得阿耨多罗三藐三菩提、就要成佛了,是这样意思。
 
「何况常行般若波罗蜜」,何况这个人,他能够不只是一念,他长时期的修行这个般若波罗蜜的法门。那就「应阿耨多罗三藐三菩提念」,他修行这个般若波罗蜜法门,这样观察思惟筹量,就与阿耨多罗三藐三菩提相应、相随顺的,他不违背。这个意思就表示不是声闻,不是小乘人,不是那个小乘人。你学习、你读《阿含经》,他也能修无我观,也有般若的气氛,也是的;但是他没有发大悲心,那就不行,那就不能够「应阿耨多罗三藐三菩提念」,就不能。他只是得阿罗汉果就停下来了,然后就入无余涅槃了。
 
我们有的时候读《阿含经》,还有看其他的一些经,我们容易有一些误会。什么误会呢?舍利弗尊者也好、摩诃迦旃延也好,这些很多的大阿罗汉,都是弘扬佛法、度化众生的,那么这不就是菩萨吗?怎么能说他们是小乘呢?我们通常说阿罗汉是小乘,这个菩萨和佛是大乘;那么这就是不对了,阿罗汉就是菩萨嘛!他也是弘扬佛法,广度众生嘛!怎么能说他是小乘呢?这是个误会。说阿罗汉是小乘,从什么地方说的呢?从他这一生寿命尽了、入无余涅槃说的。他入无余涅槃了,入无余涅槃以后,他就休息了,他没有这个色受想行识的身体了;没有这个身体,就不能和世间上的人接触了,世间人你有求于他,不能有感应了,那么就是他不度众生了啊!
 
那么菩萨呢?菩萨是不入无余涅槃的。我们读《华严经》的〈十地品〉,那个第八地菩萨有想要入无余涅槃,十方诸佛来警告他:「你不可以入无余涅槃,你还有很多功德没成就呢!你最初发无上菩提心的时候,你要得无上菩提、要广度众生的,现在这个愿还没有成就,你怎么可以违背你最初发的愿,要入涅槃呢?」《华严经‧十地品》第八地菩萨有这样的问题,这就看出来菩萨不入无余涅槃。不入无余涅槃,继续的亲近十方无量诸佛,听佛说法。这第八地菩萨的神通广大,他同时还能在众生的世界广度众生的。他这样做,他无量无边的功德圆满的时候,得无上菩提;得无上菩提就继续的广度众生。我们应该要……,假设你若想做大法师的话,的确是应该广学,要读读《大般涅槃经》,也说到这些事。
 
所以,他尽未来际广度众生,不入无余涅槃,他能度化无量无边的众生,得无上菩提,所以他这个车是大的,能够运很多很多的众生到涅槃那里去。你阿罗汉虽然也度众生,你就是这几年嘛!假设你是二十岁得阿罗汉,你活一百岁,就是八十年度众生。这八十年完了,入无余涅槃,就停下来了嘛!你怎么能和菩萨无量劫无量劫的度众生度化的多呢?所以说阿罗汉是小车,菩萨、佛是大车是对的,我感觉完全是对的!一点也没有说错。不过,若是读《法华经》来说,那也不必执着,因为阿罗汉也还能发无上菩提心的,那么也是菩萨了,这是回小向大了,就是所以不要回大向小就好了。
 
所以,这上面说「应阿耨多罗三藐三菩提念」,这是因为发了无上菩提心了,所以他是与无上菩提是相应的。如果没有发无上菩提心,当然修这个《摩诃般若波罗蜜经》,你听闻这个法门去修行,也可以得阿罗汉果的,那就是因为没有发无上菩提心的关系。所以这里面说「何况常行般若波罗蜜,应阿耨多罗三藐三菩提念」呢?功德是更大了啊!
 
须菩提!譬如多淫欲人,与端正净洁女人共期,此女人限碍,不得时往。于须菩提意云何?是人所念,为在何处?」
 
「须菩提!譬如多淫欲人,与端正净洁女人共期」,这底下说一个譬喻。佛又招呼须菩提尊者说:譬如一个多淫欲的人。虽然欲界的凡夫都有欲,但是也有人欲心轻、也有人欲心重,现在只是约欲心重的人说,多淫欲的人说。「与端正净洁的女人共期」,大家共同的有个约会,约会在什么时间、什么地方见面。「此女人限碍」,这个女人约会好了,到时候有障碍。「不得时往」,不能按照时间去见那个男人。「于须菩提意云何?是人所念为在何处?」说那个男人他心里面所想念什么呢?他想念什么呢?
 
「世尊!是人念念常在彼女人所。
 
常想念那个女人。他怎么想念法呢?
 
恒作是念,忆想当来与共坐卧欢乐。」
 
「恒作是念,忆想当来」,他就想念:这个人应该来呀,「与共坐卧欢乐」。
 
「须菩提!是人一日一夜为有几念生?」
 
说这个人在一日一夜,那么应该是二十四小时。他心里面想念那个女人,这个念,想了又想、想了又想,一共有多少念头生起来呢?
 
须菩提言:「世尊!是人一日一夜其念甚多甚多!」
 
须菩提说:「世尊!是人一日一夜,其念甚多甚多!」很多很多的,不断地在想念。
 
佛告须菩提:「菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是道,一念顷超越劫数,亦如彼人一日一夜心念之数。
 
这样说,「佛告须菩提」说,那个菩萨他念般若波罗蜜,他心里面观察、筹量、思惟,那么是契合般若波罗蜜中说的法的,他不断地修行这个般若法门,「行是道」。「一念顷」,时间很短促,就能超越的那个劫的数目,「亦如彼人一日一夜心念之数」,能超越那么多的劫。
 
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离众罪,所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。
 
这个菩萨能这样修行般若波罗蜜,他能够……前面说是得无量无边阿僧祇福德,这里说能远离很多很多的罪过,也等于是灭除很多很多的罪过。什么罪过呢?「所谓离阿耨多罗三藐三菩提」的罪过,是凡是与阿耨多罗三藐三菩提不相顺的,那都是罪过,都是罪过的意思。
 
我昨天说,与般若波罗蜜不相应,没有栽培佛法的般若的善根,只是去栽培一些世间的善根,栽培世间的善法,我们说它是善法。说是善法,在这里来说呢,就是「离阿耨多罗三藐三菩提罪」,其实这是罪业。因为你离了般若波罗蜜的智慧的时候,做世间善法,其实离三恶道不太远。做世间善法,是善,和做三恶道的罪,善恶是相对的;但是,这个善没有般若波罗蜜相应的时候,和那个罪相差不多,相差不多的呀!相差的不是很多。所以,般若波罗蜜的确是非常的重要了,非常重要了!
 
所以,我们出家人既然是出了家,应该修学般若波罗蜜善根相应的善根功德,应该是这样才对!不然的话,就是有一点冤枉了。做了世间的功德,当然这里面也有一点事情,那就是能有一点保护佛法的作用。因为世间上的人,不相信佛教的人:「看你们佛教就是自己修行,对于社会上一点也没有什么贡献,你们是个寄生虫,所以这个都是迷信,要去消灭你们」。我们若是做了一点世间上的善法,对社会上有一点贡献,「喔!佛教是对于社会还是有利益的,不是寄生虫。」那可以这样做,有这么一点作用。若这样说呢,就是对于佛法有护持的作用,是这样子。
 
但是,若从另一立场来说呢,假设我们出家人不做世间的社会事业,不做!我们就专心的修四念处,我看能得圣道!专心修四念处的话,你照《阿含经》修行也好、你照《般若经》修行也好、你照《华严经》、照《法华经》去修行也好,我看能得无生法忍!就像做其他的事情那么努力的话,不要说加倍,你就用同样的那么多的精神修四念处,我看能得圣道,不要说现在是末法,不要说这种话。能得了圣道,你有了圣道的时候,他敢说你是寄生虫吗?我相信他不敢说!
 
你看,佛在世的时候那些阿罗汉,平常没有事的时候,他也不表示什么;有需要的时候,他也会现神通的嘛!他也会有很多很多的表示的呀!那谁说佛法是迷信?谁敢说这个话?不敢说的!我们读《阿含经》也好,读这些大乘经论也好,佛固然也说到发慈悲心、爱护众生;但是对出家人,应该重视修学圣道,我看是应该这样说。不过,现在话还是说回来,就好了,做慈善事业也是好,还是这么说吧!
 
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日所得善根功德,假令满如恒河沙等三千大千世界中,功德犹亦不减;于余残功德,百分不及一分,千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及。
 
这前面是解释三种称叹的一个原因,因为这样关系,所以菩萨成就大功德,无量无边功德。这底下,就是再详细地说功德殊胜,说这个话。
 
功德殊胜这底下分两段。第一段,他自己的功德,来赞叹他自己的功德广大。第二段,举出来不同的功德,来显示这般若法门功德的殊胜,是这样意思。现在这里面再说这个自分功德,说他自己的功德的广大,不是和别人来比较,只是说他的功德广大。
 
「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜」,他修行这般若的法门。「一日所得善根功德」,不要说是多少年,不要那么说;就是一天,这一天他能够修奢摩他、修毗钵舍那,能观察、筹量、思惟:诸法毕竟空、无我、无我所的道理的话,那么他所得到的功德有多大呢?
 
现在说一个譬喻,「假令满如恒河沙等三千大千世界中功德」,这句话这么说:就是他所得的功德里面,你把它取出来一部份功德。这一日所得善根功德,取出来一部份功德。这一部份功德,假设若是有形相的话,可以「满如恒河沙等三千大千世界中」,就是这么多。取出这么多功德,这一日所得善根功德,已经取出来这么多了,看上去还没减少,看上去还没减少。
 
「于余残功德,百分不及一分,千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及」,那么取出来的「满如恒河沙等三千大千世界中」这个功德,这个功德,和那个余残的、剩余的那个功德来对比的话,「百分不及一分」。这「百分不及一」,这底下这句话,我用两个方式来解释:就是那个余残的功德分成一百分,那么「满如恒河沙等三千大千世界中」,和那个百分之一分相比,还是不及,还不能比,可以这么样解释;或者说就是「满如恒河沙等三千大千世界」功德,这个算一分,增加了一百分,百分还不如那个余残的功德,百分还不如那个余残功德的一分。
 
底下也是一样,「千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及」,也还是不能显示出来那一日所得善根功德的多,是这么意思。这个「算数」,前面这个「满如恒河沙等三千大千世界中,……于余残功德百分不及一分,千分、千亿万分」,也不及一分,就是算数,用算数来算;或者是用譬喻,用譬喻呢,譬如说是一个身体特别强壮的人,和一个身体特别软弱的人,这个软弱的人和那个特别强壮的人是比不来的,也可以这样作譬喻。「譬喻所不能及」,也还不能表示出来行般若波罗蜜一日所得善根功德的那么多。究竟有多少?还是说不上来。这表示这样修学般若法门,功德太大了!
 
我们若读全部的《摩诃般若波罗蜜经》,那不得了!学习般若法门的功德太大了!太大,是其中有一样事,我说一说,就是释提桓因给你做大护法,有这种事情。我们若在人间,有一个有力量的人来做护法,心情已经很欢喜了,何况释提桓因呢?那上面所说那个功德是太多了!当然这是一种勉励人要修学般若法门,应该这样用功才好。
 
现在有问题要回答。
 
问:可否不要打香板,因为会影响其他打坐的人。
 
答:对的,这话说得有道理。
 
现在的打香板,本来是不打香板的,我当天说了,这拿着香板只是走一走,是个形式而已,不打的。现在打香板,是那个人是受请而打的,是这么回事;不是拿香板要打人,不是这个意思。是那一个修行人,他要求拿香板那个人去打他的,打他香板的。不是拿香板主动要打人,不是这个意思。所以你说呀,你说:「不要打香板。」这个话有点儿不合事实,因为他请求打的。他请求打,那么你应该说:「你们不要请求打香板。」你应该这么说,应该这么说才对。
 
这个,我们不必咬文嚼字。这个事,我们再研究研究怎么办法。
 
如果自己的昏沉重,那么要求打香板,警策一下,头部会清醒一点。清醒一点,你静坐的时候就可以用功了,修奢摩他也好、修毗钵舍那也好,就可以用功了。这就是这个打香板呢,对那个人的修行有帮助。
 
这一位是法师哦!要求不要打香板。那就是若不打呢,对他没有帮助,就是不要帮助他,也等于是这个意思,你就不要帮助他。那么他在昏沉的时候,也不能修奢摩他、也不能修毗钵舍那,有这个困难。打了香板,就有多少帮助,是有这个好处。
 
你现在说:「不要打,怕影响别的修行的人。」对别人修行也可能有影响,譬如他用功很相应,你忽然打香板,有声音惊动他,他就感觉到有一点妨碍。但是,现在打不打香板先放下。我和这个船(传?)宏……是法师哦?我和你说一个道理。譬如说这个人用功很相应,他修奢摩他也好、修毗钵舍那也好,忽然间有一个声音的时候,这里面有一个作用:就是如果你是修奢摩他的时候,你感觉到打扰了,你这时候可以说:「我不要动。我听见声音了,我心还不要分别,还是寂然不动。还是寂然不动,但是,我感觉到既然提出这个意见,那就是有一点妨碍了。」有一点妨碍了呢,你现在不妨假借这个声音的妨碍,你坚强自己,心里不要动,也等于是考验你一下。那么,你也可以等于是打你的香板了,你也是进步了一下,也有可能。
 
有一个成话说「刀以磨利,梅以寒香」,这个刀钝了,在磨石上磨一磨,愈磨它就利了。说是你用功修行的时候,有这些不如意的境界出现的时候,你就用你的修行的正念来应付,就能够帮助你的正念的进步的,也有这种作用的。
 
所以如果你修这个毗钵舍那,你现在就观察这个打香板的声音是缘起自性空的,这就是不妨碍你的观察,还照样可以观察,那么也应该对这个用功的人有帮助。
 
这个问题在什么地方呢?我们用功修行的人,不要要求外面的境界完全如我意。我这样说这话,我不知道你们怎么想法?不要求外面的人如我意,不这么要求。就是我们看佛说:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。我看佛的意思,这个修行人完全在自己这一方面来调整一下;外面的境界,我不动,不动。说是他现在要对我有所伤害什么的,我本身要加强我的修行的力量。当然,也不能说百分之百都这样,但是尽量是这样子。
 
如果这样的话,这个打香板,不妨还继续这样,不要说不打,我看这样好不好?如果说真是不打,那些打瞌睡重的人,他这一支香就空过了,不是也很可惜?是不是?所以,「你打香板,你躭误了、影响了我的修行。」但你把这一念心转变过来,你就说不影响,你心里面转变一下:「我照样可以奢摩他,我不动!」那么也就可以不动,照样可以修毗钵舍那,也不耽误你,而对那一个人有点儿帮助,不是也很好吗?是不是?
 
那么我就解释到这里。若是有不同的想法,可以再提出来,我们再讨论。我们不要说……我这里我不想独裁,我不想这样子,可以再讨论。
 
这个不出声的香板,不出声的香板也是可以。我们在我们出家人的戒律上看,那上告诉这个大家坐禅的时候,有打瞌睡的办法。他是弄一个球,弄一个毛线的球。你打瞌睡的时候,他这球丢在你的怀里头,丢在怀里,你就会醒了。醒了的时候,你这时候不能再打瞌睡,你要拿着这个球,看别人谁打瞌睡,你就把球给他。有这个办法。
 
另外还有一个办法,弄一个……。打瞌睡如果重的话,弄一个那叫「禅镇」,大概是用木板做的,有个线,大概是挂在头上……怎么地,你若一打瞌睡,它就掉下来。他用那个办法,倒不是打香板。但是,后来逐渐地、逐渐地也就是有打香板的这个规定。
 
这样说,打香板有声音也有个好处。你知道有什么好处?因为打他一个人,那个声音传到别的人,别的人也受到警诫了,也精神好一点。若没有声音,就不行了。所以有声音,也有好处。
 
有的时候,如果你真是……。你像我们现在这个禅堂,因为有地毯,就有一点不一样。如果五十年前,中国大陆的禅堂,它那是砖地。砖地打站板的时候,这维那打站板的时候,那班首知事都有拿着香板,这香板一齐落地,一齐落地这个声音不得了!反倒使令人有不同的感觉。使令这修行人啊,有不同的感觉啊!所以,有可能一刺激就开悟了,也有可能的,就开悟了。
 
所以有打香板,现在我们也没有那么多的班首师父拿着香板,也不出现那个境界,只有这个打瞌睡的出来个声音,出来声音。我感觉这个打香板的人,今天是第四天了,打得熟了一点,所以声音大了一点;一开始那个声音还不大。
 
所以,我想还是要保留这个声音,听一听,可能你在那儿静静的,在奢摩他,如果你参念佛是谁也好嘛!忽然间有个声音,你忽然间也可能会开悟了呢?不是也好嘛!
 


分享到: 更多



上一篇:摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 10
下一篇:摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 8

 六祖大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗密多(一) 六租大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗蜜多(二)
 摩诃般若波罗蜜经讲记 前言 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 1 (1999年于香港志莲净苑)..
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 2 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 3
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 4 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 5
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 6 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 7
 摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 8 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 1 (1999年于温哥华观音..
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 2 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 3
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 4 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 5
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 6 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 7
 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 8 摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 9

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture