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公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 1.千圣不传
 
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(一)公案本文

僧问隆兴府泐潭湛堂文准禅师曰:「向上一路,千圣不传,未审如何是向上一路?」

(缘起于现象界,行者证入空境后,向上一路是何境界,行者证得无所有相,要学习依空起用,非发菩提心、行菩萨道者未能知之。)

禅师曰:「行到水穷处,坐看云起时。」

(证至无我、法两执,获得空体,再来得观看云兴起时之境界。)

曰:「为甚不传?」

(本自具足不用传,奈福德不圆满者启不出。)

禅师曰:「家家有路透长安。」

(道之路显示在行者利益众生事上,是为学诸佛自愿处相。)

曰:「祗知衲僧门下,毕竟作么生?」

(不往长安去,只知纳僧门下事,毕竟如何能了得!)

禅师曰:「放你三十棒。」

(棒下发悟,何速太急!)

 

(二)玄祥释解

1.前言

佛法浩瀚无边,迨得一境又有另一境,未证如来菩提前,不能以得少为满足,不然执取诸境,小者不知上进,大者迷失菩提而走入歧途。古来禅宗行者,若有实修实证者,都能心明、悟空、见性,证得空、无相、无愿等三三昧。若能证到此境界,也仅是一个自我解脱的自了汉,不知依空起用,利益群生,于众生广行法施后,当体悟诸多心法,都是由自性中起,无为常为,明明了了,依空之体自能现起有为之用,威灵无比,当然此系为利益众生而勉为之。

禅宗行者虽能依空体而现有为之用,但常用则钝,有如法融禅师言:「无心恰恰用,常用恰恰无。」此意也就是说心空法了时,空性显露时,就会体知如何进行有为之用,此用不必传,本自具足,所以说向上一路千圣不传,若您能真悟到此境,自然就会知如何解脱、如何兴起有为之用。

禅师若不用此心去利益群生,将不能悟得更进一步的道理,不能使心更圆融。外道或邪道之徒亦能用此心,但他们可能有所执而用,不能以般若波罗蜜多智慧去用,以无所有、不可得的心去用,禅宗行者用于心行密密中,用于起心动念中,有所行法不为众生所知。外道、邪道之徒恐人不知而用,总归一句话,为名闻利养而用。

 

2.释题

本公案名为「千圣不传」,此句为禅林用语,合前一句是「声前一句,千圣不传」。千圣者指前所出世之诸佛列祖,不传什么?不能传佛的「正法眼藏,涅槃妙心」,若有所传即不能称为无上心法、佛法。所以,声前一句指未发出音声以前之一句,或父母未生以前之一句,此意谓「正法眼藏,涅槃妙心」之句,此句义非语言所能表达者,亦非千佛万祖能传者,表示向上宗乘之大事,亦非他人所能传授,而须由自身实际体悟才能证得。

若看禅公案《碧岩录》第六则末有言:「声前一句,千圣不传,未曾亲觐,如隔大千。设使向声前辨得,截断天下人舌头,亦未是性懆汉。所以道:天不能盖,地不能载,虚空不能容,日月不能照,无佛处独称尊,始较些子。其或未然,于一毫头上透得,放大光明七纵八横,于法自在自由,信手拈来无有不是,且道得个什么,如此奇特。」

修行人到此境界依空起用,慢慢行菩萨道,于因缘成熟时当会再有新的体悟,不能以得少为满足,初得出到菩提为满足,而要以如来菩提为目标,所以能入空有不二,然后虽以 真性主行,随缘应缘而不失本真,始能圆种自心。

 

3.语体文解

僧问隆兴府泐潭湛堂文准禅师曰:「向上一路,千圣不传,未审如何是向上一路?」

有日一僧人问隆兴府泐潭湛堂文准禅师曰:「修行人修到某一境界时,常听言『向上一路,千圣不传』,不知所说的『向上一路』是指什么个道理或境界?请禅师能慈悲开示。」

隆兴府泐潭湛堂文准禅师,原是兴元府梁氏之子,曾亲近沩山灵佑禅师,及仰山慧寂禅师,后依止真净禅师而有所悟,即服勤十载后。一日,举杖决渠,水溅衣,忽大悟,自此文准师迹愈晦而名益着,显谟李公景直守豫章,请开法于云岩。未几,移居泐潭。

文准禅师未成道前,初谒真净禅师,真净禅师问说:「近离甚处?」师曰:「大仰(仰山慧寂禅师处)。」真净禅师又曰:「夏在甚处?」师曰:「大沩(沩山灵佑禅师处)。」真净禅师曰:「甚处人?」师曰:「兴元府。」真净禅师展手曰:「我手何似佛手?」文准师罔措。真净禅师曰:「适来祇对,一一灵明,一一天真。及乎道个我手何似佛手,便成窒碍.且道病在甚处?」文准师曰:「某甲不会。」真净禅师曰:「一切见成,更教谁会?」

文准师当下释然,服勤十载,所往必随。宋哲宗绍圣三年,真净禅师移石门。时众益盛,凡衲僧扣问,文准师但瞑目危坐,无所示见,来学则往治蔬圃,率以为常。文准师谓同行恭上座曰:「老汉无意于法道乎!」一日,举杖决渠,水溅衣,忽大悟.净诟曰:「此乃敢尔藞苴邪?」文准禅师智慧眼一开后,想不传众亦不可得,所以后移居隆兴府泐潭。

按语说:缘起于现象界,行者证入空境后,向上一路是何境界,行者证得无所有相,要学习依空起用,非发菩提心、行菩萨道者未能知之。

禅师曰:「行到水穷处,坐看云起时。」

湛堂禅师说:「向上一路大似一个行人修到往前似无路了,就像行船行到无水之处时,该怎么办?此时行者可以坐下来,往虚空看云起之时的境况,也就是说行者悟得心空法了之时,可以观真性主行,自性自应缘起诸法之法相。」经云佛弟子修行人,先得悟身空,再断妄想心的心空,再依真性主行而无妄习相随,则能悟性空。悟得性空行者可以说悟得空体,恰如行到水穷处,当要让自性能应缘再观法相,就像坐观云起时。当然能坐观云起时,行者观诸云的变化,都能在无碍中。按语说:证至无我、法两执,获得空体,再来得观看云兴起时之境界。

曰:「为甚不传?」

僧又问:「向上一路就像您所说,为什么又说千圣不传,为什么不传,不传个什么?」无上心法者本无所得,亦无所传,若有所得、有所传即不是真佛法,阿耨多罗三藐三菩提者是无一法可得,无一法可说,所以更无一法可传,这才是真正的佛法。按语说:本自具足不用传,奈福德不圆满者启不出。

禅师曰:「家家有路透长安。」

湛堂禅师说:「您问说为什么不传,千圣不能传,各个修行人都能自我悟入空证,心明起灵知灵觉时无妄习相随,得见真性主行,是谓明心见性。当真性主行时,真性威灵莫测,变化无穷,变化中明明了了,更无有妄习相随,就如坐看云起时。修行者要达到此境界,就像各个修行人居住于不同的地方,可以依不同的路径达到长安首府一样。道路、法门虽有不同,但达到身空、心空、性空、法空等的境界目标,应该都是一样的。」按语说:道之路显示在行者利益众生事上,是为学诸佛自愿处相。

曰:「祗知衲僧门下,毕竟作么生?」

僧不是很懂得禅师之意,所以要硬着头皮说:「禅师您不要谈去不去长安之事,我们在谈的是出家众修行人之事,此事毕竟要怎么来做?」按语说:不往长安去,只知纳僧门下事,毕竟如何能了得!

禅师曰:「放你三十棒。」

湛堂禅师说:「已经把您要知的答案都告诉您了,您还在胡言乱语,该放您卅大板!」按语说:棒下发悟,何速太急!

(2004.11.22.撰于法尔)



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