站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
菩提道次第纲要(上册) 第三讲 亲近善知识
衮却格西讲授
[衮却格西] [点击:2994]   [手机版]
背景色

第三讲  亲近善知识

    正如寂天菩萨所说的,现在我们已经获得一个圆满具足,可以修学显密双运的人身,在这具有自主能力的当下,如果不好好地专注修学佛法,等死亡来临,定会堕入三恶道。一旦堕入三恶道,不要说是修学佛法,就是连佛的名号,也不可能再听到的。所以今天在得到人身时,应该专心一意地把握时间,将余生尽可能地投注于佛法的修学。当此成办佛法的内外因缘都已经具足之际,也只有在这个时候,才可以让此得来不易的人身获得意义。
    暇满的人身比摩尼宝珠还珍贵难得,就算是获得了摩尼宝珠,也不过是去除今世的贫穷匮乏罢了,却不能避免三途苦。相反的,如果善用这个人身,就可以成办很多根本究竟的安乐,即令是短短的几分钟,就可以有成办转轮圣王果位的威力。
    如果我们不重视这个很宝贵而且难得的人身,从自利来说,就好象在一个具有百千万亿宝物的宝洲里,这座宝洲一直等着你去取宝,而且你也已经到了那个宝洲,却是空手而返。我们所希求的这个宝是正法宝,我们具有这个能够修学正法宝的人身,却不好好地去利用,反而迷惑散乱于今世无意义的事物上,然后再次地空手往赴下一世,这样是很不值得的。因为我们的人生都已经过了一半,因此我们要向前看,看来世的义利才是最重要的。大家都知道,唯一能够利益来世的方法唯有佛法。
    我们所修学的法,不应该只为求自己的下一世继续得到人天果位,也不该只是为个人的了生脱死而已,那我们应该怎么安立动机呢? 我们应该“为了解脱所有无边如母有情众生,脱离三苦的折磨,要将他们安置在佛陀果位的缘故,所以我必须成佛。”以此为动机去修学佛法。而修学佛法必需先了知,了知之前必先听闻,因此才有我们现在的听闻教法。
    我们所听受的教法,是三世诸佛所趣入之道──特别是龙树、无著菩萨所庄严的超胜传承──是所诠无不圆满、次第也无误的菩提道次第,是很多的祖师,包括阿底峡尊者的修学精髓。这样的菩提道次第教授,主要是用来调心,是每一位众生能从头到尾,一步一步地循序而上,完整修学显密双运的教法。
    如果弃舍、脱离菩提道次第,而有别的成佛之道的话,那我们根本不需要来这里听闻,事实上,就是因为可以依菩提道次第而成佛,所以我们才来听受这个教法。讲授菩提道次第,要由几个科判来说明它。
    次开为四门:“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜”;“甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”;“甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法”;“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。现在我们讲到“甲三、如何说闻二种殊胜相应正法”。
    说法前要先能够诵持《伏魔真言》,一般来说,我们以《心经》来替代。同时讲者必须(22页第1行末)“次以舒颜,具足审定义理所有喻因至教,而为宣说。”也就是说,我们必须以正理来安立而作说法,教就是先以正理来安立而讲说。然后为了让听者更容易了解,所以用譬喻来说明,又由于这个是有法源依据的,所以引用圣言来做教授。
    “于何等境应说不说,所有差别者:如《毗奈耶经》云‘未请不应说’,谓未启请不应为说,虽其请白亦应观器,若知是器,纵未劝请,亦可为说。”(第2段)很多祖师大德都有这种说法。一般而言,在听闻菩提道次第教授之前,我们对于师长都必须经过两、三年的祈请,之后,师长才予以说法的。有这种风俗,其理由倒也不是吝啬传法,而是为了让师长观察行者的法器,堪受与否;第二是看行者是否对法起敬重心和珍贵想。“未请不应说”,这种说法并非菩提道次第的作者编造的,这是有一段法源的。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座成佛之后,四十九天沉默不语,也就是说没有人请法,之后梵天王基于应以诸正道度化众生,就以千辐经轮由天上降到人间,然后劝请世尊讲法。因此,世尊才去鹿野苑对五大弟子初转*轮。
    即使弟子已经祈请师长说法,仍然是要观察听受者的法器,如果不是法器,还是不应该为他讲说。相反的,如果观察发现这个行者是个法器,即便他没有劝请说法,仍应为他讲说。
    正讲说时的姿态以及该不该说,引用《毗奈耶经》(戒经)的说法有二十种:(第10行)“‘立为坐者不应说法,坐为卧者不应说法,坐于低座为坐高座不应说法,妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法,在道侧者为道行者不应说法,为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法,为头结髻著帽著冠著蔓缠首不应说法,为乘象马坐辇余乘,及著鞋履不应说法,为手持杖伞器剑钺,及被甲者,不应说法。’返是应说,依无病也。”此是对师徒如何讲授、听闻教法的轨理作个简说。
    事实上,师徒之间经过一座的讲说听闻,就算是一座(座上修),后行也要作完结的回向轨理。(23页第2行)“于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善,应以猛利欲心回向现时究竟,诸希愿处。”这几次所讲的,是引导修学的前三个门径,是正教授的前行。
  “第四如何正以教授,引导学徒次第分二。”这是正行。(第11行)“一、道之根本亲近知识轨理; 二、既亲近已如何修心次第。初中分二:一、令发定解故稍开宣说;二、总略宣说修持轨理。”(第24页第7行)“由是亲近知识之理分六:一、所依善知识之相,二、能依学者之相,三、彼应如何依师之理,四、依止胜利,五、未依过患,六、摄彼等义。”我们所要依止的师长应具有十种德相,“如《经庄严论》云:‘知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止。’”就是,善知识应该具有调伏的德相。指的是什么呢? 具有增上戒学的德相,“静”是指增上定学,“近静”是指增上慧学。
    或许有人有这种怀疑:“西藏人很重视上师(藏语‘喇嘛’),他们的教是‘喇嘛教’,所以说西藏的教不是佛教;关于依师之理当然是指依止上师的道理,这也是西藏人自己造的,不是佛经讲的。”事实并非如此,依师之理并不是西藏人新造的,法源是来自于佛说的《戒经》、显教(显乘)、密续(密乘)里都有的。《经集》(寂天菩萨编)里讲:“一切功德来自于上师,所以必须依止师长。”不仅如此,在佛说的广本的《般若经》,中本的《般若经》以及略本的《般若经》,经文开始的前面,都有讲到依师之理。在《华严经》里面,佛讲到说:“善财童子不但要观师如佛,依止师长修学佛道,还要观众生如佛。”各乘中皆有广说这方面的道理。
    《般若经》里面有一品“常啼菩萨品”,常啼菩萨为什么会常常哭呢? 因为他想要学《般若经》,可是一直没有遇到善知识,很焦心,常常哭泣,所以叫做常啼菩萨。因为常啼菩萨是这么殷切的渴求教法,并且欲求依止善知识,所以佛菩萨示现告诉他:“你的法缘在东方,有位法圣论师与你有缘。”当他得到此信息时的那种快乐,像是得到奢摩他的功德一般,非常的轻安欢喜。马上日夜无间地一心奔向东方,既不觉得渴、也没想到饿,只想去上师那里依止供养。
    常啼菩萨非常的穷,当他一心奔向他的法圣论师时,是以听法的心供养。当法圣论师问他:“你有什么好供养? ”“我没有什么可以供养。”但是常啼菩萨想,我应该供养的,便准备把自己的肉割下,拿去卖钱,好去买供品来行供养。于是常啼就跑到大街上去叫卖:“谁要买我的肉啊! ”梵天王不相信,以为他只是大声喊叫而已,是假意的,就化现成一位婆罗门到眼前。常啼菩萨就问他说:“你要买我的肉吗? ”婆罗门说:“我要买供养用的供品,只需要骨髓。你卖不卖骨髓呢? ”常啼菩萨说:“当然卖啊! 很高兴可以把骨髓卖给你。”马上就用铁石把身体部分砸碎取出骨髓。虽然他非常地痛,但是当他一想到,这样便能有能力供养师长,又能听受教法,得到很殊胜的利益,就非常的欢喜。
    在城里有一位富有人家的女儿,看到这个情况就问他说:“你为什么要受这种卖骨髓痛苦? ”常啼菩萨回答:“因为我想要听受法圣论师的教法,却没有钱买供品,所以要卖骨髓。”“你千万不要再这样做了!我去向父母请求,你需要的供品由我们来负担,助你成就这个因缘。”梵天王这时终于开口了:“原来你是真心的佛子,真的是想要在法圣论师前求《般若经》的教法,才舍身卖骨髓的。我只是在试探你的心,看看你是不是真的对教法那么虔诚,你果然如此,我很感动,我会祈求让你很快的恢复原状。”这位富有人家的女儿,于是到她父母那儿求取了很多的宝物,另外有五百位才女也愿意随同常啼菩萨,一道去法圣论师面前求受《般若经》,去修学这个法。
    但是法圣论师并没有马上为他讲法,法圣论师自己先修了七年的三摩地。七年之后,当他起座时看到常啼菩萨,就要摄受他。常啼菩萨立刻就殷切地铺陈法座,恭敬地请上师讲法。可是在洒扫净地时,没有水可用,他就把自己以及五百位才女的身体刺破,用血代替水来洒地。他们能以如此广大的心行供养,并殷重地祈请法圣论师为他们讲授教法。在听受教法的时候,常啼菩萨已经是大乘资粮道的上品,已得到法流三摩地的功德了。常啼菩萨以大乘资粮道上品的功德,仍旧不顾自己身躯的苦楚和疲厌,殷切猛力地一心求法,因此功德广增。法圣论师讲《般若经》,先用琵琶做比喻来讲授,当下常啼菩萨立刻跳升到七不净地(大乘的初地到七地,七种不清净地,八地以上才清净)的第七地,把两大阿僧祗劫的资粮全都圆满了。很明显的,虽然他所求受的《般若经》是很殊胜,但是能够令他很快圆满资粮的理由,是因为他能那么真诚地以密乘的教法去依止上师,因此他可以从一个凡夫地的菩萨位,迅速圆满的成就两大阿僧祗劫的资粮果位,进而证得七地。
    我们应该要知道这法源是来自于佛所说的依师之理,广、中、略三部《般若经》里都讲得很清楚。那么只要我们是佛陀的随行弟子,就应该要像常啼菩萨一样,尽所能地行持依师之理。至于什么是上师的德相呢? (24页第9行)“然于此中所说知识,是于三士所有道中,能渐引导,次能导入大乘佛道。”在此所说的上师需:一、具足增上戒学功德;二、具足正知正念为本体的三摩地的功德;三、具有通达真实意(智慧)的功德;四、广大听闻经律论三藏的功德;五、他必须有亲证无我空性智慧的功德;六、他的功德必须超过他的弟子;这是上师自身应具的德相。
    而在摄受众生时所需具有的德相有四种:一、能善巧的说法,要能很圆满的依次第引导;二、具大悲心,能调伏弟子相续的心,特别是要以大悲心为动机,引发其慈爱心;三、于利他能够精进,四、讲说教法不疲厌。要找到同时具有这十种德相的善知识是很难的。虽然最好能够十种都具足,但是由于很难找到具有这十种德相圆满的师长,所以只要具有主要的功德就可以了。什么是基本的德相呢? 就是功德胜过弟子、重视来世超过今生,以及重视他人超过自己。
    至于依止的弟子又该有哪些德相呢? 一、一定要能正住,不堕党类;二、有分辨善(正)说与恶(邪)说的智慧;三、对佛法具有特别希求之心;四、对法及说法的老师要能够敬信;更必须五、善摄心听;这五种。就像《释量论》中说,弟子必须具有分辨善恶说的智慧,而且必须没有嫉妒的垢染,如果心有垢染,听了也不会有什么意义。
    “如是应知,曾受法恩,特于圆满教授,导心知识,如何依止。其理分二:一、意乐亲近轨理;二、加行亲近轨理。初中分三:一、总示亲近意乐;二、特申修信以为根本;三、随念深恩应起敬重。”(29页科判)
    先说明“总示亲近意乐”,如何亲近善知识呢? “弃自自在,舍于尊重令自在者,如孝子心。”“谁亦不能离其亲爱能坚固者,如金刚心。”换句话说,不管谁对你讲什么,你都不会动摇,那亲近师长的心像金刚一样的坚固。对善知识的事业,“荷负尊重一切事担者,如大地心。”“荷负担已应如何行,”任何苦恼都不能动摇他那如轮围山环卫须弥山般的心。不但依师之理要很善巧,上师也要很善巧。举个公案:白教有位祖师冈波巴大师,住在高山上苦修,他让弟子背负包袱上山去。但弟子背负到一半就抱怨说:“住在那么高的山做什么? 让我背得那么辛苦。”冈波巴大师知道了,就立刻替弟子煮茶,给他东西吃。弟子说:“上师真好,吃的东西也更有味道。”总之,师长不能很善巧的话,弟子是会起烦恼的。上师要如何善巧的让弟子依止? 最重要的一点是上师一定要具有悲心,因为具有悲心才能摄受弟子,不让弟子堕三恶道的地狱。有些弟子因做错事而很烦恼,师长要忍耐,不要马上苛责排斥,要以善巧方便加重他的心力,慢慢的引导他不堕三恶道的地狱才对。
    “如世间仆使心者,谓虽受行一切秽业,意无惭疑,而正行办。”(30页第11行)就像仆人一样,无论主人叫他做什么也不会抗拒,只要是上师交给你的事,不论好坏,都要没有怀疑的去承办。“如除秽人心者,(弟子)尽断一切慢及过慢。”师长德行比较高,应予尊重,弟子应时时自处比较低劣。或许有的弟子会想:“我的种姓高贵,超过师长。”因而生起我慢;也有人以为,我比较有钱,上师比较穷(尤其生意人比较容易这样想);这些都是我慢心,应该断除的。“如乘心者,谓于尊重事,虽诸重担极难行者,亦勇受持。”“如犬心者,谓尊重毁骂,于师无忿。”毁骂包括轻蔑及辱骂二种,自认为没有做错,上师却对你轻蔑辱骂,而你对师长也没有生气的意念,这很困难吧! 如果上师对弟子辱骂得太厉害了,弟子心理不平,受不了,想要回嘴的时候,不妨如此想:“上师对我的轻蔑辱骂是一种加持,就如同持咒一般,可以消我很多业障,责骂我是给我加持,能令我早日成就。”要以这样的心去接受师长的责骂。不过这种事情,在当今很难。
    在西藏,有位祖师讲《大藏经》,刚开始有很多弟子跟随他修学。有一次他上课的时候,弟子求法心殷切嘛!想恭敬的求受,很早就到了,不过师长很晚才到,师长就说:“你们怎么那么早就到了。”把弟子们打了一顿。隔天弟子要来听课的时候,想说师长很晚才到,今天就不要那么早到,结果师长却到得很早,又骂他们怎么到的那么晚,又把大家毒打了一顿。师长在冬天特别找在很高很冷的雪山上教授经典,夏天又在很低热的地方教授,这些都带给弟子很大的困扰。结果那部《大藏经》全部听完的只有三个人。事实上,师长冬天把他们带到雪山上讲授,是为了尽除寒冰地狱的恶业;夏天把他们带到很低热的地方去,可以尽除热恼地狱的罪障;槌打弟子是为了消除过去的罪业。以现在而言,这位上师可能要移送法办。
    对上师的事情,“如船心者,谓于尊重事任载几许,若往若来悉无厌患。”就像船一样来来回回地往返,却不会为自己邀功,说我来回几次了;对师长的事业就应该像船一样,无有疲厌。就像玛尔巴上师教诫密勒日巴尊者的故事一样,尊者很辛苦地遵照上师的指示去建造九层的塔屋,上师说:“你造完之后,我就传你法。”尊者很高兴地造完塔。此时师长不但没有教他,反而把他打了一顿,还将他的行李丢出去,“学什么法!”这种情形不是一次、二次,或一年、两年,而是经年不断地折磨他。当时密勒日巴想说:“这位师长是不会传我法了。”于是逃走。之后去赶经忏,当他念到《般若经》的“常啼菩萨品”的时候,看到常啼菩萨依止师长的心是那么的恳切,就又立刻跑回去。我们是绝望的,即使念了几百遍的“常啼菩萨品”,心也不会动的,最多想说,我念了那么多的《般若经》,明天会不会有钱赚? 不过只要你不这么想,可能还好一点吧! 以上为亲近善知识所应有的九心。
    第二,“修信以为根本者”。信什么呢? 信上师如佛。信上师如佛的理由何在呢? 因为如果你可以真心的观你的上师如佛,那么至少不会生起寻伺上师过失的心。若以师长的功德,做我们主要的观察处,即能把寻师过失的心逐渐减少以至断除。相对的,即使上师的功德很大,而你一直观他的过失,变成障碍,就会形成成就不了功德的逆缘。因此,就算师长有过失,你不去看他的过失,只看他的功德,反而可以成就悉地。
    一般而言,错乱的心识有两种:一是短暂的错乱心识;一是长远的错乱心识。什么是现前短暂的错乱心识呢? 例如患黄疸病的人看白色的雪山会是黄色的,看白色的法螺是黄色的,这里由于他心识错乱的缘故,因为他病了,把不是如此的外相看成如此。至于究竟、长远的错乱心识是什么呢? 无始以来由于我们的颠倒串习无明、我执,看什么都是错的,即使是真的佛降临到你的眼前,你也不会把他当佛看,这是我们要对治的一点。
    从前在尼泊尔的时候,有两位沙弥,文殊菩萨对他们讲,你们的法缘在西藏国王松赞冈布那边,他是观世音菩萨的化身。他们听了文殊菩萨的话,去了西藏松赞冈布那边。可是当他们到了的时候,松赞冈布示现了杀人的事相(其实是幻化的示现)。两个沙弥看到了,想说,他哪里是什么观世音菩萨,也不是什么法王,是魔王!松赞冈布法王知道他们的心思,他的头顶上现起阿弥陀佛,问他们说:“你们需要什么? ”两个沙弥回答:“我们什么都不要,今天晚上也不要住在这里,明天一早让我们回到我们原来的地方好了。”松赞冈布说:“这个很简单,装两袋沙子让你们睡在上面,明天早上你们就会到尼泊尔了。”果然他们睡在上面,隔日早上就到了尼泊尔,然后那两袋沙变成了金子。如果他们两位有信心的话呢,本来这一世就可以得到成佛的悉地,结果他们只得到两袋金子。
    这是随念师长恩泽而恭敬,念念生敬。(34页第10行)“《十法经》云‘于长夜中,驰骋生死寻觅我者,于长夜中为愚痴覆而重睡眠,醒觉我者,沉溺有海,拔济我者,我入恶道示善道者,系缚有狱解释我者,我于长夜,病所逼恼为作医王,我被贪等猛火烧燃,为作云雨而为息灭,应如是想。’”有关亲近善士之“根本净信”及“念恩生敬”是意乐依止的两种方法,简说至此。
    再过来是讲第二加行,亲近依止的道理。首先,应尽己之所有,把最好的供品,供养师长。讲一个公案,密勒日巴尊者遵照玛尔巴上师的命令,盖好九层塔屋之后,仍得不到上师传法,尊者于是逃到玛尔巴上师的一个弟子俄巴喇嘛那里去。玛尔巴上师有个庆祝会,写信给俄巴喇嘛说:“把你所有的供品都带过来,并且把我那个可恶的弟子(尊者)也带过来。”俄巴喇嘛很听话,真的把家里的家畜等一切东西都带了过去,只有一只少了一只脚的羊没有带来。玛尔巴上师说:“你那少了一只脚的羊还是要去带过来。”如理的依师之理,对你的成就会有很大的关系。这个说法只是为了讲依师之理而做的譬喻,从前很多人都是这样做的,但如今,这样的做法,会生起邪念的。师长并不是贪着你的供品,他什么都不要,只想让弟子能一心靠近师长、依止佛法,接受供品是为了让弟子能够成就佛位。
    尊者一直向玛尔巴上师祈求传法,上师都不肯传。有一天,又在请求传法的时候,玛尔巴上师说:“把你的供品拿来。”尊者太高兴了,上师居然答应传法了。他到村民那里去乞讨供品,回来供养,上师却把供品丢到外面去。没了供品,也没有得到教法,他很感伤。玛尔巴上师的佛母(妻子,对尊者的恩泽很大),很怜愍他,把自己的玉拿给尊者说:“你把这块玉当供品,去供养上师。”“你这个牧人,拿出求法的供品来。…就是这块玉”问他:“这玉哪里来的? ”“佛母给的。”“达妹玛是我的妻子,她的一切都是我的,这玉也是我的,你滚!”结果还是没能得到听法的机会。尊者一直这样被折磨着,同时他的罪障也得以净除,就因为他的罪障净除了,所以之后,一讲法就能受用。上师并不是吝啬佛法,之所以刻意对密勒日巴尊者苛刻,是为了要净除尊者求法的业障,一旦把求法的业障净除了,他才能成为法器。一般而言,其实就算没有任何好供品,就算拿最卑微的东西,只要诚心供养,一样可以的。
    佛在世的时候,曾有一位供养者,供养马食用的麦给世尊。阿难尊者拿着马麦,觉得这么粗劣的东西怎么可以供养给世尊,佛说:“没关系,没关系。”就拿来食用,还分一部分给阿难吃;当阿难食用的时候,却觉得味道美妙无比。但是如果你有很多好东西放着不供,却挑那很微劣的当供品,这样就是违背了师徒的誓言。
    很诚心的供养上师,等同供养十方三世诸佛,要能这样累积福德资粮,最后才可以成就最胜悉地。噶当巴祖师这样说:“供养十方诸佛,不如供养上师一个毛孔。”而这一切的功德,全凭供养时的发心而定。《上师荟供》文也说,如果想将一切所有供养十方三世诸佛,只要供养自己的上师,十方三世诸佛也都会很欢喜地趋入那供品中受用。
    以身业承事师长的方式,(36页第10行)“谓为洗浴按摩擦拭及侍病等”,以前冈波巴大师奉侍他的师长时,师长示现病相他把师长的粪便捧着去倾倒,因为这样,得到很大的功德;还有种敦巴尊者,也一样是这样地服侍阿底峡尊者。“当如实赞师功德等”即是口业承事。“谓于教授遵行无违”,师长不欢喜的要断除,师长欢喜的要奉行。依教奉行是最令师长欢喜的法行,也是最好的供养。有个偈讲:“最能够利益的,而且最能够令师长欢喜,又让师徒都受益的,就是如你所听到的,完全地依教奉行。”
    “第四亲近善知识的功德胜利”(37页第9行)。亲近依止善知识的殊胜利益:一、近诸佛位──依止师长,依教奉行,必能趋入正道,成就佛果;而你又能够以恒常的恭敬心服侍师长的话,这也同时积了很大的福报,去除更多的罪障。二、诸佛欢喜──就算我们跟随一位比我好不了多少的上师,听受他的教法,如理的依止于他,诸佛都会很欢喜的;不依止师长,而能令诸佛欢喜的方法是没有的。三、终不离大善知识──如果我们可以依止,生生世世终不舍离善知识的摄受,又能观师如佛,便可以得到很多大善知识──包括文殊、弥勒等诸菩萨──的摄受。四、不堕恶趣──依止师长能让你知道如何去修行,特别是断恶修善,知道什么是该取的,什么是该舍的学处,就不会堕恶道;反之,就会有堕三恶道的危险。以功德来说:五、如果依止师长,听受教授,烦恼自然会慢慢解除,恶业与烦恼悉不能危害,这是很必然的,而且有法源根据的。六、终不违越菩萨所行──《华严经》里讲到,一位蒙受善知识教导的行者,他的修行正念具足,所以功德与福报就渐渐广增。七、只要你依止师长,就可以成办下一世的人天果报的果位,以及解脱成佛的究竟胜果位。因为承事师长的关系,意乐加行都能获得善业,就自然能得到善根,因此能够利益自他而圆满的成就。相反的,就是不依止的过患。
    所以说,没有依止师长之前要好好观察,这位师长是不是你所需要的。一旦依止之后,就不能悔改,没有退路。即使师长是只狗,你也必需将他安置在头顶上,好好供养,这种说法来自噶举派(俗称白教)。依止不如理的话,今世会遭受很多疾病困扰,为非人所害,来世也会堕三恶道,受无量苦,以前未生的功德也不会让你生起,已经生起的功德也会渐渐衰微。不如理依止的过患在密续里讲到很多。如果轻蔑毁谤上师,等于毁谤诸佛。经文里有讲到,毁谤诸菩萨的;罪过很大,更何况毁谤自己的上师,即使你依止密乘教义去修学,也不会得到最胜悉地的成就。一般来说,只要不违逆依师之理,即使犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五无间恶业,你修密乘还是能得到成就。
    “第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者,应知即是如前所说。若一二次,修所缘境,全无所至。若是至心欲行法者,须恒亲近,无错引导,最胜知识。尔时亦如伽喀巴云:‘依尊重时,恐有所失。’谓若不知依止轨理而依止者,不生利益反致亏损。故此依止知识法类,较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本。”(40页第11行)
    “略说修习轨理分二(41页科判):一、正明修法,二、破除此中邪妄分别。初中分二,一、正修时应如何,二、未修中间应如何。初中分三,一、加行,二、正行,三、完结。”开始是前行六法,即六加行。是由洒扫净地设佛像开始,关于净地,是指打扫自己的住处和修学的佛堂等。一个得到道次第教授的人,不是只为自己的健康或厌恶灰尘而打扫,而是为了修法,要迎请十方诸佛到你的地方来,所以像迎贵宾一样地好好打扫,来恭敬的迎请。扫地的时候,臂膀、手和扫把结合,这有两种说法:一是把臂膀、手和扫把比喻为三主要道:出离心、菩提心、空正见;另外也可以比喻为戒、定、慧,增上三学;光是扫地净地就是大修行。
    有这么一个公案,佛有一位大弟子叫周利槃陀伽,生性钝黯,记性很差。他的哥哥却非常的有智慧,他哥哥曾经教他念“嗡”与“布”这两字,他念“嗡”的时候就忘记“布”字,念“布”的时候就忘记了“嗡”,根本没办法记住这两个字。他想随佛出家,心想这么笨,可能与佛是没缘了,没想到佛陀还是收了他。佛陀教他扫地:“你念扫尘除垢就好了。”但是周利槃陀伽念了扫尘就忘了除垢,念了除垢又忘了扫尘,而且扫把放在哪里也忘了,实在是没有办法。可是他还是一直很专心的念:“扫尘除垢”。有一天,他终于明白,哦!扫尘原来是扫心尘,除垢原来是除心垢。他悟出来了,就一直拼命地扫,把整个僧团的竹林精舍都扫干净,最后亲证空性,把一切烦恼都净除了,证了阿罗汉果位。
    佛在世的时候,有个规矩,佛陀会派证道的比丘去比丘尼僧团说法。就有一次佛陀派周利槃陀伽去说法,众比丘尼哗然!心里很不开心的想,怎么派一位念了“嗡”字就忘了“布”字的人来说法,是不是佛陀轻视我们比丘尼。比丘尼们很生气,心想,好!为了让世尊以后更重视比丘尼僧团,能派一位会善巧说法的比丘来说法,于是就准备刻意地羞恼周利槃陀伽,故意到处对人们说,某天有一位很大的阿罗汉要来我们僧团说法,你们全部都来听。经过这样宣传,真的来了很多人,非但如此,她们还故意将法座搭得很高,却没有梯子可以上去,想看周利槃陀伽出丑。周利槃陀伽依着佛陀的教示,来到比丘尼僧团说法,也不想比丘尼们都很轻视他,对他很不恭敬,当他到了法座前,手一按,就上了法座。他只讲了:“扫尘,扫心尘;除垢,除心垢。”当下比丘尼众中有一部分人证果,有部分人得到见道位,证了空性,而且不是少数,是很多人。因此她们明白,虽然有些说法的人,能很善巧的讲经说法,但是真能度众的,却是周利槃陀伽。所以后世有个偈颂:“礼赞最胜讲法者,周利槃陀伽。”他是一位由扫地证道,却成为一位最会讲法度众的人。因此,扫地也是一个很重要的修行关要。阿底峡尊者到了晚年,仍是百事都自己来,不假他人去做,净地扫地都是自己做。他的弟子众多,很多成名的弟子都说:“尊者我来帮你做,你年纪大了。”“是的,你们可以替我做,但是你们可以替我吃饭吗? ”
    像常啼菩萨为了承侍师长,扫地后又以血水净地,那时候他是以一种意乐去做,不是随随便便,所以能圆满二大阿僧祗劫的资粮,直登七地。
    讲到道谛与灭谛的功德,在清扫的时候,要观这些让我不能成就佛道、不能解脱的罪障、垢染等等,所有的修学障碍,要以菩提道次第这把扫把,依次第的把这些垢染净除。扫完之后,丢弃尘垢时,同时观想断除垢染。如此经由修道,得到灭谛的功德,灭谛是指去除垢染后的解脱,把那些痛苦与苦因全部净除了,称为解脱,称为灭谛。这样扫地是在修道谛功德,而丢弃垃圾时是去除心的垢染,并得到灭谛的功德。灰尘垃圾是指自他众生(心)相续的三毒(贪嗔痴),所有由烦恼衍生而来的所知障等都是垢染,要这样观想。当扫完地之后,把灰尘拿去倒的时候,要观想,地底下有要危害我的无常、危害我命根的阎罗王正张大了口,就把这些灰尘当成供品,悉数倒入阎罗王的口中,因此他很满意。只要他很满意,就不会再来危害我了。并观想在他嘴巴上加一个十字金刚杵封住,因为封住的缘故,生生世世都不会再危害你,也不会危害上师的事业,让我们能够具足成就佛法事业的顺缘,得以长寿。这样的修法才是最好的长寿观想法。
    如果现在能很清净的洒扫净地,清净你所居住的地方,可让你在将来成佛的时候,有清净庄严的净土。这在《现观庄严论》讲得很清楚,事实上也是如此。扫地的共同功德是什么呢? 自己的心净化,别人的心净化,然后易于趋入佛法的修学等等五种。所以说,如果你懂得怎么修学,光是扫地就是很大的修行方法了。扫过地,清净完之后,在自己修行的地方,好好地陈设身口意之所依──佛像、佛经、佛塔。就是在自己课诵的地方,把佛像、佛经、佛塔安置好。对佛所说的经、律、论教典更应该特别恭敬,视为真正的法宝,事实上它就是法宝,对法宝不恭敬,随便的放置或践踏,以后会投生寒冰地狱。
    佛像的摆放应该以释迦牟尼佛为上首,再来依次是本尊,菩萨,护法等,依次而下。佛像的摆设至少要有一尊释迦牟尼佛,见到佛像就要当佛想。往往我们是摆设了很多尊佛像,或者相片一大堆,却不当佛想。本来这样做是积福德的,现在反而是在造罪,实在很危险。我们尤其要重视这个问题,把自己修行的地方所摆设的佛像,视为真正的佛,并以很恭敬的心来供养。不要说,这是我的房间,我的佛陀,反正没有人看到;只有在有人看得到的地方才做供养,那样就成为世间八风,供得再好,也只是给别人看的,这样很不好。而且法界一味,只要你好好恭敬供养自己房间里的佛陀,十方诸佛也都会来到你房间接受供养,供养都是一样的,没有内外大小的分别。另外,不要认为家里的佛像不是你的朋友,只是来作伴的,不是这样的,要认定他是佛,佛就在这里,在基于佛想之上向他做祈请、行供养才对。我们的佛像、佛经、佛塔是身口意之所依,因为平常都陈设在家里,和我们住在一起,你会觉得他好象是与我们作伴一样,就不用供养了,这是不对的。至于供养的对象,应该是出世间的护法,世间的神祗不应该放在一起。如果这样做,等于你弃舍皈依了。


【解惑篇】
    问:我们一直说要依止上师,视师长如佛,前一阵子宋七力等事件,那些信徒也视他如佛,但那是邪见啊! 我们这些凡夫众生,初学佛,还没有智慧,要怎么去分别呢?
    答:依止上师前要先观察、抉择,善知识本身不会有错,自己若未善加观察而随意依止,又因自己信仰心太强,可能变成真伪不分的邪依止;而信仰心太弱,即使佛来到你的头顶,你也不会相信的。当然你的看法很对,我们不容易分辨。到底是上师做错? 还是你的的看法错了? 这很不好分辨。假使对上师的印象与实相不相符合,以实相看他如此做是错的,那他就不是善知识,这是在观察期就要分辨清楚的事情。一旦依止,就算他是只狗,你也要将他顶在头上,没得说了。有的人的做法是有点缺失,问题是你要先观察,不要一碰到师长,就像狗子碰到肉包子一样,一窝蜂地冲上去吃,不要这样子。只在一个法座上互相共结法缘,成就讲说听闻教法,不一定要变成师徒关系。要先经过二、三年的观察,这个人真的能够让我生起很大的信心,增加我的功德,可以真正依赖,才能依止,整个程序应该是这样子的,否则会有问题。不是说,只要听闻,讲说者就是上师,没有这回事的。

    问:师徒之间的关系如何确立?
    答:你要先知道什么是师长德相,什么是弟子德相。如果要依止这位师长,一定要先观察他是否具足师长的德相;收弟子也同样要先观察他有没有做弟子的德相。

    问:什么时候是依止意乐或什么时候开始,他是我的上师呢? 这要怎么衡量?
    答:就从你依止的时候开始。

    问:那依止的时候是什么时候?
    答:就是当你的心里想:“他是我的上师”时。

    问:那上师需要知道吗?
    答:我是不是你的上师,取决于你。一般而言,你总会向上师表达你想依止的心愿,不过,这也不一定,有的上师不常在,只要你心里想说,他是我的上师,这样也可以,这样的人也很多。只要对师长的信心强烈,不退不变,就可以依止他为你的上师。阿底峡尊者有一百五十位上师,他都没有邪信,都好好的依止。他的上师中,最亲近的是金洲大师,在“见”地上虽然金洲大师不如尊者,但在“行”上的恩泽却很大。我们应该对师长具有信心,并只观他的功德,所有师长的功德皆如佛,没有错,但是如果师长恩泽对你最大的时候,就适合做你的上师,就可以依止,依止的量是建立在这里。
    我对众人讲过很多次的法,但是从没有想过我是听法者的上师,我从没对人说过哪个人是我的弟子,至于对方要怎么想,我就不知道了。我从没想过我是上师,也没想过谁是我的弟子。

    问:如果向师长表白想依止,师长是否会受纳?
    答:师长不承认的话,你就不能成为弟子,如果你对他表白:“我对您有信心,我想依止您。”而他不接受的话,这师徒关系就不能成立。

    问:这么说来,依止师长还是要向师长表白才可以?
    答:这不一定,我们只要对他有信心,就可以了。

    问:弟子应具有什么样子的德相才可以成为法器? 应如何修行?
    答:弟子要变成法器有几个条件:第一、不能贪着世间的红尘俗事;第二、要具有分辨善恶的智慧;第三、你的心要希求广大的义利;第四、你必需对法及法师有很强的信心;第五、你必须断除或远离嫉妒的垢染;第六、你必需恭敬师长。在祈愿文中讲到弟子的德相要具有大悲心,不能有我慢、骄慢,智力要很清明,心要很善良,对师长要恭敬,要具有这几种德相才可称之为法器,要好好的祈愿才可以成为法器。这里有一个很大的关键,依师之理不是只有现在要学,就算到了十地菩萨,还是要学的。十地菩萨之后就成佛了,是无学位,就不用学了。阿底峡尊者说,直到成佛之前都必须有师长的教授,所以我们在成就佛果位之前都要恒常的恭敬师长。



分享到: 更多



上一篇:菩提道次第纲要(上册) 第二讲 教授殊胜及听闻轨理
下一篇:菩提道次第纲要(上册) 第四讲 修习轨理

 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第一课 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第二课
 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第三课 接触佛法快3年了,但一直在门外打转,至今还没有皈依。看过法师讲解的《..
 现在汉地许多人在学习《菩提道次第广论》,请您介绍一下这部论在佛教中的.. 有人说《菩提道次第广论》是密法论典,禅宗和净土宗的人没必要学,这话对..
 如何理解菩提道次第中的三士道? 《菩提道次第略论》导读(释宏演)
 概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架一 概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架二
 入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译) 菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道(第五世班禅大师洛桑耶喜)
 菩提道次第略论讲课记录 第1课 菩提道次第略论讲课记录 第2课
 菩提道次第略论讲课记录 第3课 菩提道次第略论讲课记录 第4课
 菩提道次第略论讲课记录 第5课 菩提道次第略论讲课记录 第6课
 菩提道次第略论讲课记录 第7课 菩提道次第略论讲课记录 第8课

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture