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悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第一编《佛学通论》附:欧阳竟无先生答梅君书
 
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附:欧阳竟无先生答梅君书
  (前略)批张君文云:用是生灭,体是真如,见相生灭,内二分正智缘如;若克实言之,内二分安立证义概属正智边;言以证自证为如自证缘之,则自证为智;以自证为如证自证缘之,则证自证为智云云。王君疑以证自证为如自证为如两句,令为解之,分三段:
  (一)自证与如义:《述记》五十五卷七页右一行云:自证分与真如境体义无别。《义演》二十三解之云:真如是一切法体,亦是无分别智之体,自证复是见相二分之体,据此道理说云无分别。相见道不法自证者,以其无分别与如俱属体边故也。相见后得须表诠分别,故唯法真见道之见分,属用边故也。是自证与如就用有分,就体虽非是一而无分也。
  (二)自证缘如义:智如虽二,然无分别智为能缘,缘真如所缘时宛若如一。且智不起用时,寂然泯然与如无别。智不起用者,如处女腹中他日有生子用,今日谓之为处女子,然实处女今日无子也。智虽不起,他日必起,今日不谓如而谓智,如处女子也。然其实智与如相处寂然泯然,无能条然即时别出其智,如实处女今日无子也。自证缘如与如相处,如是如是。
  (三)批文是曲顺自证缘如一句之意:自证缘如,今自证缘自证及证自证缘自证,岂非不缘如耶?故曰:以自证为如,以证自证为如也,以为之言,非自证即如,特以之为如耳(将能作所之意)。于此有难者曰:如即是如,智即是智,绝然不同,而可容人随意颠用耶?答:依如为智体、智为相见体言,说智而如摄其中,且以之为体,一无别也。依智不起用时言说智而如不可离,二无别也。又况批文是说能缘边事,主旨成就内二分是智之意也。能缘而缘其所缘,一向是说真如所缘矣,今忽说自证是所缘,不亦是变其能而作所境耶?能不可任意变作所而变之者,必其有可以变作之理在故也。即自证智不起用与其真如无别,所以以之为所,而缘彼之证自证亦乃得用其所谓能者也。然其实则非真如也。今批文亦然,以之为所、为如,非即是如故也。
  然则以智缘智耶?以智缘如耶?克言之,以智缘如不可分之智如也。就如边言曰正智缘如也,就智边言曰自证智缘证自证智也。法相不可乱,而亦不可不细察其微也。(后略)
 


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