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净土大经解演义 第一三六集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:1924]   [手机版]
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净土大经解演义  (第一三六集)  2010/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0136
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百五十四面第三行看起。
  「兴大悲,从此句直至拯济负荷、皆度彼岸十句,表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。首先把这一小科这个重要的意思介绍出来,这是与会的这些菩萨,法身大士他们慈悲心流露出来。同体大悲、无缘大慈,这是从我们凡夫的角度来看菩萨,如果是在菩萨本身,这两句话的意思就没有了。为什么?他们确确实实证得遍法界虚空界跟自己是一体。这在佛经里面称之为「破一品无明,证一分法身」,法是一切万法。惠能大师开悟最后一句说的,「何期自性,能生万法」,这就是遍法界虚空界一切法统统跟自己是一个体性显现出来的。《还源观》上讲的一个自性清净圆明体,显一体,起二用,示三遍,文虽然不长,写得很清楚、很明白。这是现前我们这个世界上,所有的科学家跟哲学家探讨的一个主题,到现在还不能决定,佛经上已经说得清清楚楚、说得明明白白。他是怎么证得的?佛告诉我们,这种智慧、能力是你自己本来有的,你本来就是。不是想像的,不是我们一定要这么想、一定要这么念,不是的,它本来就是。佛在《华严经》上告诉我们,为什么我们现在跟诸佛如来有这么大的差别?原本是一体,会有那么大的差别,佛给我们说出来,「但以妄想执著而不能证得」,一语道破。於是我们明白了,只要我们把妄想分别执著放下,你本来是佛。你真正明白、真正觉悟了,宇宙之间万事万物跟我真的是一体。
  佛在经上常说的「心外无法,法外无心」,心跟法是一不是二。心就是自性,能现能生;法是万法,所生所现。在佛法里面讲的依报、正报,正报就是自己,除自己以外全叫做依报。所以依报里面有人事环境、有物质环境,还有自然现象的环境,这就是把整个宇宙全包括了。中国古人讲的两句话,「大而无外,小而无内」,他说的是什么意思?大而无外是没有边际,无穷大。现代的科学,科学家告诉我们,我们人类所知道的宇宙,其实只有十分之一,还有十分之九我们不知道。也有科学家说,百分之九十的宇宙不见了,百分之十我们现在用科学仪器能够探测,百分之九十不见了,为什么?他们还不知道什么原因。可是佛经上有,佛经上哪一句?回归自性了。菩萨修行修到等觉菩萨,这是菩萨位置里最高的,等觉菩萨了,再往上提升一级就回归自性,叫妙觉。也就是说他无始无明的习气断得干干净净,完全没有了,於是实报土不见了。现在我们总算是明白了,实报土怎么来的?实报土是无始无明习气变现出来的,习气断了的时候它也不存在,这就「凡所有相皆是虚妄」,实报土也是虚妄。我们十法界虚妄好懂,实报土一真法界也是虚妄,那真实是什么?真实是常寂光,常寂光什么都没有,物质现象没有,精神现象也没有。
  佛在大乘经教里面告诉我们,所有的物质现象跟精神现象都是从阿赖耶生的,阿赖耶的三细相。这三细相发生是有次第的,但是它速度太快,所以我们也可以说它是同时发生。「一念不觉而有无明」,这个无明就是阿赖耶,阿赖耶的业相,业相就是一念不觉。觉心不动,惠能大师所说的「何期自性,本无动摇」,那是常寂光,不动的。突然有这一念发生,这一念叫妄念,这个无明叫无始,无始是没有开始,真的没有开始。佛把这个现象真的给我们说出来了,真相是什么?叫妄想,妄不是真的,想叫妄想。如果真的有个念头起来,那就不叫妄想。所以要懂得佛讲这个妄的意思,它不是真的,相有体无。我们用现在眼前的事实来观察,眼前这个物质现象我们都承认,我们都以为这是真的,可是佛给我们说是假的,不是真的,「凡所有相皆是虚妄」,我们不懂。现在量子力学家告诉我们,物质不是真的,他用科学的方法见到了,物质现象是什么?是意念。意念不就念头吗?念头累积连续产生的幻相。物质为什么种种不同?频率不一样,我们看到的现象就不相同。频率慢的你看到是坚硬的固体,频率快一点的就变成液体。像花草树木、我们身体的皮肤、血液,都是属於频率快一点的。再快就变成气体,空气当中流动的气体,再快速那就变成电波,光波、电磁波。所以任何物质都可以回归到波动的现象,那是它最原始的现象,在这个里面你就看不到物质了。
  所以量子力学家看到这个情形,就像三千年前释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话,我们凡夫起这个念头,「心有所念」,佛问弥勒,凡夫起这个念头里头有几个细念?有几个相?有几个识?弥勒菩萨回答世尊,其实是给我们说的,「一弹指三十二亿百千念」。三十二亿乘百千,百千是十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆。我相信有动作很灵敏、很快速的,一秒钟可以弹五次,如果说一秒钟弹五次,那就是一秒钟里面有一千六百兆,这波动的频率一千六百兆次,一秒钟。弥勒菩萨说「念念成形」,形就是物质现象,释迦牟尼佛问的相,物质现象,阿赖耶里头的境界相。几识?「形皆有识」。我们从这一句话里头明白了,物质跟精神永远分不开。即使量子力学家今天发现的小光子,就是量子,比从前讲基本粒子还要小,这个小光子有物质现象,它也有精神现象。精神现象在自性里面是见闻觉知,在阿赖耶里面就变成受想行识,受想行识,无论是受、无论是想,那里头全有见闻觉知。受里头有见闻觉知,想里头有见闻觉知,行识里头都有见闻觉知,这是真我。连极小的一个小光子它都有见闻觉知,而且变成受想行识,所以它会看、它会听、它懂得人的意思,我们起心动念它全知道。我们想一想,组成我们身体的,这个正报的身体,这里头有多少小光子?这没法子计算,我们这身体有多少小光子!每一粒小光子里面都有受想行识。受想行识,这四蕴里,每一蕴里面都有见闻觉知,这现象哪里来的?法尔如是,它原本就是这样,自性就是这样的。自性确实其大无外、其小无内,哲学上的问题。
  等觉菩萨证妙觉,回常寂光,不见了。科学家说宇宙怎么会到这就不见了?回常寂光那里去,你找不到了,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,六根接触不到。眼耳鼻舌身,你能够感受到的是物质现象,意根感受到的是精神现象,它非物质、非精神,所以你没办法感觉到它。但是它存在,它不生不灭,它在哪里?无时不在,无处不在,就是六根接触不到。什么时候能接触到?佛告诉我们,放下妄想分别执著你就明了,你就证得。所以要知道,我们的大病是妄想分别执著,妄想分别执著没放下,那说个实在话你没有入佛门,你是佛教的门外汉,那不叫佛教,现在人称的佛学可以,称佛学可以,不是学佛。真正学佛的人,至少你要知道放下,从哪里放起?说实在话从我放起,都要从我开始。放什么?把我放下,知道这不是我。《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,从这里开始,四相破了,这叫学佛。四相破了是什么阶级?小乘须陀洹初果,大乘《华严经》里面十信位的菩萨初信位。十信是小学,小学一年级,你入佛门;你还有我、有人、有众生、有寿者,你是六道凡夫。你说你是佛弟子,行,名字弟子,有名无实,天台大师讲的六即,你是名字即。把我放下,五种见惑里头身见破了、边见破了,边见不对立了。我没有,人也没有,四相破了,众生相也破了,寿者,寿者是时间,我们可以说众生是空间,这个境界是真正入佛门。
  这样的人念佛往生,生到西方极乐世界他到哪个阶层?给诸位说,他到的是方便有余土,他不在凡圣同居土。所以修行难,我们一生能够修到这个程度,不容易!修到这个程度,你就超凡入圣,就不是凡圣同居土。这就是说明,八万四千法门,无论修哪个法门都是走这个路子。这个路子,我们一生学佛的人多,几个人能成就?我们想到这些地方,不能不感恩、不能不感激阿弥陀佛的慈悲,开特别法门,接引我们没有能力破见惑的人,也能生到西方极乐世界凡圣同居土。就是说凡圣同居土的人四相没破,要带业往生。更难得的,虽然带业,但是生到西方极乐世界就等於实报土,这还了得吗?为什么?四十八愿第二十愿讲的,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的级别?《华严经》圆教初住以上,这些人往生西方极乐世界是生实报庄严土。我们今天一品烦恼都没破,只要真正抓住坚定的信心,一点不怀疑,一个方向、一个目标,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,决定求生净土,生凡圣同居土。即使凡圣同居土里头下下品往生,得到阿弥陀佛本愿威神加持,你到极乐世界,你的智慧、神通、道力、一切受用等於实报土的菩萨。这点要记住,八万四千法门里头其他法门没有,只有净土这一条,弥陀净土,弥勒净土里头都没有。遇到这个法门不容易,遇到这个法门当面错过那太可惜了。我们没有办法放下妄想分别执著,只有这条路,除这条路之外没有第二条路,我们还能不珍惜吗?还能不真干吗?无量劫以来在生死里头搞轮回,出不去!
  这一生遇到这个缘分,你有机会在这一生永远脱离轮回、永远脱离十法界,这个机会多么难遇,真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,你跟我们遇到了。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一日」,我们碰到了、遇到了。又遇到在现前这个社会,地球上灾难这么频繁,在这个时候遇到的,我们感到莫大的安慰。这个时候遇到的,这灾难什么时候发生?没有预兆。换句话说,我们在这个地球上任何地方都没有安全感,我们遇到这个法门心定了,心安了,为什么?到极乐世界去的时间到了。这是十方许许多多菩萨梦想的一桩事情,他们没有缘没遇到,我们能够理解,他要遇到了毫不怀疑,立刻就抓住。地球上这些灾变,对我们念佛求生净土人来说是好事,不是坏事,它让我们高度的警觉,念念趋向一向专念的目标,提醒我们念念不离阿弥陀佛。现在就不离,用清净心、平等心、正觉心来念佛,把这个世间拉拉杂杂的全都放下了,连身体都放下了,还有什么放不下的?这样的人才能决定得生。
  菩萨「兴大悲,愍有情」,真是同体大悲、无缘大慈,无缘是没有条件。明心见性之后,这个德行自然流露出来。这两句有解释,「兴大悲、愍有情者,愍者,哀念也。菩萨悲悯众生,普令出苦」,普是普遍,没有分别,对一切众生平等对待,帮助我们脱离轮回是苦海,四圣法界他们受的苦比六道轻,没有得到真乐,这个悲,「非二乘凡夫爱见之悲」,所以上面加一个字叫「大悲」,兴大悲,愍有情。大悲是没有条件,没有爱见这种情执,没有这个,他心是清净平等的,觉而不迷。「又《会疏》曰」,这看古大德的解释,「拔苦为悲」,这个意思就说看到众生苦,帮助他离开痛苦。生老病死是苦,只有佛菩萨能救,世间里面求不得是苦,爱别离是苦,怨憎会是苦,经教里头有教导我们怎样离苦的道理跟方法,在佛门。我们在其他宗教,在这个世间现在很普遍,附身,所谓有缘众生附身。这有缘众生是什么?都是来讨命的、讨债的,这个现象到处都看见。这个问题,用佛法来化解、来调解很有效。许许多多的病痛都是冤亲债主惹的祸,他来报复你,过去你欠他命他来讨命,你欠他的债他来要钱。只要我们心地冷静,烦恼少,妄念少,你能看得出来。有人问我,为什么现在会这么多?他问得很好,他不问我们没想到这桩事情,一问就明白了。从前的社会,这社会上有伦理道德教育、有因果教育,所以人有正气,这些冤亲债主不敢靠近你,你有正气。如果你的恶业做多了,你的正气没有了,正气没有的时候邪念就出来,这是不善的气,他就很容易靠近你,就找到你身上来了。
  学佛的人持戒、念佛、修定,有护法神守护,他不敢贴近。你看《慈悲三昧水忏》的故事,不就很明显吗?悟达国师十世高僧,你看他那个冤家,那深仇大恨非报不可,生生世世在等,等到第十世他做了皇上的老师,国师。皇上送一个太师椅给他,这个太师椅是沉香雕的,沉香价值高,药店是一两一两卖的。他接受了,皇上是他的弟子,供养这个沉香宝座,他那个傲慢心一生起来,觉得很荣耀,天下的这些出家人那么多,没有人跟他相比。这个念头一生,护法神就走了,他的冤亲债主找上身,就得了个人面疮,几乎送了命。迦诺迦尊者给他调停,这个冤亲债主接受,离开了。这个活生生的例子,我们要记住,我们如果心里还有邪念、还有邪思,你就知道冤亲债主很容易找上身,找上身那你就得有病苦。如何能够跟冤亲债主调解?实在说这个世间任何一个人都有一大堆的冤亲债主,无论是过去今生,你有心杀的、无意杀的,他都不会饶过你。还有一般人哪里懂得因果真相,在家庭肉食成了习惯,你天天吃它,你没有感觉到。可是这些众生的肉,它不甘心、不情愿给你吃,佛经上讲「吃它半斤还它八两」,它要来跟你讨债的。我们学了佛,明白这个道理了,不敢再吃众生肉,这好事情。可是已经结的那些怨,这些冤亲债主得化解,每天自己做的这些功德回向给他们,自他两利,希望他不要干扰我们修行,我们修行成功了,一定先度他们。这个愿心、这个条件要真实,他会接受;如果你是假的、骗他的,他会再上你身上来,会来找你麻烦。这个事情不是迷信,鬼神这个事情真有!
  我们看了这个故事,《凯撒军团东征中国之谜》,这就是附身。这桩事情二千一百多年前,罗马帝国凯撒大帝派了一个军团十万多人,军团的统帅是他第三个儿子,来侵略中国,想强占中国。地方太远,从罗马走到新疆花了一年两个月,都是骑马、走路,一路上水土不服,士兵死亡就很多。所以到达中国,从新疆走到河西走廊,在新疆跟中国人接触到,打了一次仗。这战争非常激烈,这一次大战他们就损失九千人,死了九千人,对征服中国的信心就丧失了。走到河西走廊的时候,只剩几千人,一万人都不到,最后全军覆没在中国。你看二千一百多年这个鬼神,这些鬼,这个军团现在还很活跃,附身附在当地母女两个人身上,三王子统帅附在这个妇女身上,他的军师附在她女儿身上,附身的时间很长,二十七年。所以她们的身体就像神经病一样的,疯疯癫癫的胡言乱语,把这个故事说出来了。写这本书的人,是他们当地政府统战部的一位科长,他听到这个事情好奇,不相信,多次接触之后他相信了,真的,决定不是假的。这说明什么?说明人没死,死是身体,灵魂没死,还在受苦受难。他们这些灵鬼没有宗教信仰,在二千一百多年前那个时候还没有基督教。他们在中国遇到一个菩萨,利宾菩萨,看他们可怜,这批游魂,常常布施他们饮食,告诉他们,「中国不是你们的地方,你们来干什么?」这句话很重要,我们会听的人马上就觉悟,说明战争夺来的这些土地,都是你命里有的,你命里没有你拿不到,不是你的。
  所以因果这门学问、这个事实真相不能不知道,人要懂得命运是有一定的,命里有决定会来。命里没有不要去强求,人心是定的,不会造业;命里有,不用这个手段你也会得到。中国人懂这个道理,古代伦理、道德、因果的教育,在中国是非常普及,可以说上自帝王公侯,下至贩夫走卒,没有不懂的。中国的四周许许多多的小国家,几千年来,中国没有跟这些边界国家打过仗,没有。可是这些国家都自动的臣服,对中国称臣,对中国进贡,等於是中国自己的土地一样了,一点分别都没有了。这是什么?是你的就是你的,不必用武力。让我们联想到日本人对中国发动这个侵略战争,想占领中国,那就利宾菩萨所说的,中国不是你的。打了八年仗最后无条件投降,把所占去的土地全部交还,这不是你的!冤枉。现在我看到一个信息,刚才在桌上看到的,美国在伊拉克撤兵了。伊拉克不是美国的,打了这么多年,死伤军民一百多万人,自己的军队也死了四千多人,花的军费上千亿,那不是你的,懂得因果就明白了。这个战争,美国在政治上的目的没达到,经济上也没达到,白白牺牲了。杀这么多人,死亡这么多人,这些人没有怨恨吗?冤冤相报何时了,你说这多可怕的事情。我们这一生能够遇到佛陀教育,佛陀教育在所有教育里面无比的殊胜,帮助我们解决一切问题。世间事,眼前的小问题、鸡毛蒜皮的问题;大问题,怎么能了生死,怎么能超越三界、超越十法界,怎样回归自性,也像诸佛如来一样普度众生,迷的人毕竟是多数。所以大慈悲心是自己自性里头本有的,觉悟之后自然就流露出来了。前面讲「作不请之友」,主动来帮助这些有情众生。
  「《会疏》曰:拔苦为悲」,帮助他离苦,「乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲」。你看真实平等,平等是没有分别就平等了,是从真诚心里头流出来的。「又《涅槃经十一》曰」,《涅槃经》第十一卷,「三世诸世尊,大悲为根本。密部《大日经一》曰:菩提心为因,大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」。现代人不好度,你要是以善心、真心去对待他,他马上就怀疑你有什么企图?你有什么用心?立刻就提防。你能怪他吗?不能。为什么?今天整个社会一切众生都失掉信心,不但对别人不相信、怀疑,对自己也不相信。众生难度!菩萨在今天发心头一个是先度自己,自己度了你才能观机,你才有善巧方便,对一切众生没有企图、没有目的。你要问为什么?也不必跟他讲,他不懂。你跟他讲同体,他根本不相信,你胡说八道,谁跟你同体?不能接受,你这多难。
  同体要跟什么人说?开悟的人说,他明白了。六道众生跟他谈同体,他怎么会接受?不但人间困难,天上也不容易,为什么?一直到第二十八层天这些天众,身见没破,边见、戒取见、见取见统统都在,哪有那么容易?所以菩萨示现在六道,见人说人话,见鬼说鬼话,没有一定的形式,也没有一定的教学方法,真的叫随机应变,非常的灵活,这些都是我们应当要学的。我们要发心,要发菩提心,这些统统都是菩提心里面的,所以菩提心是因。菩提心里面的大悲心,是度众生根本的动力;没有大悲心,这动力就没有了,不想干了。因为有大悲心,所以纵然众生对你怀疑,对你有许许多多挫折,你还是不放弃,还是非常认真努力的去做。这是什么?这是大慈悲心在推动。这是不学佛、没有深入佛法的人他不会知道,他知道这个人很傻,不知道为自己,光知道为众生,这人太傻了。好在在中国老祖宗有一句话说「傻人有傻福」,不错,他还真修了福报。
  「演慈辩,从慈心起说也。《净影疏》曰:依慈起说,名演慈辩」。演是表演,身教,做到了,辩是言教,是我们平常讲的身行言教。演的是什么?辩的是什么?用现在的话来说,就是一个爱心。佛家讲慈悲,我们一般人讲爱心,爱心跟慈悲是同一个意思,可是里头有一点不同,爱心里头有情没有智,慈悲里头有智没有情,不一样就在这个地方。所以慈悲是真的真爱,世间人讲爱是虚情假意,不是真的,假爱。你们看现在的社会,男女结合、结婚这是爱,他不爱他怎么会结婚?结婚没有几天又离婚了,那是假的,不是真的。所以世间人讲你爱我,千万不要受骗,假的不是真的,过几天就翻脸了。只有佛菩萨那个爱是真的,永恒的,永远不会变的,叫慈悲。你看释迦牟尼佛当年在世,给我们表演了八十年,从出生就表演给我们看,一直到他老人家圆寂。我们学佛久了明白了,他老人家在演戏,演给我们看的,演什么?演大慈大悲。住世八十年表演慈悲,为的什么?为的是愍有情,我们能体会,你才能晓得效法他,向他老人家学习,学习确实那是我们的善根福德因缘。他有非常好的、妙的方法,真正善根深厚,我们一般讲老实、听话、真干,这是善根淳厚,他要接受佛法,他成就比别人都快。一般根性的不能完全接受,总夹著自己意思在里面,对於老师,就释迦牟尼佛他的教诲,总会产生怀疑。
  尤其我们相去已经三千年了,我们总会想到他老人家讲的三千年前的社会,现在这办法还行吗?还能用吗?我们都自以为聪明,现在是什么社会,所以纵然是景仰接受也打很大的折扣。真正到哪一天悟入了,才知道自己走了很多弯路、走了很多误区,这就不听老人言,吃亏在眼前,还算不错,你还走出来。有许多人走不出来就弯下去了,不知道跑哪里去了,那个占大多数。少数算是很幸运,还走出来,走出来之后,对佛的教诲那佩服得五体投地。所以我们要知道,我也走过弯路。我们知道什么?经上讲的「佛佛道同」,不是释迦牟尼佛一个人这样教给我们,十方三世一切诸佛都是这个讲法,持戒、修定、开智慧。持戒是什么?守规矩,佛怎么说你就怎么做就对了,不能打折扣,不能够改变。他是个过来人,凡夫修成佛的过来人,他清楚;我们无知,这条路没走过,在摸索。那你不依别人指点,你还投机取巧,这里头可能还有捷径,我们再去找找,也许佛没有发现,我们都有这种想法了,这是什么?这是现在讲科学观。不知道人家那个方法是对的,你看人家不用现在这个科学,最先进科学仪器,不用这个东西,也不用那些高深的数学,他都不需要,他就修禅定。我们就不相信禅定,我们相信科学,科学看得见,禅定看不见。修禅定的人知道,真正得定,时空维次就突破,从甚深禅定里面看到宇宙的源起,这宇宙怎么来的。
  佛是三千年前看到的吗?不是,释迦牟尼佛早就成佛了。在《梵网经》里面告诉我们,他这一次到世间来表演八相成道,第八千次了,《梵网经》上说的,他透出一个信息。真的是演慈辩,他真的是在演,表演是他怎么样修成佛的。他示现的也很有意思,示现年轻好学,喜欢广学多闻,十九岁出去参学,印度几乎所有的宗教、所有学派里面的高人,他都亲近过,都去参学过。可是我们要注意,这就真正学习的地方,学了那么多,到最后全部放下,回到老路,老路是什么?入定。在恒河边上毕钵罗树下入定,回到老路,十二年所学的统放下。不放下,不放下不能开悟,那是什么?所知障。二障,一个是烦恼障,是贪瞋痴慢这些东西,烦恼障;学了那一大堆东西是所知障,统统障碍你修定,障碍你开悟。可是佛经上也讲广学多闻!我们读经都很大意,都不够细心,广学多闻在哪里说的?四弘誓愿,头一个「众生无边誓愿度」,那叫你发心,发大菩提心要普度众生。要度众生必须要有德行、有学问,所以第一个成就自己的德行,「烦恼无尽誓愿断」。初阶段修行是断烦恼,持戒修定都是断烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,烦恼障、所知障,全都破了,全都放下,然后才学法门,「法门无量誓愿学」。烦恼统统断尽,在佛法讲你得到根本智,根本智是什么样子?佛在经上告诉我们,根本智是无知,「般若无知」。什么意思?根本智是定,它起作用无所不知。
  龙树菩萨给我们做了个表演,他证得初地菩萨,就算是别教初地吧,那也是圆教初住,禅宗里面的话说「大彻大悟,明心见性」,跟释迦牟尼佛在菩提树下,跟惠能大师在五祖方丈室里面,境界完全相同,大彻大悟了,这是根本智。得到根本智,然后再学一切佛法,你看看龙树菩萨只用三个月的时间,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全通了,三个月。他不像我们这样子,这么麻烦寻章摘句;他不是的,我们可以想像到,他就像惠能大师那样的。惠能不认识字,你把经念给他听他就懂了。《坛经》里面记的一个非常典型的例子,法达禅师,读《法华经》三千遍,古人讲「读书千遍,其义自见」,他念了三千遍,很难得,那心算很清净。去见六祖,给六祖礼拜头没著地,拜三拜头都没著地。起来六祖就问他,你刚才礼拜头没有著地,你是有什么值得骄傲的?他就说了,他念《法华经》三千遍。真不容易!六祖就问《法华经》大意如何?他讲不出来,向六祖请教。六祖说这个经我没听过,你已经念到这么熟,你念给我听听。《法华经》二十八品,他念到第二品「方便品」,还没念完,六祖说:行了,后头不必念,我全知道。他这么学的!一部大经那么多分量,他只听几句就明了、就通达。我们就知道,龙树菩萨将世尊四十九年所讲的经,三个月学完,是非常可能的。像惠能那个方法,那行,他一天就可以学几十部经,一听就明了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听,他开悟,开悟再拜头就著地了。这是真的不是假的,为什么?一切法都是从自性流出来的,只要你见性,你怎么会不知道!你怎么会有障碍!所以一切智、无师智、自然智统统出现。
  中国的古人跟印度人,他们做学问的目的是求智慧,不是求知识。现在全世界最著名的大学,我去参观过,伦敦的牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,我去过两次,统统学的知识,不是智慧。知识能解决局部的问题,有局限的,而且有后遗症;不像智慧,智慧解决任何问题,没有后遗症。从这个地方诸位就能够体会到,东方人跟西方不一样。今天全世界出了麻烦,西方这些东西已经证实解决不了问题。所以现在有许多西方的这些人到中国来找,到印度去找,找什么?找智慧。所以我们对老祖宗要有信心,千万不要怀疑,怀疑错了。老祖宗东西能够传这几千年,几千年经过多少人的眼目,如果不是好东西,早就把它淘汰掉,还能传到今天吗?传到今天还存在,还有这么多人学习,它是真东西,绝对不是假的。我们能真正了解、真正认识,把它看作是珍宝,依教奉行,准得好处。依自己的意见去做,违背古人的教诲,肯定会绕圈子,会走很多冤枉路。能走出来算是你幸运,走不出来你就又回到六道去了,又去搞轮回去了,这个我们不能不知道。依慈起说,名演慈辩。
  「授法眼」,给我们法眼,「法眼者,如来五眼之一」,《金刚经》上说得很详细,「五眼者,一肉眼,二天眼,三慧眼,四法眼,五佛眼」,法眼是菩萨。「法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」,这叫法眼。法眼照真空,看一切法,相有性无、事有理无,业因果报了如指掌,这是法眼。所以菩萨度众生是以法眼,在六道里应以什么身得度他就现什么身,完全没有障碍。就像善财童子五十三参,善财童子给我们表现的是在学习,像在学校里修学课程,五十三参是实习。菩萨度众生是离开学校毕业了,他们确实跟诸佛如来一样五眼圆明。通常讲肉眼是六道凡夫,天眼是欲界天以上,这是报得的天眼。用我们现在的话来说,现在我们这个世间,人的眼睛能见的光波极其少分,比这个波长的我们看不见,比这个波短的我们也看不见,受这么大的限制。如果天眼开的话,各种不同光波你全都看见,这个世界马上就改变样子。像X光、像紫外光,紫外光在黑暗当中能看见,X光能够透过许多物体,他能够看得到,这天眼。慧眼是阿罗汉证得的,阿罗汉、辟支佛。菩萨是法眼、佛眼统统具足,这些都是法身菩萨,全都是五眼圆明,所以他可以表演,他没有障碍。
  「《会疏》曰:佛道正见,名为法眼。《净影疏》曰:智能照法,故名法眼」。「由上可见」,这些祖师大德们的注解里面,「法眼者,了达众生种种根器,善知一切救度之法」。你有这个能力看到众生的根器,这根器是什么?你能看到他前世,看到过去生中生生世世,他有没有学过佛法?有没有学过其他的宗教?在过去生中他累积的,阿赖耶里面累积的种子,哪一类的种子多、力量强,佛菩萨就顺著他这个善根来教他,很容易接受,很容易帮助他提升,对症下药!我们凡夫不知道,没有这个能力。所以底下这两句就说用途,「应机施与,而度脱之」。没有五眼你就没办法应机,在这个情形之下怎么办?如果他能够接受净土,那是无比的殊胜。为什么?净土法门能应一切不同的根机,所谓「三根普被,利钝全收」,无量根机在净土法门里头,没有一个不适应,全都能适应。所以无论过去学什么根机,只要接触净土法门,你这一生就成功,你就能得度。这个意思是什么?一切法门归净土,最后的时候都归到净土,这我们理解。
  古来祖师大德说,八万四千法门、一切法门归《华严》,修成功之后,无明破了以后,统统到华藏世界。在华藏世界,文殊、普贤这两位大菩萨是毗卢遮那佛的助教,这两个人以普贤十大愿王导归极乐,统统把他们带到极乐世界去。你看看这多殊胜,这是什么样的场面!毗卢遮那佛的表现,没有一丝毫嫉妒障碍,没有去责备文殊、普贤,你是我面前两位入室弟子,你怎么可以把我的人全部带走?我们这个世间人是不可以的,那成什么话?你看佛是什么心量,佛不但不生气,不但没嫉妒,而且还鼓掌、欢喜,你做得对,为什么?到极乐世界的成就比在华藏世界快。在华藏世界修行成佛要三大阿僧只劫,到极乐世界时间大大的缩短。诸佛如来没有一个不希望众生早一点成佛、早一天回归自性,佛佛之道虽然同,同中还有不同,这就显示弥陀无比殊胜。我们也正是因为这个道理、这个事实真相,所以把《华严经》暂停。看目前我们的进度,这部经大概要两年才能讲圆满。原来我以为一年就可以了,一年不行,这经有四卷,我们这个第一卷还没讲完。
  「如上之智慧,即名法眼。净影又曰:教法生解,名授法眼」。授是授与,给他了,教他的方法,这个生解就是开悟,教他这个方法,他用这个方法开悟。这个开悟不是小悟、不是一般的大悟,是大彻大悟、明心见性,这叫授法眼。「盖教导众生,於佛法生正解,如同以法眼授与众生也」,这是引申的意思,是善巧方便说。祖师大德教导众生演说经论,让与会的大众都能听明白、听清楚,这也好像是如来授菩萨法眼这个样子,这是授与众生,他明白,这怎么讲?我们一般讲解悟,不是证悟。譬如我们为什么会到人间来?为什么会受这些果报?为什么人与人之间都不一样?这些理论、道理搞明白、搞通达了,事实真相也懂了,我们的心定了,这是解悟,理解了,要怎样修行才能超越,我们现在都懂了。佛跟我们不一样在哪里?就是他们六根接触六尘境界,没有起心动念、分别执著,这就叫佛;我们六根接触六尘境界起心动念、分别执著,这凡夫。佛教给我们,我们能够不执著就阿罗汉,再能不分别我们就是菩萨,最后不起心、不动念我们就成佛,都懂得了,现在怎么样?现在没真干。真懂得的人,我们知道他真干,他干得不彻底,一百分他只干一、二分,差得还很远。在什么地方干?就在六根接触六尘境界上干,这才叫真干。眼见色,知道色相是假的,它不是真的;耳闻声也知道声是假的,也不是真的。根尘识都不是真的,常常这样提起来,我们就不执著了,要养成这个习惯。真正到对一切法不执著,我们生西方极乐世界就生方便土,不在凡圣土,大幅度提升了,所以这个不能不知道。从解悟修行,悟后起修就真学了。修行的时候,这个经典就给我们做证明,我们契入境界,跟经典里面对对看,如果经上所说是对的,我们就晓得我们的路子没走错,它给我们作证。没有功夫的时候它引导我们,有了功夫之后它给我们做印证,我们修行有没有走错路。
  下面这一句是「杜恶趣」,「杜者,塞也」,堵塞了。「恶趣者,畜生、鬼、地狱三恶趣也」,堵塞三恶道。「恶趣极苦,欲令出离,教人离恶,则闭塞通往恶趣之道」。为什么教人断恶修善?要懂这个意思,这是因果教育,你修善,这个善恶的标准就是十善业道,你修十善你果报在人天。你要是修十恶你果报在三途,将来死了之后你灵魂到哪里去?畜生、饿鬼、地狱,到那里去了。所以佛教导我们这个十善,十善是根本法,比什么都重要。不杀生不欠人命,不偷盗不欠人财,这两大类的冤家没有了;有这两大类的冤家,生生世世没完没了,你说多麻烦。不淫欲就不会生到这个世间来,六道里面众生,欲界的,以淫欲而正性命。你为什么来?就是有淫欲,有这个念头都不行,你离不开欲界,欲界是最苦的。色界、无色界比欲界好太多了,最苦的三恶道。
  「今经弥陀大愿曰:来生我刹,不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也」。这是真的不是假的,往生西方极乐世界,永远不会再堕三恶道。如果我们没有往生,还在六道里面,肯定在六道里头住三恶道的时间长、住三善道的时间短。你要问为什么?你自己好好想想,从早到晚想想你起心动念,你是善念多、还是恶念多,你就明白,念念恶念多过善念,自私!多少念头为自己想的,有几个念头是替别人想的?替自己想的都是恶,为别人想的这是善。我们有几多利益众生的善念,有多少利益自己的念头,你就知道了,我们在这个世间是住三善道的时间长,还是三恶道的时间长,清清楚楚。
  「又开善门者,《会疏》曰:大慈德也,善门则菩提涅槃之门也」。真善,至善,菩提是觉悟,破迷开悟往生净土。「本经《寿乐无极品》曰」,第三十二品,「必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也」。怎么开?这本《无量寿经》,就是释迦牟尼佛为我们打开通往极乐世界的一扇大门,这个一点不假。你天天念它,天天向它学习,慢慢的,不知不觉你就进了这个门。在现在这个时候一定要记住,我们的时间不多,我是听到许许多多的方面,一些学者专家给我的信息,都提到二0一二。当然我们的目标,锁定在如何来拯救二0一二,用什么方法拯救?改变心态。这是量子科学家提出的一个贡献,意念这个能力是非常非常的强大,如果是集体的意念,很多人都有这个好的意念。这个好的意念,就是我们讲儒释道这三个根、《无量寿经》,这种意念非常非常之好,人愈多愈好,力量愈大,来化解地球上种种的灾变。佛在经上是这么告诉我们的,难得,在这种紧要关头,量子力学家发现了,他所发现的跟佛经上讲的完全相应,他给佛法做了证明。所以我们一定要修十善业道,十善业道必须要用《弟子规》跟《感应篇》做学习的条目,也就是十善业道落实在《弟子规》,落实在《感应篇》、在《文昌帝君阴骘文》,落实在这个上面,你把那两个做到,十善业道就做到了。然后一门深入,长时薰修,这个一门就是净土法门,一部《无量寿经》,一声阿弥陀佛,其他统统放下。因为时间只有三年,三年还不到,希望我们能够度过这个难关,把灾难减轻,把这个灾难的时间缩短。过去好多次都应验,但是这一次比过去严重,我们尽心尽力,大家同心同德,用我们的善念、善愿来化解这个劫难。今天时间到了,我们就学到此地。


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