站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
朝暮课诵白话解释卷上 七、十大愿
 
[佛法大意·朝暮课诵白话解释合刊] [点击:3192]   [手机版]
背景色

七、十大愿

  一者礼敬诸佛。
  念这一句的前,先要加弟子某某发愿六个字,那么就是念的人发的愿了,更加切实了,功德也就更加大了。从这一句起,直到后边的十者普皆回向,总共十句,叫做十大愿王,出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨,同了善财童子,发这十种大愿心,回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句,定在朝课里头念,也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话,都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者,就是说第一种大愿心。礼字,就是上边讲过的接足顶礼。敬字,是一心恭敬。拜佛全在恭敬,能够诚心恭敬,那么妄想自然可以息灭。妄想息灭,才能够同了佛心相应。若是不恭敬,不诚心,身体虽然在拜佛,心里头尽管起种种妄想,那功德就很少了。若是起了恶念,那就不但是没有功德,倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字,是把所有十方三世一切的佛,都包括完全的。照事相上说,那么单讲十方同了三世,已经是无穷无尽的了。况且十方的世界,每一个世界,就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头,还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界,还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头,又各有无穷无尽的世界,像这样的一重一重,永远没有穷尽的。这些世界,照三世说,那么每一个世界里头,就有无穷无尽的佛了。这许多的佛,怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理,那么所有这许多的佛,总之都是自己的心现的相。既然自己的心,能够现出这许多佛的身相来,那么自己的心,一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前,都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相,就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相,就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相,就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像,就是把十方三世所有的一切诸佛,都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性,那就无穷无尽的佛,实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身,实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念,那样的礼拜恭敬,才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心,要是虚空界尽了,众生界尽了,众生的业尽了,众生的烦恼尽了,我这个愿心,才可以算尽。但是虚空等四种的法,都是永远没有尽的,那么我的愿心,也永远没有尽的了。这种愿心,一念一念的接连不断,叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍,每天拜佛一千拜,那么也可以算是修普贤行愿的了。
  二者称赞如来。
  这一句,是第二个大愿心。称,是称扬。赞,是赞叹。如来两个字,是佛的一种德号。单就这一句看起来,像是只称赞眼面前的佛,但是照经文上边讲,也是总包括十方三世一切佛的。华严经上,法慧菩萨颂初发心菩萨的功德,说道,过去未来现在佛,一切缘觉及声闻,分别解说不能尽,发心菩萨诸功德。这四句偈的意思,是说三世诸佛,同了三世的一切缘觉声闻,分别解说初发心菩萨的种种功德,没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德,尚且称赞不尽,何况是佛的功德呢。所以金光明经上说,假使用一千个微妙的舌根,在一千个大劫里头,赞叹一尊佛的功德,还说不到极少的一小部分,何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起,一直到最高的天,都积满的水,那还可以用方法,推究出水的滴数来,但是没有方法,可以晓得佛的一种功德。照这样说起来,那么佛的功德,怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德,已经是称赞不尽,何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前,现出了自己无量无边的化身来。每一个化身,都有超过辩才天女的微妙舌根,用了种种微妙的声音,说那种种微妙的偈颂,称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数,究竟还是称赞不尽的,所以这个愿心,永远没有穷尽的。
  三者广修供养。
  这一句,是第三个大愿心。供,是供奉供献。养,是孝养。佛是一切众生的大导师,所以应该要供奉的。又是一切众生的大慈悲父,所以应该要孝养的。广修两个字,就是说能供养的东西,无量无边的多,所供养的佛,也是无量无边的多,所以说广修供养。供养有两种,一种是财供养。像那种种的花,种种的鬘,种种的音乐,种种的伞盖,种种的幢幡,种种的衣服,种种的香,种种的灯,用这种种东西来供养佛,叫做财供养。一种是法供养。依照佛所说的正法修行,利益一切的众生,教化一切的众生,代一切的众生受苦,精进的修种种善根,不舍去菩萨应该做的事业,不离开大菩提的心,这种都叫做法供养。两种功德比较起来,那是财供养的功德,远不及法供养的功德。像昙鸾和尚,得着了菩提流支送给他的十六观经,就把那先前得着的道家的仙经烧了,一心的专修净业。善导和尚看见了西河绰禅师的九品道场,说这真是成佛的捷径,就此一心念佛,绝口不谈世俗的事情。这是依法修行的榜样。永明寿禅师,相传说他是阿弥陀佛的化身,是禅宗的大祖师,也是净土宗的大祖师,常常做施食放生等种种的功德,把这种功德来庄严净土。莲池大师对那戒杀放生的两件事情,非常的看重,做了一篇大文章,恳恳切切的劝化世人。这是利益众生的榜样。法照大师受了文殊菩萨的嘱付,尽力提倡念佛,在湖东寺开了五会念佛道场,感应得西方三圣,都现出相来。又在并州开了五会念佛道场,感应到代宗皇帝的宫里头,都听见念佛的声音。后来奉了代宗皇帝的命令,教宫里头的人念佛,也照他的五会念佛方法,所以大家都称他是五会法师。少康法师在新定地方行化,用一种方便法,引诱那一班小儿念佛。念了一声佛,就给他一个钱。到了一年后,新定地方的人,不论老的,小的,看见了法师总是念阿弥陀佛,满路上只听见念佛的声音了。这是教化众生的榜样。省常大师羡慕庐山莲社的方法,在南昭庆寺,刺血写华严经净行品,代一切众生忏悔罪业,结了一个净行社,做念佛道场。当时的宰相王文正公旦,也来入社,自己称净行弟子。僧众入社的,有一千多人。自从王文正公入了社,那些做官的人,不论官大的,官小的,也都来入社,总共也有一百二十多人。省庵大师在杭州梵天寺,每年到佛涅槃的那一天,总是聚了在家出家的人,念佛供养的。他做了一篇劝发菩提心的文,恳切得了不得。礼拜育王的舍利塔,前后五次,烧香燃指,代一切众生修法供养。人多说他是永明大师再来的。这是代众生受苦的榜样。慈云忏主修般舟三昧,九十天的辛苦,直呕出血来,两足的皮,走得破开来了。他立心情愿死的,仍旧精进的修。忽然像是做梦,看见观世音菩萨,把手指点着他的口,引出了几条虫来。菩萨的指头上,流出甘露来,灌到他的口里头,就觉得身体爽快,病也没有了。这是精进修善根的榜样。道绰禅师,禅宗教宗,都精通的,一心的归向净土。一生一世,同人家讲经说法,总是劝人念佛的一个老主意。讲那无量寿经,十六观经,同了阿弥陀经,大约讲了有二百遍。每天自己七万佛号的常课,还是一定做的。法智大师精通天台宗的止观法门,也是归心净土的。做的观经妙宗钞,说的观心观佛的道理,很明白切实的。每年的二月十五那一天,开一个念佛施戒会,修那布施放生种种的功德。入会的人,常常超过一万多的。这是不舍菩萨业的榜样。智者大师是天台宗的开宗祖师。做的净土十疑论,破去人家对了念佛往生的各种疑心,坚固人家的信心,功德不可思议。他一生坐的地方,从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式,心里头十分的欢喜,就此也是不对了西面唾,不背了西面坐,专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师,都是修法供养的,没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法,那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛,种种的法供养,都在里头了。一心念佛,不是依法修行么。功德回向法界,不是利益众生么。自己精进念佛,给人家看做榜样,不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业,不是代众生受苦么。天天拜佛念佛,不是勤修善根么。念这一句佛号,六度万行,完全具足,不是不舍菩萨业么。念佛求生西方,完全为的是成佛度众生,不是不离菩提心么。所以这个念佛法门,实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的,就是那种财供养,实在也是少不得的。照经上边说,所有各种供养佛的东西,都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人,一定要疑惑那里能够有这样的多,一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西,供养一切诸佛,只要能够生到了极乐世界去,就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头,第二十三愿说,国土里头的菩萨,吃一顿饭的时候,能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去,供养佛的。第二十四愿说,国土里头的菩萨,在十方诸佛那里修供养功德,一切供养的东西,要什么就有什么,没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去,就可以真的照了普贤行愿的供养法,供养十方三世一切的佛了。要晓得一切的法相,都是自己的心变现出来的,要大就大,要多就多,没有一定的。因为那种大的相,多的相,都是全部分的心量造的,并不是造大的相,加多些心量,造小的相,减少些心量的,一样都是完全的心量,所以实在是大小不二的。信心铭上说,极小同大,忘绝境界,极大同小,不见边表。意思是说极小的东西,同了极大的东西,是一样的,不可以执著境界相的。极大的东西,同了极小的东西,也是一样的,都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的,那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师,他造的阿弥陀佛像,只有三寸长的样子。后来他在念佛的定心里头,看见阿弥陀佛向他说道,你造我的像,为什么这样的小呢。他回答道,心大就大,心小就小,说完了这句话,就看见那尊佛像的身相,遍满了虚空了。可见得相的大小,实在是随心转变的。从前学射箭的人,先要炼眼光,把一个虱子,放在面前,眼睛看定了他。看的功夫长久了,这个虱子的相,就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子,像车轮一样的大。这是从功夫上来的,并不是眼花。炼成了这种眼光,那么他看小的东西,都变做大的了,所以能够隔开了一百步远的路,射穿杨柳的叶子,这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西,可以变做大的,并且可以从一件东西里头,变出无数的各种东西来的,这是唯心的妙理。现在我们凡夫,虽然没有真实能够转变东西的大神通,但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课,总是先在佛前烧香的,存心想那一线的香烟,腾到了虚空里头去,结成了无数的幢幡宝盖,种种庄严的东西,遍满在虚空里头。一种一种的东西,都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子,就把这各种的东西,分散到十方世界去,供养微尘数的佛。再想这各种东西,到了佛前,还现出种种的变化来。宝幢里头,生出无数青色的莲花来。宝幡里头,生出无数红色的莲花来。宝盖里头,生出无数黄色的,或是白色的莲花来。各种的莲花台上,还生出种种的东西。或是宝瓶里头,都是甘露。或是宝缽里头,都是食品。或是宝盆里头,各种的金银七宝。或是宝盘里头,各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮,或是宝炉烧的好香。每一尊佛前,都有自己的化身,也是很高大的。把那变现的各种东西,一齐供养佛。要照这样的想法,那就是十六观经上说的,是心作佛,是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来,尚且说就是真佛,那么用心来想现出各种东西来,自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相,想不成功,那么就单单用心来想各种东西,供养面前的佛,也是好的。金光明经上说的,若供养我,则是供养过去未来现在诸佛,因为一切的佛,实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人,供养一尊佛,就同了供养十方三世一切诸佛一样,没有分别的。若是能够观想成功,从自己作观的心里头,清清楚楚的现出那各种东西的相来,那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养,也可以算是法供养的。这种观想的心,要一念一念的没有间断,才可以算是合了普贤行愿了。
  四者忏悔业障。
  这一句,是第四个大愿心。忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来不再造罪业。罪业的造成,都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头,发动了贪瞋痴的恶心,那么口里头就造出妄言,绮语,两舌,恶口的种种恶业,身上边就造出杀生,偷盗,邪淫的种种恶业来了。意是造业的因,身口两种是造业的缘。因缘和合了,各种的业,就都造成了。造了恶业,一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的,所以说是业障。一个人从有了这个身体后,经过了无量无边不可说不可说的劫数,还是在轮回里头,不能够了脱生死,就因为有业障的缘故。一世里头,就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头,所造的恶业,还可以算得清么。所以经上边说,若是这种恶业,有体质相貌的,那么尽十方的虚空里头,也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔,怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法,最好的一种,是作法忏。还有两种,一种是取相忏,一种是无生忏。现在这普贤行愿,是讲实事的。所以经上说忏悔的道理,要用心想自己的化身,周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前,用清净的三业来恭敬供养,说明白自己所造的种种罪业,诚心忏悔。立愿从今日起,永远守定清净的戒法,修一切的功德,不要说重大的恶业,就是那微细的恶业,也永远不再造了。这种忏悔的愿心,也是要一念一念的接续不断,永远没有穷尽的。实在忏悔的方法,最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说,志心念佛一声,就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念,时时刻刻的念,哪怕罪业多,总也可以念到都消灭尽的。所以念佛,实在是忏悔业障的第一个好方法。
  五者随喜功德。
  这一句,是第五个大愿心。随字,有两种意思。一种是随顺,就是依照佛所做的种种事情,完全都要学做的意思。一种是跟随,就是旁人修种种功德,我都跟随了他生欢喜心,赞叹他的功德,就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有三种。一种叫欲漏,是有贪欲心的。一种叫有漏,是有执著相的。一种叫无明漏,是没有明白真正的道理的。有了这三种,就像是一件东西,穿漏了的样子,做的功德,像漏掉了的,没有大用处的,所以叫漏。凡夫修的种种功德,都是有漏功德。三乘圣人修的功德,叫亦漏亦无漏。独有佛的功德,才是完全无漏功德。现在所说的随喜,是不管他有漏无漏的功德,都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德,也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德,直要把所有十方三世的,一切四圣六凡的功德,都发心随喜的。发这样的大愿心,一念一念的永远不断,所以称做普贤行愿。就事相上看起来,要照这样的随喜法,像是很不容易。实在所有十方三世的一切境界,都收在那现前一念的心里头,所以发一念随喜世间出世间一切功德的心,就是把所有十方三世的一切圣人凡夫的功德,完全都随喜了。这种随喜的心,念念不断,实在是功德不可思议的。法华经上有一品,叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种,尚且有无量无边的功德,何况是所有一切的功德,都发心随喜呢。随喜旁人的功德,差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的三种福,大宝积经上说的十种心,都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心,哪有不往生到极乐世界去的道理呢。
  六者请转*轮。
  这一句,是第六个大愿心。轮,是车轮。车是能够装载人的,车轮转动了,能够载了人,从这边送到那边去的。比那诸佛的说法,能够教人离苦得乐了脱生死,证着涅槃。也像那车轮转动了,装载众生离开这边不安乐有生死的世界,送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样,所以叫做转*轮。佛的说法,照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上,大通智胜佛,得了佛道,十方的许多梵天王,都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子,也请大通智胜佛说法。大通智胜佛,受了他们的请,说了几回法,度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德,都是请转*轮的人,发起成功的。所以请转*轮的功德,实在是很大很大的。十六位王子,就因为请了大通智胜佛转*轮的功德,后来就都成了佛了。释迦牟尼佛,同了阿弥陀佛,就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故,发这种请一切诸佛转妙*轮的大愿心,那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来,十方世界,无量无边,各个世界上的微尘,更加是无量无边的。每一点微尘里头,还各包含着无量无边的世界。一重一重的包含,都是无量无边的。三世的时劫,无穷无尽。各个时劫里头的刹那,更加是无穷无尽了。每一个刹那里头,还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄,还是无穷无尽的。这样的十方三世的相,都在自己现前一念的心里头。所以每一念起,自己的心里头,总有不可说不可说的佛,得道证果的。这样的许多许多的佛成道,我都应该要做一个请转*轮的人,那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心,念念不断。晓得自己的心,同了一切诸佛的心,融通无碍的。自己是诸佛心里的众生,诸佛是自己心里头的佛,虽然是心不能够见到心,但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求,十方三世诸佛的大慈悲心里头,一定都能够受我的请,永远的常转*轮的。
  七者请佛住世。
  这一句,是第七个大愿心。请佛住世,是请求佛身常住在世界上,教化众生,不要现入涅槃的相。佛有三种身,一种是法身,没有形相的,是一切法平等的真如实性,那是无始无终,没有什么住世不住世的。一种是报身,是三大阿僧祇劫,修了无量无边的福德智慧,庄严成功的那种清净光明的身相,那是常住不灭的。报身有两种分别,一种叫自受用报身,住的是常寂光土。一种叫他受用报身,住的是实报庄严土,不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身,那是专门为了化度众生,在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世,是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛,那就是应身佛的名号。法身佛,称做毗卢遮那。报身佛,称做卢舍那。每一尊佛的应化身,都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来,大都总说是千百亿化身,那是依照梵网经上说的,实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来,实在是无量无边的。应身佛的寿,长短不一定的,同了化度的众生结的缘长,寿就长些,结的缘短,寿就短些。化度众生的缘分尽了,佛就现那入涅槃的相,不住在这世界上了。实在这句话,也还不是真确的。佛看一切众生,是平等的。佛的慈悲心,叫做无缘大慈,同体大悲。既然是同体的,那么佛就是众生,众生也就是佛,哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生,那么佛度众生,本来是用的一种无缘大慈,没有缘的尚且要度,还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说,十方一切世界的三世诸佛,他都看见的,没有一尊佛不看见的,但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说,为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。这几句偈的意思,是说佛因为一班众生,若是看见佛常住在世界上了,就要觉得佛是很平常的,常在世界上的,没有什么稀奇的,那就要不尊敬佛了,不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来,好教他们晓得佛是不容易见到的,那么自然心里头就恭敬佛,能够受教化了。实在佛并没有入涅槃,仍旧还是在灵鹫山说法,不过是用的神通,使得那些妄想颠倒的众生,就是近在那里,也都看不见佛罢了。照这样说起来,那么我们的教主释迦牟尼佛,实在是没有入涅槃,但是我们却是看不到佛的相好了,听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处,应该要晓得惭愧,真心忏悔自己的业障的。照经上的说法,只要我们能够至诚的一心求见佛,佛还许现相到这世界上来,给我们看见的。佛现相在这世界上了,那么种种的灾难苦恼,都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心,一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子,常常修种种的难行苦行,供养三宝,请佛住世的,这是我们的好榜样,应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了,众生的种种苦处,我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生,也同我们一样叹苦的,不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛,慈悲一切苦恼的众生,常住在世界上,方便教化,度脱众生生死的苦,不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛,不要入涅槃,并且也应该求请所有一切的善知识,都不要入涅槃。为的是好使得一切众生,脱离种种苦处,得着种种乐处的缘故。这种大愿,也是要常常存在心里头的。
  八者常随佛学。
  这一句,是第八个大愿心。菩萨的四宏誓愿,都在这一句里头包括尽的了。发心学佛,就是愿意要成佛道。佛从起初发心起,一直到成佛,修种种的难行苦行,直有三大阿僧祇劫的长久,也不过是学法门,断烦恼,两件事情罢了。修到功行圆满,成了佛,在十方微尘世界里头,坐一切的道场,转一切的*轮,到那个时候,才是专门做度众生的事情了。所以发学佛的心,就是发菩萨的四宏誓愿,也就是发普贤菩萨的十大愿王。照经上说,若是想要成如来的一切功德,应该要修这十种广大的行愿的。可见得一切的佛,都是修了这十种大愿,才能够成佛的,那么学佛,不就是学修这十大愿王么。这里的随字,是跟随了佛,学修一切的功德,不离开佛的意思。讲因果的道理,种了什么因,就结什么果,所以要想成佛,一定要依照佛所做的事情去做的,那叫做种佛因,结佛果。照释迦牟尼佛所修的苦行讲起来,那是布施的身体性命,真是不可说不可说的多了。为了要救度我们这班苦恼众生,情愿自己吃苦,求种种的妙法。剥了身上的皮,当做纸用。削了骨头,当做笔用。刺了血出来,当做墨用。写那各种的经典,总算起来,积得要像须弥山那么的多哩。自己的身体性命,尚且肯为了法,都拿来布施,那种荣华富贵,金银财宝,更加肯拿来布施,不必说的了。所以佛的恩德,实在是永远报不尽的。要想报答佛恩,只有照了佛所做的事情去做。但是这种舍身命的苦行,一定要证得了无生法忍,才可以学得来。这种无生法忍,不是容易证得的。像在这个世界上修行,恶缘多,善缘少,佛又是难得碰着的,修行容易要退转来的。不晓得要修到什么时候,才能够证着这种无生法忍。所以净土十疑论上说,初发心的凡夫,必须要常常不离开佛。大乘起信论上说,众生初学这种法门,心里头胆怯,恐怕住在这个娑婆世界上,不能够常常供养佛,难得成功这个信心,应该晓得佛有胜妙的方便法。只要专心念西方极乐世界阿弥陀佛,把所修的善根,发愿回向,求生到那个世界里头去,就能够往生的。生到了极乐世界去,常常看见佛的,所以再也不会退转来的。照无量寿经上的说法,生到极乐世界去的人,都能够一世修到等觉菩萨的,这就是常常跟随佛的好处。所以要想学佛,一定要修净土法门,求生西方的。有人道,经上边说十方三世一切佛,世界里头微尘数的佛,有这么多的佛,都应该要跟随了学的,怎么单跟阿弥陀佛学呢。我道,无量寿经上,阿弥陀佛的四十八愿里头,第二十三愿说,国土里头的菩萨,靠了佛的威神力,供养诸佛,若是一餐饭的时候,不能够周遍到无数无量亿那由他诸佛世界去的,我就不愿成佛。现在阿弥陀佛成了佛了,这个愿心,一定满足的。所以一生到极乐世界去,就可以常常跟随了十方三世的一切诸佛学了。那就不独是发愿心了,竟然是实在做到这常随佛学四个字了。但是先要跟随阿弥陀佛学成了,到了极乐世界去,才能够跟了十方三世诸佛去学。所以念佛求生西方,实在是有种种无穷无尽的好处的。又有人问道,现在不但是阿弥陀佛,不在世界上,连十方三世一切的佛,都不在世界上。我们就是愿意跟随了佛学佛法,可怜没有佛可以跟随,这有什么办法呢。我道,佛虽然不在世界上,但是佛所说的经,所说的修行方法,都还留在世界上。大家都可以照了佛经上,所说的修行方法去学,同了跟随了佛去学,不是一样的么。
  九者恒顺众生。
  这一句,是第九个大愿心。恒字,是长久不变的意思。顺字,是依顺旁人心愿的意思。十方的世界,无量无边。世界上的众生,更加是多得说不尽的。这样多的众生,都要使得他们得着利益。若是抛弃了一个,那就不是菩萨的平等大慈心了,也就不可以算是普贤行愿了。讲起轮回的道理来,那么一切众生,都是夙世的父母。讲起佛性的道理来,那么一切众生,都是未来的佛。讲起法身的道理来,那么一切众生,都是自己的本体。有这三种道理,所以对那一切众生,实在是都应该要顺他们的。况且菩萨发心,本来就为了要救度一切众生,怎么能够不顺他们呢。但是这个顺字,却是要辨清楚的。若是说那个众生,是喜欢做恶事情的,那就不独是不可以顺他,并且一定要用正当道理来,恳切的劝他。倘然劝了他不肯听,那么就是用威力来,强迫他改恶行善,也是应该的。要晓得菩萨的顺众生,是要教他们脱离种种的苦处,得着种种的乐处,才算是真的能够顺他们。譬如像世间的父母待子女一样,真爱子女的,一定是管束很严的。所以要管束得严,就是要他们将来自己得着受用,不受到种种苦的缘故。若是只晓得一味的溺爱,养成了他们一种作恶的性情,害他们后来种种的吃苦,这就不是爱子女,实在是害子女了。菩萨的顺众生,是像真爱子女的父母,不是像溺爱子女的父母的。所以菩萨戒本经里头,有不谏恶人戒,不折伏众生戒,不行威折戒,神力不折摄戒,几条戒法的。有人道,要尽十方所有的众生,都顺他们,怎么办得到呢。我道,现在我们是凡夫,没有得到神通道力,自然是办不到了,但是这种愿心,是一定要发的。发这种愿心,就叫做发菩提心,菩提心是往生净土的正因,要求生净土的人,怎么可以不发这种愿心呢。阿弥陀佛就因为发了四十八种大愿心,所以到底成了佛。发愿是修行的根本,没有愿心,一定不会成事实的,所以发愿实在是很要紧很要紧的。十方三世一切的佛,都是从发愿上修成的。照道理说,一切的法,都是自己的心造的。自己的心,同了一切众生的心,圆融无碍的。所以自己发心,他们就都能够得着利益,那是心性的神妙,不可思议的。只要想施食的一种法,只用几粒米,就能够使得法界的众生,都吃饱的。虽然说是靠法的力量,究竟一半还是靠自己的心的力量。心不至诚的,一定不能够有大效验的。所以只要自己真实的发心,实在没有一件事情做不到的。从前南岳思大禅师的弟子,大善禅师,修成了一种慈心三昧。有一群的鹿,被人家围住了。有一个人,代这些鹿合掌念了几声南无大善禅师,那些鹿就从圈子里头,都飞出去了。这件事情,不就是大善禅师发这恒顺众生的愿心的力量么。所以我们只要常常发这个愿心,能够一念一念的接连不断,成功了慈心三昧,那就可以学观世音菩萨的普救一切苦难众生,自在优婆夷的遍施一切饥饿众生,妙德救护众生夜天的教化一切世界,一切趣中的众生了。照经上边的说法,菩萨若是能够随顺众生,就算是随顺了供养的诸佛。若是对一切众生,能够尊敬他们,服事他们,就算是尊敬服事了如来。若是能够使得众生心里头欢喜,就是使得一切如来心里头都欢喜了。为什么呢,因为诸佛如来的心,只是一种大悲心的缘故。又说菩萨要用大悲心来,使得一切众生都受着利益,就能够成功佛的大菩提果了。所以成佛的因缘,完全是在众生身上的,若是没有了众生,一切菩萨要做功德,就没有做处了,就一定不能够成佛了。所以修行的人,对了这恒顺众生的一种愿心,应该要特别注意的。
  十者普皆回向。
  这一句,是第十个大愿心。普字,是周遍的意思。皆字,是一齐的意思。就是把上边所修的九种普贤行愿的大功德,一齐都回向给所有十方微尘世界里头的一切众生,愿意使得他们,都永远受着安乐,没有各种病痛的苦恼。要想做恶事的,教他们都一定做不成。修善业的,教他们都能够做得很快很多很好。若是有些众生,因为从前造的恶业多,受着了一切极重的苦果报,我愿意都代他们受苦,像那善伏太子一样,使得他们都能够解脱苦难修成功佛的无上菩提。这一种愿心,连那上边的九种愿心,总共是十种愿心,愿愿都是周遍法界的。因为这种愿心发得大,所以叫做愿王。照经上说,发这种大愿心的,能够把五逆十恶所有一切的罪业,都消灭净的。现世里头,也不受着种种的苦恼。到那临终的时候,靠了这十大愿王的威神力,一刹那的时候,就能够往生到极乐世界去。并且生到了极乐世界,立刻就可以见到佛。所以这种愿心,一定应该要发的。真修净业的人,就在念一句阿弥陀佛里头,完全具足这十大愿的。因为一切诸佛,总是一个法身,所以礼敬阿弥陀佛,就是礼敬诸佛了。佛的名号,是表显佛的种种功德的,那么念佛就是称赞如来了。依照法门修行,叫做真法供养,功德最大,那么念佛就是广修供养了。念一句佛号,能够消灭八十亿劫生死的重罪,那么念佛就是忏悔业障了。一句佛号,是佛的种种功德庄严成功的,所以称做万德洪名,那么念佛就是随喜功德了。因为要听佛说法,所以求生西方,因为求生西方,所以认真念佛,那么念佛就是请转*轮了。念念想阿弥陀佛,是法界身,大慈大悲心,常住在世界上接引众生,永远不灭的,十方诸佛,实在也都是常住不灭的,那么念佛就是请佛住世了。念念想自己将来往生到极乐世界去了,可以常常跟着佛,学一切的佛法,那么念佛就是常随佛学了。念念想阿弥陀佛,就为了要救度众生,所以发的四十八愿,自己将来往生了,能够证得无生法忍,也就可以分身到十方一切世界去,度众生,报佛恩了,那么念佛就是恒顺众生了。念佛功课做完了,把功德回向一切众生,愿意他们都生到西方极乐世界去,成功佛道,那么就是普皆回向了。总之这个念佛法门,没有一种佛法,不收在里头的,所以专门念阿弥陀佛,实在是无上的妙法,功德不可思议的。
  十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
  这三句,是别相三宝。第一句是佛宝,第二句是僧宝,第三句是法宝。十方,是总包括一切世界说的。三世,是总包括一切时劫说的。十方的世界里头,各有三世时劫的不同。三世的时劫里头,又各有十方世界的不同。世界里头,还有世界,时劫里头,还有时劫,重重无尽的。像这样的一切佛,一切菩萨,都是从摩诃般若波罗蜜里头生出来的。摩诃般若波罗蜜,就是一切众生自己的心性。一切的佛菩萨,都是从自己的心性里头,现出来的。自同了他,没有二相的。所以别相三宝,也就是自性三宝。这三句里头,虽然没有说到皈依的字样,但是念这三句,实在就是表示皈依的意思。



分享到: 更多



上一篇:朝暮课诵白话解释卷上 八、四生九有偈
下一篇:朝暮课诵白话解释卷上 六、赞佛偈

 朝暮课诵白话解释 朝暮课诵白话解释 序
 朝暮课诵白话解释卷上 朝时课诵 朝暮课诵白话解释卷上 一、楞严咒
 朝暮课诵白话解释卷上 二、大悲咒 朝暮课诵白话解释卷上 三、十小咒
 朝暮课诵白话解释卷上 四、心经 朝暮课诵白话解释卷上 五、上来偈赞
 朝暮课诵白话解释卷上 六、赞佛偈 朝暮课诵白话解释卷上 八、四生九有偈
 朝暮课诵白话解释卷上 九、三皈依 朝暮课诵白话解释卷上 十、韦驮赞
 朝暮课诵白话解释卷下 暮时课诵 朝暮课诵白话解释卷下 一、炉香赞
 朝暮课诵白话解释卷下 二、阿弥陀经 朝暮课诵白话解释卷下 三、忏悔文
 朝暮课诵白话解释卷下 四、蒙山施食 朝暮课诵白话解释卷下 五、赞佛偈
 朝暮课诵白话解释卷下 六、净土文 朝暮课诵白话解释卷下 七、警众偈

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture