安居第二十一日(四)：备诸珍宝性，具足妙庄严

庄严种种事功德成就——“备诸珍宝性，具足妙庄严”

大家应该读一读《无量寿经》对极乐世界依报的描述，昙鸾法师注说：“云何不思议。彼种种事或一宝十宝百千种宝随心称意无不具足。”

《无量寿经》中描述了很多七宝庄严、八功德水，这是讲我们每个人所本有的佛性中具足七菩提、八正道分，世尊在此有一个业报之物的描述，也有一个道业的说法。从心智讲，就是七菩提、八正道；从物质上讲，就是七宝、八功德水。依报的庄严与心地的觉受相对应。

极乐世界是阿弥陀佛正行功德所成就，依愿而成，顺性而成，此全显之自性非阿弥陀佛所独有，是十法界众生所共有，只不过阿弥陀佛通过依报彻底揭示了其实际的报德与作用。如果凡夫有情没有佛性与自性，那我们来认知阿弥陀佛国土的庄严就没有丝毫意义了，阿弥陀佛无外乎是个炫耀者了。不是这样的。阿弥陀佛是真正以智心智眼审观到了十分法界众生共同拥有这种“备诸珍宝性，具足妙庄严”的佛性与法性，以慈心悲心建立这样的国土来回应众生、印契众生的本具心智。

我们不要把极乐世界的功德推得太远，因为你的心与佛陀的心都是法界心，此心无大无小，无内无外，极乐世界清净庄严无内无外，我们最普通的凡夫的心智也是没有内外的，也是广大究竟的，对这一点，我们在意识法界中是十分容易观察到的，你只要不拘泥、不固执、不偏执，你就知道你的意识与佛陀的意识是同样地平等、广大、真实、具足。而阿弥陀佛的所有依报庄严，来回应众生，启发、激活我们本具的功德。

这里是种种事功德成就，《无量寿经》里描述了种种七宝行树、八功德水、大地黄金、宫殿楼阁……，讲的十分周全，所有日常所需资具都是由七宝组成的，随人心意，不象我们这儿的宝这么硬啊，我们的人心硬，宝也是硬的，极乐世界顺性调柔，其宝也是柔软的。

极乐世界的殊胜庄严，实际是描述了性德的具足、真实。我们每一个人在现行中，可以取用这些珍宝，也可以让我们的心灵变得十分贫瘠。一片死寂的戈壁沙滩和一望无际的绿色田野，都是人心产生的依报，而极乐世界“备诸珍宝性，具足妙庄严”也是一样。

我们这个世界，慢慢地被沙化了，内蒙古很多草原不仅没有草了，连草根都被牛羊啃出来了，因为过度放牧造成的，我问牧民怎么办呢？牧民说没办法，你不掠夺别人掠夺啊。我问，掠夺完了怎么办呢？牧民说，沙化。人心呐。

极乐世界的人心带来的是什么呢？——备诸珍宝性，具足妙庄严。莲花一由旬、二由旬、三由旬、无量由旬，青色青光，黄色黄光，红色红光……但是和我们的心有没有联系呢？我们的心中是不是沙漠呢？实际我们在昏沉、无奈、熬时间的时候，心里就是沙漠。红色红光，微妙香洁，跟你没有关系，因为你心里荒芜了，荒芜就会产生沙漠地带。极乐世界顺性，生机盎然，充实自在有力。

有机会大家可以看看大海、大沙漠、大戈壁，太空的照片，你就知道无边无际的威德了。有一次在一片沙漠上，我静静地待了一个半小时，看自己心里会浮现出什么，大多数还是善恶无记，沙漠本来就是无记的国度，所以心里冒出无记反而少了，善念恶念就出来了。

所谓的本具，是无量无边的法界啊，当然也包括极乐世界这个法界。极乐世界这个法界不离我们现前一念心智，绝对不离，所以“十万亿佛土，一念信即是”。这一念信没有，你就拱到自己那个业力有中了，故信佛没有那信业必有，业力就在你的生命意识中开始起作用了。

我们为什么现在要念念佛、读读经典、观察彼国庄严呢？实际就是顺应阿弥陀佛的回应、印契走出我们的依正二报。我们的依正二报只有善恶无记，只有苦苦坏苦行苦，观察彼国的依正二报，就是我们走出娑婆世界依正二报的增上方便。虽然没有往生，你看到了极乐世界；虽然还在娑婆世界中生存感知，但你已间接地体会到了极乐世界某些角度的庄严与稀有；虽然我们沉浸在善恶无记的业报中，我们已经体会到了本具佛性的某些角度的稀有与庄严、真实与功德。

“种种事功德成就”，“事”就是其作用的种种状态，那我们能不能在种种状态下，依本心来审观世间呢？假设我们是依佛性来审观这个世间，我们每一时每一刻的自行解脱，也就是极乐世界依报的作用。此话很好讲，但往往善恶无记会把我们包围起来，使我们深深地埋没在业报中不能自拔。所以，说“自力”，往往就是业报；说观佛忆佛，就是智慧，就是出离，就是成就。在观察阿弥陀佛极乐国土的种种事相的过程中，启发我们的心智，成熟我们的出离。我们欲自出离，机遇基本为零。

我们忆念佛的愿力、佛的国土、佛的殊胜功德，看看自己的身心是什么样的，记录记录。然后我们再忆念自己、靠着自己的想法、作为、修持，看自己是一个角色。今天我们就留这样一个思考题：

? 思考题：请自己记录依止观察娑婆世界与极乐世界二种世界的体验与认知。

可以读一读《无量寿经》，这是很重要的一个观察。看看：观察极乐世界，我们是什么样的体验与认知；观察娑婆世界，我们是什么样的体验与认知。就记录自己思想的一个直接感知就行了。

这对我们来说，是一个自我测试、对比。不对比是没办法的，因为我们生活在一个混淆的状态，很多人会把自己的业习当成就是自己了，这是这个时代最痛苦的东西，以某种恶习、某种名字、某种作为为自己，那不过都是一个阶段性的变化，一定要认知它。我们在这个娑婆世界是客居，你也要认知它，你不要认为你就是娑婆世界的人，就是在六道中徘徊，这也是一个阶段性的东西。我们认知极乐世界、往生极乐世界，也是个阶段，但它是可以主动操作的。

(岁次辛卯五月初六 2011年6月7)