站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
大乘百法明门论直解 第十讲
智圆法师讲述
[大乘百法明门论直解讲记] [点击:2255]   [手机版]
背景色
大乘百法明门论直解 第十讲

  第五无为法者,略有六种:一虚空无为,二择灭无为,三非择灭无为,四不动灭无为,五想受灭无为,六真如无为。

  上之四种色心假实,皆是生灭之法,名有为性。

  以上这四种法,无论是色法、心法或者依于色法和心法所假立的不相应行法,都是生灭的法,叫做“有为性”。

  外在的器界、内在的根身等色法,都是因缘所生。也就是说,阿赖耶识中有能变现种种根身、器界相分的种子,到了成熟位就会变现出来。心王和心所也是观待因缘而生,都是相应的种子成熟时变现出来的。

  不相应行法也只是依着色法和心法的分位差别而假立。因为这些法只是分别心假立出来的,心假立时才有它,不假立就没有它,所以也是因缘造成的生灭法。

  无此有为,假名无为,非更别有一个无为之法,在于有为法外,而与有为相对待也,故云但是四所显示。

  没有了种种的有为,就假名为“无为”。这不是在有为法之外,另有一种无为法,和有为法相对待。所以,无为法只是心王、心所、色法、不相应行法这四类法所显示。

  然为既无矣,尚不名一,云何有六?正由是四所显,故不妨随于能显,说有六别。

  既然无为是从“没有有为”这一点安立的,有为都不可得,“无为”哪里有呢?这样,连一个无为都没有,哪里会有六个呢?

  回答:因为这只是心王、心所、色法、不相应行这四类法所显示,所以不妨随着能显示,而说有六种所显示。

  一虚空无为者,非色非心,离诸障碍,无可造作,故名无为。

  六种无为法中,第一、“虚空无为”,是指既不是色,也不是心(原因是:既没有质碍的体性,也没有明知的体性),而且远离障碍、不是因缘能造作的东西,所以叫做“无为”。

  换句话说,这不是心外有一种虚空的实体存在,这只是依据“既无质碍、又无心的明知”这一点而称为“虚空”。

  二择灭无为者,正慧简择,永灭烦恼,所显真理,本不生灭,故名无为。

  第二、“择灭无为”,是通过智慧简择诸法的体性,而永灭烦恼、显出真理,所显的真理本来没有生灭,所以称为“无为”。这不是离开心所之外,有独立的择灭无为存在。

  好比有梦才有梦的息灭,但梦并不是真实的法,所以梦灭也没有什么实法。所以只是针对现在有迷梦,而安立有迷梦的灭。

  同理,如果现相中有轮回的错乱显现,也就有相对于它而安立的这些显现的息灭,这称为“涅槃”。这不是在什么地方有个涅槃的东西存在,轮回和涅槃仅仅是一种虚假的安立。

  三非择灭无为者,复有二种:一者不由择力,本性清净,故名无为;二者有为缘缺,暂尔不生,虽非永灭,缘缺所显,故名无为。

  第三、“非择灭无为”,又有两种:

  一、并非是由抉择的力量而变成清净,而是本自清净,因此称为“无为”。

  从离垢清净方面说,经由智慧抉择的力量,息灭了忽然显现的客尘,显出无生的真理,就称为“择灭无为”。但从本性清净方面说,这个清净并非造作而成,它是本来如此,从“非因缘所作”这一点就称它为“无为”。

  按实相来说,这并非由智慧抉择的力量而新生出一种清净,这是本性清净,原本在实相中就没有能取和所取,能、所只是一种错觉。错觉是本来无有的同义词。既然错觉本来没有,那就是本自清净;既然是本自清净,就不是由抉择而新生出来的清净,因此称为“无为”。

  二、有为法在因缘欠缺的时候,暂时不产生,这并不是真实的寂灭,但由于因缘缺少而不显现,也可以称作“无为”。

  任何有为法都是在因缘具备了又没有违缘阻碍的情况下,才会产生。如果因缘不具足,或者受到违缘阻碍,就不会产生。虽然这不是真实的寂灭,但是以因缘欠缺而没有造作,所以也称为“无为”。

  四不动灭无为者,入第四禅,双忘苦乐,舍念清净,三灾不到,亦名无为。

  第四、“不动灭无为”,指入于第四禅的定境,苦、乐都忘了,住在舍念清净中,没有水、火、风三灾,因此称为“无为”。

  这也只是针对色法和心法中,以忘了苦受、乐受,只有舍念清净,当时远离了水、火、风三灾,太平无事,因此称为“无为”。

  五想受灭无为者,入灭尽定,想受不行,似涅槃故,亦名无为。

  第五、“想受灭无为”,就是修行入灭尽定,当时没有任何想和受。好像是入了涅槃那样,因此称为“无为”。

  这也只是从远离想和受两种心所所显示,并不是在色法和心法之外,另有一种“想受灭无为”的法存在。

  六真如无为者,非妄名真,非倒名如,即是色心假实诸法之性。

  第六、“真如无为”,不虚妄叫“真”;不颠倒叫“如”。这是指色、心、假、实诸法的本性。

  诸法如波,此性如水。诸法如绳,此性如麻。诸法非此,则无自体。此离诸法,亦无自相。故与诸法不一不异。

  这是说,真如只是色、心、假、实诸法的本性,而不是离开诸法有它存在。

  比方水是本体,依于水显现种种波,波既不是水,也不是在水外存在。如果波是水,应当波有生灭,水也有生灭;而且波有差别,水也有差别。实际上,波是生了又灭了,而水没有生灭;波有大波、小波等的差别,而水没有差别。所以波和水不是一。其次,如果波是水外的存在,应当离水还有波,但拿掉水后,并没有波,所以波和水不是异。

  像这样,真如和诸法既不是一,也不是异。如果是一,应当诸法有多种,真如也有多种;而且,如果真如是诸法中的某一个法,那就不会是其它法,由此不应当是一切法的法性。如果真如和诸法是他体,也成了真如不是诸法的法性。

  绳和麻的比喻也是表达这一点。麻是绳子的共性,由麻搓成各种绳子。绳子和麻既不是一,也不是异。因为:如果是一,那就成了绳子有差别,麻也有差别;如果是异,又成了绳子外有麻,麻外有绳子,这样就不能说麻是一切绳子的共性。

  “诸法非此,则无自体。此离诸法,亦无自相”:不依真如就没有诸法,所以诸法不是离真如而有自体。真如离开诸法,也没有独立的自相。

  惟有远离遍计所执,了达我法二空,乃能证会本真本如之体。

  只有远离了遍计所执,了达人我和法我本来没有,才能证到、契合到本真本如的体。

  真如二字,亦是强名。前五无为。又皆依此假立。

  “真如”也只是勉强立名(并非虚妄的缘故,称为“真”;并非颠倒的缘故,称为“如”)。前五种无为法又都是依于真如而假立。

  此即唯识实性,故皆唯识,决无实我实法也。

  这就是唯识的真实性,所以一切法都是唯识,绝对没有实我、实法存在。

  上略明一切法竟。

  以上解释佛语“一切法无我”中“一切法”这三个字的涵义。接下来解释“无我”的意义。

  言无我者,略有二种:一补特伽罗无我,二法无我。

  此正显示一切法无我者,即前五位百法之中,一一推求,皆无此二种我相也。

  无我,略说有二种:一、补特伽罗无我,二、法无我。

  这正是显示一切法无我,即在以上所说的五位百法中,一一观察寻求,都没有人我和法我这样两种我相。

  补特伽罗,此云有情。有情无我,即生空也。法无我,即法空也。

  “补特伽罗”,此方称为有情。翻为“数取趣”,指以惑业作为能取,数数不断地取六趣种种生处(六趣就是六道),也就是指在六道中数数不断轮转的有情。

  不观察时,误以为有真实的补特伽罗存在;观察时,在有情五蕴的现相上,根本没有真实的“补特伽罗”存在,这就是众生空或补特伽罗空。“法无我”是指诸法无自性。

  且有情无我者,于前五位之中,若云心即是我,则心且有八,何心是我?又一一心,念念生灭,前后无体,现在不住,以何为我?

  那么,怎么在百法中一一推理寻求,认识到本来没有“人我”呢?

  观察的方法是:在前五位里,假如说“心就是我”,那么心有八种识,就像有八个不同的人,你说哪个是“我”呢?如果只是某些识是我,那其它的识就成了我以外的法,与我无关。比如说眼识是“我”,那耳识就成了“我”以外的法,也就不是我的耳识了。如果所有的识都是“我”,那识有八种,“我”也就有八种。这样如果同时生起了八种识,就成了同时出现了八个不同的“我”,但这显然不成立。

  再说,每一种心都是刹那一现就灭了,这些刹那灭的法中,哪个是“我”呢?过去的心灭了,未来的心还没生,都没有体,当然都不是“我”。现在的心也是一刹那就没有了,也不是实体的“我”。所以从过、现、未三时作观察,一切心都不是我。

  若云心所是我,则心所有五十一,何等心所是我?三际无性亦然。

  接着观察心所。

  如果说心所是我,那么心所有五十一种,各自的体性和作用都不同,比如贪心不是嗔恚,嫉妒不是我慢,信心不是惭愧等。这样在几十种心所里,哪些心所是我呢?如果贪心是我,而其它心所不是我,那这些心所就成了“我”以外的法,不能说是“我”的起心动念。如果都是我,那就有几十个“我”了。这样,当贪心生起时,就成了贪心的“我”出现,当嗔心生起时,又成了嗔心的“我”出现。就像一家旅馆有几十间房,每间房里各有一个“我”,遇到某些境界,打开了某些门时,就有一些“我”出来了,遇到另一些境界,打开另一些门时,又有另一些“我”出来了,但谁会这样承认呢?所以五十一种心所中,单个的心所并不是“我”,几个心所合起来也不是“我”。

  这样做过观察之后,再把时间分成过去、现在、未来三段来观察。五十一种心所都是因缘所生的法,过去的心已经灭了,未来的心还没有生,都不能说是“我”。现在的心一刹那就没有了,也不是“我”。无论是在过去的心、未来的心、现在的心,都不是“我”,所谓的“我”在哪里呢?

  这颗心就像秋天的云,缘聚而现,缘散即灭,这些虚幻的心会是“我”吗?

  若云色法是我,则胜义五根,不可现见,浮尘五根,与外色同,生灭不停,何当有我?

  如果说色法是我,那么一般不会把外在的五尘看成是我,只会把内在的五根看成是我。但说到胜义五根,是见不到的,难道“我”也见不到吗?如果见不到,怎么成立有这个“我”呢?再说“浮尘五根”,它的体性跟外在色法一样,在不断地生生灭灭,这种一刹那就灭掉的法哪里是真实的“我”呢?或者这些色法是很多种体性的法聚在一起,哪里是独一的“我”呢?

  总之,名言中只是种种因缘生的现象,虽然妄识前有个生灭的假相,但实际当中根本得不到实法,哪里能找到“补特伽罗我”呢?

  若云不相应行是我,则色心有体,尚不是我,此依色心分位假立,又岂是我。

  色法和心法在名言中都有自己的体性,这样有体性的法尚且不是“我”,何况依色法和心法的分位假立的不相应行法,哪里是“我”呢?

  不相应行法只是依着色法、心王和心所的分位而做的假立,既然只是一种假立,哪里是真实的“我”呢?

  比如一家旅馆,每一间房里都没有贼,依于这些房安立的各种名目只是一种假立,在这上就更没有“贼”了。比如安立上层、下层、豪华间、普通间等,不过是依这些房子作的假立,在这些假立的法上,哪里有贼存在呢?

  若云无为是我,对有说无,有尚非我,无岂成我?

  如果认为“无为法是我”,那就要这样想:这只是对“有”说“无”,连“有”都不是我,否认有的“无”哪里是“我”呢?

  比如,相对于有受想,安立止息它的灭受想定;相对于有苦、乐受,安立止息它的“不动灭无为”;相对于有烦恼,安立息灭它的“择灭无为”;相对于有色体质碍,安立无色体质碍的虚空。诸如此类,对于有这个而安立无这个,是这样安立各种无为法的名称。这样,连“有”都不是“我”,相对它安立的“无”哪里是“我”呢?就像影像上没有“我”,影像的消失又哪里是“我”呢?更不是“我”了!

  故知五位百法,决无真实补特伽罗可得也。

  这样,在五位百法上一一推理寻求,就知道任何法上都得不到真实的补特伽罗,由此能通达人无我。

  次法无我者,依于俗谛,假说心、心所、色、不相应行种种差别;约真谛观,毫不可得。但如幻梦,非有似有,有即非有。

  其次“法无我”的意义要分二层来说,依着世俗谛,假说有心王、心所、色法、不相应行法等的种种差别。这是按照世俗或妄识的境界而说,就像梦中显现各种境界那样;按根识的显现来说,的确显现了心王、心所、色法、不相应行法等。但从真谛或圣者智慧的境界来说,这些法是一点得不到的,这种情况就像幻梦,非有似有,有即非有。

  就像梦中的一座山本来没有,但梦中感觉好像真的有那座山,这叫“非有似有”。“有即非有”,就是看起来有的这些事物,实际上并没有。所以不是离空,单独有个“有”,也不是离有,单独有个“空”。空、有本不是两个。

  又对有为,假说无为。有为既虚,无为岂实?

  而且这是相对于“有为”而假说“无为”,有为法既然是一种虚妄的相,没有真东西,无为法哪里是实有呢?

  比如在做梦的因缘和合时,梦中显现了生儿子,这好比是有为法。这里显现的只是一种虚相,并没有实法。然后,安立没有“梦中儿子的生”也是相对于“有儿子生”而安立的。像这样所谓的无为只是依他而立的假法,并不是实法。

  譬如依空,显现狂花。花非生灭,空岂有无?

  比如依着虚空显现了一朵狂花,真实中既没有这朵狂花的生,也没有这朵狂花的灭。错觉里以为狂花生了、狂花灭了,实际上狂花是假的,哪有生灭呢?狂花不是有生有灭,狂花的空哪里是有或无呢?

  是知五位百法,总无实法。无实法故,名法无我也。能于五位百法通达二无我理,是为百法明门。

  这样就知道,五位百法里无论哪一种都没有实法可得,因为没有真实的法,所以称为“法无我”。透过百法而通达二无我空性,叫做“百法明门”。

  学习这部《百法明门论》,首先要了解百法中的每一种在名言中的体性,这是很重要的基础,有很妙的作用。前面一个个辨清楚了,讲到后面只有两句话,不必多讲。前面是把凡是你认为有的法归纳在一百个法里,基本上涵盖了所有执为实有的人和法。

  对于每个法在名言中是什么体性、什么作用,彼此的差别如何,都具体了解了,就会认识世俗的万法确实是唯识。就只是一个识的五位。为主的心,立为“心王”;跟它相应的眷属,立为“心所”;心王和心所所现的影像,又立为“色法”;针对色心二法的分位,立为“不相应行法”。这四类法所显示,立为“无为法”。

  五法的情况清楚了,就知道世俗的万法就只是识,识外没有法。而且以唯识变现的缘故,心法、色法等都各自持有自己的体相,这样会通达世俗万法的多体性。多体性一旦明白了,就见到里面没有独一的“我”,这样很快会通达“人无我”。而且见到了有为法是因缘所生,不住第二刹那,无为法也只是依有为法而假立,这里面哪里有常住的我呢?

  进一步,在百法中一一地观察寻求,会见到没有任何实法可得,这样能通达法无我。所以叫做“百法明门”。

  “百法”是空基,要具体在百法上认识无我,也就是要在一切色法和心法上认识无我。“明”是指首先明了百法在世俗中的体性,然后明了百法都是空性。“门”是门径,指由百法能够趣入空性。



分享到: 更多



上一篇:已经没有了
下一篇:大乘百法明门论直解 第九讲

 大乘百法明门论直解讲记 大乘百法明门论直解 第一讲
 大乘百法明门论直解 第二讲 大乘百法明门论直解 第三讲
 大乘百法明门论直解 第四讲 大乘百法明门论直解 第五讲
 大乘百法明门论直解 第六讲 大乘百法明门论直解 第七讲
 大乘百法明门论直解 第八讲 大乘百法明门论直解 第九讲
 大乘百法明门论浅释 大乘百法明门论讲的是什么?
 《大乘百法明门论》的探索 《大乘百法明门论》的启发
 《大乘百法明门论》臆测 大乘百法明门论直解
 《大乘百法明门论》浅解 大乘百法明门论 第一讲
 大乘百法明门论 第二讲 大乘百法明门论 第三讲

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture