人的心无常到我们自己都搞不清楚，就那么无常。
释迦牟尼佛悟道，从时空的维次上悟到无常的道理——无常迅速，非常非常快速。
所有一切的业、烦恼，都是从心生、心造，然后受果报。
喻：变魔术，一下子变出一只老鼠或兔子、鱼，你眼睛看不出来，想象也想象不出来。他随便一抓，一只兔子就抓出来了，你知道是假的，肯定是躲在什么地方，但是你看不出来。
我们人的心念也是一样，它就这么想，你说它是怎么出来的，不知道。就是不了解自己的心，就是这么一回事。你说：“为什么会这么想呢？”不知道。想完了之后知道是对是错，但是为什么这么想，自己看不出来，没有这种观照的能力，观照不到。
任何一个法都是有自性的，“任持自性，轨生物解”。法任持了自性，我们才能有办法去认识它；法有了名言，我们才有办法去表达。
但是法的本性是因缘有，自性无。
如果我们颠倒过来，“因缘无，自性有”，这就麻烦了。
“自性有”就是认知不变；“因缘无”，就是你看不到任何一个法是缘起的。这是不是人的认识上的问题？
如果一个法我们能用因缘去观照，自然就没有执着了，因为我们看到的是一个缘一个缘，一个条件一个条件，就不会在这些缘上去分别、执着。
如果不是这样的话，我们学了百法、经论，但是我们所讲出来的东西依然还是有我的，依然还是会变成名言所执，依然还是自以为是。
自以为是，就是自己以为是，不是本来是或不是，而是我们自己认为它是，认为它对，自己认为它是佛法。
诸法的差别性是很重要的，诸法的差别性是缘起。
我们有时对一个事情解释不了，自己也不知道是怎么回事，常常就说“这是缘起”，这是错误的。缘起恰恰是能够说得清楚才叫缘起，不是说不清楚才叫缘起，那缘起就变成自己说不清楚的一个代名词了。缘起是有，自性是无。
佛说缘起，他说得清楚，什么因导致什么果。
我们人在这些成就感、挫折感、失落感的境界、过程上，是否能够作为自己心灵提升的机会和条件、境界，就是非常重要的地方。
如果我们有了成就感，就会越做越有兴趣，越来越努力；如果我们有了挫折感、失落感，就会想“这是什么原因造成的？为什么做不好？我们内心为什么会有这些感受？”那我们就会提升、进步。
如果不是这样的话，我们就走不出这些阴影。要么心很高，要么很失落。“今天做不好，今天又在空过，没有达到理想的目的”，人就会有失落感。我们看到别人都进步那么快，学得这么好，就会有挫折感。
这样的境界都是很强烈的，我们肯定过不去。所以我们需要培养佛法的力量来面对这些名言。
这些感受也可以说是在不相应行法的范畴。
释迦牟尼佛及过去的祖师大德们，他们悟到了凡夫心里的种种问题，不平衡、失调，所以就告诉我们怎样让我们的心态平衡，怎么把握这些规律。佛法就是告诉我们用心的规律。如果我们没有根据佛法善用其心，我们看到的、听到的就会出现很多问题。
刚才说到盲人摸象，我们听也是一样。
常常，用功的人会听到别人跟我们说话，耳朵里听到什么声音，或者说什么菩萨给他说话，这是常常会有的。你不信，自己心静下来坐在那里不动，你去想：耳朵里面是不是有什么声音在说？这个声音就出来，你想什么声音什么声音就出来。这就是返闻闻自性。每个人都有闻的自性，你一听，怎么一只蚊子飞过来了？或者说，前面汽车的声音叫了，都知道。再听一听，自己的脉搏在跳动，自己的呼吸，都听得到。自然而然脑子里就会出现各种各样的声音，没有也会想象出一个声音出来。
只要你想听，就能听到声音；你想看，就能看到东西；鼻子想闻，就能够闻到味道。这就是人的分别，就是很奇怪的，这么分别就能分别出来。
六根、六境、六识，你只要这么去分别，就能够分别出什么答案来。
我们还会把自己去分别出来这个答案当成别人也是这个答案，问题就会很大。
喻1 打比讲，我们现在在佛堂中，(温度)三十度，有的人会觉得这个温度刚好；有的人会觉得三十度太热了；有的人身体不好，还觉得比较凉。你说到底是凉还是热？每个人的感觉、认识不一样。
我们在日常生活中，会把我们六根所缘的部分当成别人也是这么认识的，别人也是这种境界。
喻2 吃饭也是一样。你说：“你怎么吃这么一点点呢？”有时看别人，又说：“你怎么一顿吃这么多？”没有想到这个人就是要吃这么多，这个人只需要吃这么一点点就可以了。每个人的身体对食物的适应能力、情况、量都不同，我们有持午的，吃两餐的，还有吃一餐的。
所以我们不能把自己的少分见解当成别人跟我们一样，或者说别人都应该像我们这样，这就会有很大的问题，就没有看到诸法的差别相。
看到别人与自己不同，内心中的自性执、自性见解就会发生碰撞。人的很多不和都是因为见解的不同，见解的不同就是因为有执着。
你执着“应该这样”，(就会以此要求别人)“你明明知道应该这样做，为什么不这样做？”其实你没有理解到，他根本没有搞清楚，根本没有这个概念，就不知道这回事。
我们对佛法需要重新认识的一个共同的标准，就是法相。如果没有这个共同的标准的话，怎么来通达诸法的实相呢？肯定你说你的，我说我的，他说他的，扯不到一块。
喻就如我们做直播一样，必须大家都清楚怎么做最好，才不会有争执。刚刚开始的时候，大家各有不同的看法，都认为自己是对的，实际上我们每个人都只懂一点。如果来了一个高手，一下就明白了，每一步怎么做，一点问题都没有。
学佛法跟这一模一样！我们刚开始有很多很多的问题，全是见解上的对立，如果来了一个大德，自然这些问题都不在话下，都不成问题。都是一样的。
我们的见解上的执着以及名言方面的对立，常常都是这样的：我们内在的执着是佛法名相的执着，语言上的对立是世俗名言的对立——还不是佛法上名言的对立，佛法上的名言不可能会对立，布施、持戒、忍辱、四谛、十二因缘……不可能会对立。但谈世间法就容易对立。
一对立，就会用外在的一些条件来逼迫对方接受。“你要这么听，你要这么说，你必须要跟我这么学”，让大家勉强地、威逼地(接受)跟自己一样的见解、观点、行为，这样，你自己很苦，被说的人也很苦。
有时要你管学生，学生很苦，管的人更苦。(大家)有时不知道我们当法师、讲师，要去说别人，其实更苦。因为说别人还要考虑你说的对方听不听，接受不接受，讲多还是讲少，讲轻还是讲重，说出来有没有效果，等等，这些都是要考量的，都会造成我们心里的苦受。如果角色换过来，我们就会有体会。
我们学这些法相，就是要建立大家都一样的对佛法的认知。
【起诤】你(也许会)说：“我们学佛的人怎么会不一样呢？对佛法的认识怎么会不一样呢？”
喻其实不是那么简单的事情。法相是心相，内心的相状。外在的物体也有相状，比如我们看到这个柱子，墙壁，是什么颜色？柱子是灰色的，墙壁是黄色的，桌布也是黄色的，怎么来表达这两种黄色的不同？我们穿的海青也是黄色的，虽然都是黄色，但这三种黄色差别非常大，只用一个“黄色”就不足以说明墙壁、桌布、海青三种黄色之间的差异，只有一样一样说。
对人也是一样，只能一个人一个人说，不能说大家都怎么样，肯定不行；一个人也只能一件事一件事说，很难下结论说这个人怎么样，一下结论就会有问题，人家绝对不会接受；只能说你这个(事如何如何)，而这个(事情)也只有搞得非常清楚去讲，才不会出问题，如果没有搞清楚去讲，都会出问题。
这都是叫做缘起，不是那么简单的事情。
【物质的形相】我们常常会把一点当成全部，我们对物的形相都说不清楚。
吃菜，你中午吃了什么菜？都不知道，忘记了。菜里面放些什么东西，什么佐料？你记得住吗？吃完了都不知道。人都非常无明，不是一般的无明。
【情绪的形相】人情绪的形相更复杂。
有些人表面上看起来很开朗，其实内心很苦；有的人表面上看起来很苦，其实内心不苦，因为他内心有佛法，就不会苦。
你是看不出来哪个人苦，哪个人不苦的，这都是内心的功夫，只有修行到了一定的境界才能看清人情绪的形相，情绪的形相比物质的形相要复杂多少倍，非常复杂。
【思想的形相——法相】人的思想的形相，即法的形相，就更复杂，更不容易看。
只有从物质的形相、概念的形相、情绪的形相(层层深入了解)，最后我们才会了解佛法的形相是什么。
一下子就说“佛法是什么形相”，这是不可能的事情！学来学去，我们只有更加无明。无明到什么程度呢？
无明到：菜是什么我们也不知道，菜怎么炒的我们也不知道，菜从哪里来我们也不知道，这个菜放在那里会不会坏掉我们也不知道，米会不会坏掉我们也不知道，米应该怎么保存，面应该怎么保存，油应该怎么保存……也搞不清，也不去管它。这都是会有的(情况)。
喻1 有时我们庙里面菜多了，这个菜怎么堆都是有技术的，堆不好下面的菜都烂掉了。(这都是)常常发生的(情况)。菜多了怎么处理？怎么让菜通风、透气它才不会烂，这里面都是非常有学问的。但我们认为这都是有别人管的，(我自己)不要去管那么多。
喻2 但是有时候，别人多用一点水，你马上就起烦恼——(别人)刷牙的水多用一点，(你就会想：)“缺水还用那么多水！”
一大堆菜放在那里也不管，视而不见，人家多用一点水，就起烦恼。
喻3 人家吃饭没吃完，剩下两粒米，你就说“(要)下地狱！”
你说这是一种什么心态？
这些都是我们的一些偏差、错误、问题，都是造成我们生死轮回的原因，造成不和合、对立的原因。
我们的内心变化是非常快的，转变是非常快的，我们内心世界都非常丰富。怎么样对外的形相认识清楚，物的形相认识清楚，人的情绪的形相认识清楚，再到心的形相认识清楚，最后到法的形相认识清楚，这样一个层次一个层次来提升，我们在学法的路上就会越来越稳定，就会越走越好。
