站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
人间佛教与和谐社会(徐明生)
 
[人间佛教] [点击:2942]   [手机版]
背景色

  人间佛教与和谐社会

  内容摘要:人间佛教由近代太虚大师始倡,如今已蔚为当前教界和学界研究和探讨的中心。人间佛教由于在建设“人间净土”的目标上和当前我们建设的和谐社会的一致性,其通过“自净其心”和行大乘“菩萨行”而庄严国土的手段和途径不仅可以为建设和谐社会所借鉴,而且是建设和谐社会的有机组成部分。

  关 键 字:人间佛教 人间净土 和谐社会

  作者简介:徐明生(1980- ),男,四川省社会科学院2005级中国哲学专业研究生

  联系方法:Email:stevenxms@sina.com 电话:02866723828,13775360795

  人间佛教发轫于近代太虚大师提出的“人生佛教”,鉴于当时“法门龙象少,狮子病虫多”,佛门自甘沉沦,不关心现实社会、现世人生,即将成为一种“超亡度鬼”之教的流弊,大师振臂疾呼,认为佛法应当关注现实人生,把成佛立足于做人的基础上,佛教“并非人离去世界,或做神奇鬼怪非人的事,即因世人的需要而建立人间佛教,为人人可走的坦路,以成为现实世界转变中的光明大道,领导世间的人类改善向上进步。”[1]由此,太虚大师发起了一场近代佛教革新运动,在教界、学界都起到了振聋发聩的效果。其后,经大师弟子印顺等人的推动和创新,关注现世人生、建设“人间净土”的人间佛教已蔚为当前教界和学界的主流。百年来,对人间佛教理论和实践的研究探讨长盛不衰。方立天先生对何为“人间佛教”作了概括:中国现代佛教所倡导的人间佛教,就是以现实人生为基点,以人的清净心为基础,通过大乘菩萨道的修持,达到完善人格进而建立人间净土的佛教。这一概括非常完整地说明了人间佛教的几个特征:出世与入世相即,现世与来世并重,悲智双运、自利利他,以净化人心为手段,以建设“人间净土”为终的,体现了浓厚的人本主义和理性主义色彩。“人间佛教”的这些特征,和建设社会主义和谐社会的方向又一致之处,它不仅是当前佛教改革和努力的方向,也对我们当前建设“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序,人与自然和谐相处”(《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》)的和谐社会具有借鉴作用,是建设社会主义和谐社会的有机组成部分。

  一、“人间净土”——建设人间佛教的终的

  “人身难得,佛法难闻”,佛典中认为,个体投生为人的几率,就好像从一座高山上垂下一根绳子,绳子穿过一个针孔那样难得。佛陀非常重视人间的教化,就修学大乘道而言,污秽的人间比诸佛的净土还要殊胜。《无量寿经》中说:众生在此五浊恶世精进修行一日一夜,胜在天上为善百岁;精进修行十日十夜,胜在他方佛国遍地为善千岁。离了人间,便没有福报可修,没有众生可度,也就没有佛果可成。按大乘教义,菩萨道的修持,离不开人间,离不开众生,尤其离不开我们现前所依止的地球,离不开人类社会。《增一阿含经·等见品》佛言:“诸佛世尊皆出人间,终不在天上成佛也。”《四十华严》卷十二云:“一切贤圣道果,皆依于人而能修证。”中国禅宗六祖惠能大师说:“法元在世间,于世出世间,勿离世间上,外求出世间。”[2]佛教教主释迦牟尼就是“人间”的佛陀,他出生在人间,成道在人间,行教化四十九年,其对象也是人间的众生。由此可见,“人间佛教”深契佛陀本怀,重视世间,主张即世间而成佛。因此它的任务就是建设“人间净土”。太虚大师说:“佛学所谓的净土,意指一种良好之社会,或优美之世界,土谓国土,指世界而言,凡世界中一切人事物象皆庄严清静优美良好者,即为净土。”[3]太虚大师指出:净土不必到另外一个彼岸世界去寻求,就在此岸世界就可以得到。因为“既人人有此心力,即人人皆已有创造净土本能,人人能发造成此土为净土之胜愿,努力去作,即由此人间可造成为净土,固无须离开此龌龊之社会而另求一清静社会也。”[4]所谓“人间净土”,实质上就是“世界中一切人事物象皆庄严清静优美良好者”。佛教中有许多关于佛国净土的描写,如西方极乐净土,弥勒净土,净琉璃净土,华藏世界等。《佛说弥勒大成佛经》这样描绘弥勒下生的人间净土:“其地平静如琉璃镜。……大金叶华、七宝叶华、白银叶华,华须柔软,状如天缯。生吉祥果,香味具足,软如天绵。丛林树华,干果美妙,极大茂盛。……城邑次比,鸡飞相及。……智慧威德,五欲众具,快乐安稳,亦无寒热风火等病,无九恼苦,寿命具足八万四千岁,无有中夭。”在这样的净土世界,自然环境优美,人的道德修养水平很高,生活富足,没有刀兵、疾病、水火等灾害之虞,可以认为是物质文明和精神文明高度发展的和谐社会的理想状态。

  二、“自净其心”——建设人间净土的根本保证

  和谐社会最重要的方面是人的和谐,是个人自身身心的和谐及人与人之间的和谐。一方面,个人是社会最基本的单元,个人的身心和谐是社会健康和谐的保证;另一方面,人与人之间的融洽关系也是社会和谐稳定的基础。因此,和谐社会不仅要求个人具有完善的人格,也要求个人具有高尚的道德品质和情操,用佛教的语言来说,就是要人们做到“自净其心”。《维摩诘经·佛国品第一》云:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则国土净。”要建设人间净土,首先要人们“自净其心”。“人间佛教”关注现世人生的现实性,“净心”首先是要完善人格,成佛就是成人。太虚大师说:“众苦方沸腾,遍救怀明达,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”[5]这样,太虚大师通过把完善人格和成就佛果等同起来,拉近了此岸世界和彼岸世界的距离,在现实生活中也更加具有可操作性,其根据是中国佛教传统的佛性思想,“一切众生皆有佛性”,都能成佛,众生的自性是本来清静的,与佛祖不二。因此,众生只要能息妄修真,使本来清静圆明的自性显现,就能成就佛果,达到佛的境界。此外,“净心”还有提高个人道德修养的意义,是要发挥每个人的“一念清静心”。太虚大师说:“今此人间虽非良好庄严,然可凭各人一片清静之心,去修集许多净善因缘,逐步进行,久之久之,此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土。”[6]“一念清静心”人人具足,如同孟子所说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。……仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”[7]只要能将这“一念清静心”发挥出来,见之行动,自然会人人尧舜,个个周孔,社会稳定,民风淳朴。

  三、“自利利他,悲智双运”的菩萨行——建设人间净土的实践途径

  佛教认为,成就佛果有两个方便法门,一是“理入”,一为“行入”。“理入”就是认识“诸法实相”,体悟到宇宙的终极真理,“观身不净、观受是苦、观法无常、观心无我。”感受到万法空寂,不生不灭、不垢不净、不去不来、不增不减,体悟到真如如如不动,本性具足,如此就能迥脱尘根,顿超彼岸;“行入”就是通过行为的修持而获得解脱,也即“诸恶莫作,众善奉行”,能够时常洁净自己的身口意三业,体会到三界众生平等一如,同是“四大”和合而成、同根一体,从而生起大悲之心,慈护万物,功德圆满,也就位跻圣域了。“理入”和“行入”作为成佛法门,是不一不二,不可须臾相离的。“人间佛教”所要实现的“人间净土”的目标,也不外乎这两点,“理入”就是“自净其心”,提高道德修养;“行入”就是行“自利利他、悲智双运”的菩萨行。“菩萨”全称为“菩提萨埵”,就是“觉有情”的意思。太虚大师认为:“菩萨是觉悟了佛法原理,成为思想信仰的中心,以此为发出一切行动的根本精神,实行去救世度人,建设人类的新道德,故菩萨是根据佛理实际上去改良社会的道德运动家。”[8]行“菩萨行”有什么功德呢?依佛法而言,首先是有情众生不管是卵生、胎生、湿生还是化生,都是由“四大”因缘和合而成,彼此间也都是相互影响、相互联系的,“此有故彼有,此生故彼生。”[9]众生的一切行为都会对外界产生不同影响,因此,如果一个人能利益众生,必然能够得到众生的利益。此外,据佛法的“业报”理论,众生的一切身心活动都会造“业”,“业”有三种:善业,恶业,无记业,善业会带来好的果报,恶业则造恶果,无记业不带来果报。经云:“善恶随逐人,譬如影随形,随其所趣向,未曾相舍离。”[10]并且“果依众缘,报通三世”,果报不仅在来世才有,只要条件成熟,有的现世就能得报,因此,众生能常净身口意,行善捐恶,就会得到好的果报。

  如何行“菩萨行”呢?首先是要发心,即发菩提之心,要有利益众生的悲心,愿力。“四弘誓愿”第一条大愿就是“众生无边誓愿度”,这是何等的意志和气魄!和《金刚经》“所有一切众生之类,……我皆令入无余涅磐而灭度之”一样,都是以大乘的“利他”精神为中心的;发心之后,还要行“菩萨道”——“六波罗蜜”:即布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若,不仅要悲悯众生而进行布施,更要以般若之智开导众生,使之觉悟,也就是大乘菩萨道的“悲智双运”。当然,菩萨的利他之行,是建立在对自己身心的调治基础上的,否则“未能自度,焉能度人?”菩萨的利他,实际上是和自利相统一的。经云:“自利利他妙吉祥,最胜功德难思议。”[11]如果人人都能行菩萨行,普利家、国、社会甚至整个人类,那么人间净土、和谐社会都只在目前,个人不仅功德无量,而且现世就会得到整个社会利益的回互。

  要言之,在我们所居住的娑婆世界中,人人能够保持一颗澄圆明净的“如来藏自性清静之心”,时时持守,并且能够依定慧而发菩提之心,行菩萨之道,那么社会风气将为之净化,道德水平将为之提高,人际关系将为之改善,诸佛庄严净土即时现前人间净土,西方极乐世界即为当下和谐社会。偈曰:

  三界诸含灵,共发菩提心;

  自利兼利他,悲与智双运;

  有情得利乐,国土皆庄严;

  同证无上道,是名真和谐。

  [1] 《怎样来建设人间佛教》,见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行.第47册499页

  [2] 郭朋.《坛经校释》中华书局1983年版.72页

  [3] 《怎样来建设人间佛教》,见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行.第47册425页

  [4] 《怎样来建设人间佛教》,见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行.第47册427页

  [5] 《怎样来建设人间佛教》,见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行.第47册457页

  [6] 《怎样来建设人间佛教》,见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行.第47册427页

  [7] 《孟子·告子上》.《四书集注》(上卷)北京古籍出版社1996年版.212页

  [8] 《怎样来建设人间佛教》,见《太虚大师全书》善导寺佛经流通处印行.第47册455页

  [9] 《杂阿含经》(卷十)

  [10]《别译杂阿含经》卷三《中华大藏经》33册.中华书局2004年1月第1版

  [11]《佛说大乘不思议神通境界经》(卷一)

  来源:四川省社会科学院   研究生教育2007年第3期(第三部分)

 



分享到: 更多



上一篇:浅论“人间佛教”思想(熊胜祥)
下一篇:打好禅宗文化牌,弘扬人间佛教思想──关于国家AAAA级风景区花亭湖旅游经济发展之浅见(王中华)

 人间佛教与现代伦理 大乘人间佛教与经典文化教育
 人间佛教与禅净法门 人间佛教与止观禅修
 生活中的佛教 利乐有情是往生净土的重要资粮——谈人间佛教与净宗修持的.. 人间佛教与全球伦理(纪华传)
 人间佛教与普世伦理(蒲长春) 人间佛教与净宗修持
 新世纪人间佛教与佛教文化建设(杨曾文) 人间佛教与大乘佛教关系论(邓子美)
 人间佛教与社会运动——一个当代台湾佛教史的考察(传法法师) 论人间佛教与城市文明(陈永革)
 人间佛教与儒家伦理(李明友) 人间佛教与佛教的现代化(赖永海)
 人间佛教与“四众”共建(徐文明) 人间佛教与止观禅修(黄国达)
 推进人间佛教与科学关系研究的省思(白欲晓) 人间佛教与佛法的出世间修证(陈兵)
 人间佛教与台湾佛教的主体性探索——读江灿腾新著《台湾近代佛教的变革与.. 人间佛教与佛教的现代发展(赖永海)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture