第八章　中国佛教净土观念的类别与转型

　　第一节　印度佛教净土说略述

　　净土，「净」是清净、洁净的意思，净土是指被净化的国土，也就是净化众生，远离污染、秽垢与恶道的世界，是佛、菩萨和佛弟子所居住的地方，是众生仰望和追求的理想世界。净土和佛土(佛国、佛界、佛剎)是两个既有联系又有区别的概念。首先，佛土有两层意义，一是佛所居住的地方，一是佛教化的国土——凡夫居住的世界(秽土)，只有第一层意义的佛土才是净土。其次，净土并不就是佛土，如佛典上讲的弥勒菩萨的兜率天、观音菩萨的补陀洛山(在中国有以补陀洛命名的普陀山)等都是净土，但不是佛土。

　　净土思想是涅槃学说的必然发展。涅槃作为佛教的人和理想，重在解脱对生命的执迷与贪恋，净土则是众生解脱后的一个去处，是一个来生享受幸福安乐的理想空间。净土思想也和大乘佛教佛身说的演变、多佛观念以及菩萨信仰直接相关，这种关联推动了不同派别、不同经典提出各自的净土、佛土的思想，其中重要的有极乐净土、弥勒净土、净琉璃净土、华藏世界和三种佛土等学说。

(1)极乐净土。

　　大乘佛教宣说，西方有无数的净土，极乐净土是其中最重要的一个，也称西方净土。这是阿弥陀佛教化的国土，据说是本于过去世的法藏比丘所发的誓愿而建立的，因位于我们所在的西方，中间相隔十万亿佛国土，故称。「极乐」是安乐、赡养、快乐的意思，极乐净土是充满安乐、祥和的清净世界。《阿弥陀经》和《无量寿经》宣扬，极乐世界的自然环境优越非凡，理想宜人。这个世界以七重护栏、七宝行树、七重罗网围绕四周，坚固无比。到处是闪光耀眼的金、银、琉璃、水晶这四种宝石，又有由这四宝和珊瑚、玛瑙、琥珀即七宝砌成的七宝水池。池中荡漾着清净、甘美的功德水，里面的荷花闪耀出青、黄、赤、白等各种华光。殿堂、楼阁、精舍也都用七宝建成，庄严而华贵。天上有由阿弥陀佛化作的百鸟，啾啾而鸣，发出弘扬佛法的声音。地上的树木随风摇曳，也发出美妙的沙沙声，大家闻听此声就会生起念佛、法、僧三宝的愿望。往生在极乐世界的佛弟子享受这种种快乐，外表形相如佛一般美好且具神通，心中清凉愉悦，闻法即得开悟。极乐净土信仰对于北传佛教影响很大，极乐世界成为中国、日本等国民间信仰的普遍归趣。

(2)弥勒净土。

　　《弥勒上生经》和《弥勒下生经》阐扬弥勒信仰，谓弥勒菩萨的住处为弥勒净土。经称，弥勒出生于婆罗门家庭，后皈依释迦牟尼，先于释尊逝世，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。弥勒菩萨将秉承释尊的嘱托，于寿四千岁(约人间五十七亿六千万年)尽时，下降人间在龙华树下成佛，并代释迦牟尼说法。兜率天即弥勒净土，为欲界六天〔注释：欲界六天为：四大王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天和他自在天。〕中的第四天。兜率是梵语Tusita的译音，意译为满足、妙足。此天有内外两院，外院属欲界天，为天众所居。兜率的内院是即将成佛的菩萨的住所，过去释迦牟尼身为菩萨时，也是从此天下降人间而成佛的，现在是弥勒菩萨住此宣说佛法。随着弥勒菩萨成佛观念的流传，印度古代兜率信仰也日益盛行。

(3)净琉璃净土。

　　与西方极乐世界相对应，同样庄严美妙的东方琉璃世界也是佛教徒向往的理想国土。据《药师如来本愿功德经》载，净琉璃净土是药师佛居住教化的国土，这里所有的地面都由琉璃铺成，而城阙、梁柱、斗拱、周匝罗网则都以金、银等七宝所成。药师的身体也如琉璃一样，内外明彻，光明广大。在这国土里没有女人形，也没有贪欲、恶道，清净而无秽。据经载，药师佛在过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，引导众生获得解脱，后依此愿而成佛，住琉璃世界。又载，药师佛的誓愿是不可思议的，若有人患重病，将临死亡，其眷属在病人临终时昼夜尽心供养成礼拜药师佛，念诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，点燃四十九盏灯，供奉四十九天的五色彩幡，病人就会起死回生。若众生平日经常持诵《药师如来本愿功德经》，不断称念药师佛名号并广修善行，死后就可往生净琉璃净土。

(4)华藏世界。

　　《华严经》宣扬，毗卢遮那佛修菩萨行时所成就的净土为华藏世界，简称「华藏」，全称「莲花藏世界」。因其是自莲花中生出或含藏于莲花中的世界，也即莲花所象征的世界，故称。据载，华严世界是由无数风轮所支撑，最上面的风轮能持香水海，海中有大莲花，莲花中就含藏着华藏世界。华藏世界的四周有金刚轮山环绕，大地由金刚所成，坚固、清净、平坦。大地中又有无数香水海，每一香水海中又有无数世界。华藏世界中央的香水海中又有大莲花，莲花上有无数世界，佛就居于其中，众生也住在里面。《华严经》称，由于整个华严世界庄严美妙，光明灿烂，所有居住在里面的人都有佛性，只要勤于修习，一旦张显本性(佛性)，就会成佛。

(5)三种佛土。

　　如上所述，唯识学派主张佛有性身、受用身、变化身三身，相应地佛身也各有所居；法性土、受用土、变化土，是为三种佛土。法性土，指法身所住的真如法性土，「法性」就是理，真理，也就是以真如理为佛土，真如理或理就是土。自性身以真如自性为身，法性土以真如理为土，实际上法性土和自性身的体性毫无差别，都是非物质、非实体的，也是无处所、无形量的，同时又遍于一切，无所不在的。自性身与法性土的区别是，前者是指佛能体证的觉悟，后者是指体证的内容，两者的角度不同，佛的觉悟与觉悟的内容不可分离，并非自性身以外另有法性土。受用土指的是受用身所居之土，也就是佛或菩萨受用法乐的净土，也称为报土、报地。佛变化身所居之土，称为变化土，略称化土。这是佛以大慈悲力随诸菩萨、声闻、缘觉和六道众生的机宜，化为或大或小，或净或秽等各种佛土。

　　印度佛教的净土说，描绘了诸佛、菩萨所在的庄严美妙的清净世界，与众生所在的现实世界构成了巨大的反差，形成鲜明的对比，成为一种超越现实的理想世界的典范。从人类的本性来考察，人总是祈求幸福、渴望永生的，与早期涅槃说的灰身灭智的寂灭境界不同，净土说为人们描绘了未来的幸福美景，点燃了生命的希望之火。净土世界成为人们内心渴盼的对象、追求的目标，从而也成为了民间佛教信仰的基本内容。