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《佛说观无量寿佛经》讲记 4-2
 
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佛说观无量寿佛经4-2

(第9观) 第九观(真身观):遍观一切色身相

南无阿弥陀佛!

下面讲第九观佛观,这一观非常重要,这一观是直接观察佛,是观经里面最重要的一部分。前面观察的是西方极乐世界,这一观是除去我们的业障,清除我们的烦恼,灭除我们的罪,让我们到西方极乐世界,这一观很重要的。我们平时讲念佛三昧、十方诸佛现前三昧,从九观一直到十三观,基本上都是讲念佛三昧。前面讲观像三昧。

三昧有几种:十方诸佛现前三昧,这个三昧是见实相三昧。前面观像得念佛三昧,那是在自性中,在你的念里面达到一种定力,叫念佛三昧。念佛三昧打成一片,念阿弥陀佛阿弥陀佛,然后这六个字在你心中变成一个定相,这是一种定,这叫三昧,而这个三昧不是实相,不是真实的一面。真正的念佛三昧是打成一片,尽虚空遍法界,相当于我们观察西方极乐世界,四十八愿光明无量寿命无量的体。在《无量寿经》里面讲,就是四十八愿的总持,就是阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍,彼佛寿命及其人民无量无边;也就是《阿弥陀经》里面,光明无量寿命无量的体;也就是《观无量寿经》里面,观察佛,而这个佛是不可思议的佛。我们通过观察以后才知道,他的相好并不是我们想象中这种眼睛、耳朵、鼻子的这种相好,他是光明之相,遍法界之相。

“佛告阿难及韦提希:此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知,无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。”阿弥陀佛的身体有多高?身高六十万亿那由他恒河沙由旬。把恒河所有的沙子都搬出来,一个恒河沙就很多了,六十万亿那由他恒河沙。那由他,很多很多的意思,这不是我们心里面能够想得到的,也就是遍法界身。我们观阿弥陀佛首先就是观一道大圆光,阿弥陀佛就是大金山。过去人说,阿弥陀佛来了就像大金山来了一样,皆是金色。

“眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨,以为侍者。”佛过来了,我们观察不到他的全身,只能观他的眉间。阿弥陀佛眉间有白毫光。佛陀的眉间有白毫,白毫右转,右旋。我们看大千世界,象须弥山,把五个须弥山堆成一个山,就象那么大。那个光就在照耀,东南西北中就是五个须弥。右旋,外道讲左旋,佛教是右旋,大慈悲故,顺从于众生故,就象后面讲的:“佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。”如五须弥,整个三千大千世界,都是宛转的光明,世界变成白色的。佛陀的眼睛如四大海水。我们看到佛陀的眼睛,就象你跳进大海一样,绀目澄清似大海,青白分明。佛陀身上的毛孔,透出光明。就象释迦牟尼佛这个相好。我们从远处看,他身上的光芒有两千里。当初在世的释迦牟尼佛,你远远的看,他身上会放二寸光出来。阿弥陀佛身上放出来的光,如百亿三千大千世界,圆光之中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨在两边。

“无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界。念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。”从文字上讲我们都懂,我比例来讲。阿弥陀佛有八万四千相好,这八万四千相好是怎么显露出来的呢?一般人看佛,有三十二相八十种好,这就是人道的相。八万四千相好,那不是人的相。三十二相是阿弥陀佛其中一个愿力,第21愿,第21愿三十二相愿。其实阿弥陀佛远不止三十二相,阿弥陀佛有四十八愿,阿弥陀佛就是一个光明相。阿弥陀佛的八万四千相有无量光、无碍光、无边光、无对光,这些光都是他的相好。也就是说,他所有的相都是为了利益众生的。八万四千相好简单讲叫无量光。阿弥陀佛不是独立出来的,是一真法界里面显现出来的,不是我们意识里面分别出来的,是我们自性里面流露出来的真相,就是佛陀大愿里面摄取的真相。并且这个相是愿里面摄取众生的大悲体,佛身相,是摄取众生的大慈悲心,建立了他的愿力。他身上放光,就是一念而已,大愿心,这个愿是不可思议愿,这个愿放无量光。他的身光叫无量光,摄取无量诸佛故。他这个光明里有无量诸佛,因为他过去的愿力里面摄取了无量的诸佛,是故他的光里摄取了无量的诸佛。无量诸佛在光中化现,其实光的体是阿弥陀佛的愿力。所以阿弥陀佛眉间放光,身光叫清净光,在众生心中显现出来叫做无量光,无量光是对众生来讲。为什么叫无量?十方诸佛的功德积聚在他一人身上,十方诸佛的大悲心积聚在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛的智慧积聚在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛的所有愿力积聚在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛所有的国土在阿弥陀佛一人身上,十方世界所有的庄严都在阿弥陀佛一人身上,十方诸佛所有的宝藏在阿弥陀佛一人身上。阿弥陀佛一人摄取了十方诸佛所有的宝藏,所以叫无量好。无量好就是八万四千相好,八万四千相好就是三十二相八十种好。在十方世界叫三十二相,在西方极乐世界就叫八万四千相,八万四千相就是三十二相分别在他方国土。把诸佛融到一块去,变成一个,就叫八万四千相;分开来到他方世界去,就叫三十二相。所以三十二相不离八万四千相,八万四千相不离三十二相,它是一体的。是故他的光中能化无量诸佛。阿弥陀佛的身光遍满十方,从无量光到无边光。我们怎么去观察呢?白毫宛转五须弥。什么叫五须弥?十方的众生只是我们一界的众生,他是无量的三千大千世界,乃至于无量的五须弥山。这个须弥山的概念就是东南西北中,东方叫东胜神洲、西方叫西牛货洲、南方叫南赡部洲、北方叫北俱卢洲,同一个须弥。有五大须弥山,成立一个世界,叫东方南方西方北方,还有中方,中方须弥山。有小须弥山,有大须弥山。五须弥,一个大须弥摄取了四个小须弥山。每个须弥山里面有一个太阳和月亮,并且在我们这个世界分成多少层多少层,一个须弥山摄取了一个三十三天。超越须弥山叫色界天,没超过须弥山的叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天共一个须弥山。释迦牟尼佛在南瞻部洲,须弥山南边。一个大部洲里面有五个须弥山,东南西北中。阿弥陀佛的光明超过了五大须弥,遍覆百亿三千大千世界,乃至于十方世界诸佛国土。怎么透过的呢?我们简单的想一想,就象这个房子,房子只有一个,透过我们的眼睛,可以到我们心里面去,我们心里面的房子跟外面的房子融为一体。其实穿过我们的眼睛只是薄薄的一层念头而已。当眼睛看到这个房子的时候,我们心里面也有一个房子。我问你:我们心里面的这个房子和外面的房子是一是二呢?如果是两个,那我心中应该有独立的房子;如果是一个,为什么我心里有一个房子、外面有一个房子呢?也就是说,佛的光可以透过我们的眼睛进入到我们心里面。你发现吗?我们心里面很大,外面的世界也很大,就是透过这个眼睛而已。这个房子透过眼睛进入到我们心里面去,没有障碍的。阿弥陀佛的光跟这个一模一样,可以透过三千大千世界进入到每个众生心中。所以阿弥陀佛的大光明遍覆三千大千世界,就是十方世界的诸佛都可以透过去,透过我们眼睛的这个识,进入到每个众生心里面去。所以每个众生心中都有一个世界,而这个世界是什么呢?就是阿弥陀佛透过去的光明,叫无边光。阿弥陀佛的光就是这样的,他没有障碍。十方世界所有的光都是阿弥陀佛大圆光,十方诸佛在这里面,十方众生也在这里面,十方菩萨也在这里面。十方诸佛借用阿弥陀佛的清净光成就无量化身;菩萨借用清净光成就无量功德;阿罗汉借助清净光长住、安住;众生借用清净光建立我们心中的安。我们都在借用佛的光得到自己的某一种解脱。每个众生不一样,都在借着阿弥陀佛的大光明藏。阿弥陀佛光明就是这样的,一圆光遍覆三千大千世界。

你闭着眼睛可以观察一下,除了这个眼睛这个识之外,什么都不是你的。我们心中也是个房子,这个房子是一个体,外面房子是一个体。除了眼睛之外,还有什么是我的呢?发现是一道亮光而已。那我们心里面也有一道亮光。我现在看到这个房子,我心中也有一道亮光,每个人心中都有一道亮光。这道亮光从哪个地方射过来的呢?就是阿弥陀佛大圆光遍覆十方,念佛众生摄取不舍,我们只是一方。我们看不到十方,但可以看到一方。你可以观察到阿弥陀佛光右旋,顺从于众生,遍覆三千大千世界。为什么讲“那由他恒河沙化佛”?就是化现诸佛。什么叫化现诸佛呢?]

“但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。”为什么观阿弥陀佛即得念佛三昧、十方诸佛现前三昧?因为阿弥陀佛的光明遍满十方世界,透进我们心里,发现自己也空掉了。我们心中也有佛光,每个众生心中都有,可以明明了了、清清楚楚的看到,是阿弥陀佛的光透过我们的眼睛,透到每个众生心中去了,他是没有任何障碍的。我们的耳朵可以听到声音,鼻子可以闻到香味,嘴巴可以吃到东西,身体可以接触,有春夏秋冬,心里想的长的短的高的低的,这一切法无障碍的透到我们心里面去,在我们心里面现出同样的境界。外面是什么境界,里面也是什么境界,完全是一模一样的。它可以透过我们这个识,进入到我们心里面,只是我们在分别而已。如果你不断的观察,阿弥陀佛的光透过每个众生的识,到众生心中去,你就知道每个众生含有佛光,所以“念佛众生摄取不舍”。每个众生能观察阿弥陀佛是一种大圆满相,这个世界就是一个金色的光明而已。

“作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。”“佛心者,大慈悲是。”佛陀的心是什么样的?大慈悲,以无缘慈摄无量众生。你就看到阿弥陀佛没有放弃任何一个众生,叫无缘慈。摄取这个不摄取那个,叫有缘慈、有缘悲,不叫真慈悲。真慈悲叫无缘慈,就是不管你是善者是恶者,任何一个众生,都不会也没办法离开阿弥陀佛大光明藏。你坐在这个地方不断的观察阿弥陀佛大光明的时候,慢慢的就趣入实相,真正的阿弥陀佛实在是无相的。

为什么前面讲“是心作佛,是心是佛”呢?如果你与阿弥陀佛相对了,就不叫“是心作佛,是心是佛”。有人讲:念阿弥陀佛你就是佛,念佛成佛。如果你靠相对而言的念阿弥陀佛,那不叫“念佛成佛”。念佛就绝对成佛,但是真正的念佛才是成佛,如果口上的念佛是相对而言,没有观察到阿弥陀佛的身相,你的念佛成佛是假的,绝对是假的,与实相不能相应故。一定要观察到阿弥陀佛大悲心入一切众生心想中。前面讲了:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。”众生是什么样的心想,阿弥陀佛就现什么样的相。你有这样的心想,就有这样的相。所以你首先坐在那里观察阿弥陀佛大光明藏,透过一层层的纸,透过了十方诸佛、十方的菩萨、十方的众生,进入到十方世界诸佛菩萨众生的心里面去,这叫无边光。如果我们有障碍,那阿弥陀佛的无边光就不真实,没办法观察到他的圆满,就见不到实相,跟他相对而言,变成是“我”的观察。“我”的观察与如是观察不同。什么叫邪观呢?我观,跟他对立故,就叫邪观,不正观。正观是跟正知见相应的,不是说,听怎么说就怎么观叫正观,是你在正见上面跟佛心相应,那叫做正知见,叫正观。如果跟我相应,执着的,对立的,这不叫正观,叫邪观,就是以众生心为观。以佛心来观,叫正观,这个要分别清楚。不小心就变成字解,就麻烦了,字里面有意解。用字解字,三世诸佛之大冤也。闻到这个字要解意。

什么叫正,什么叫邪?“正”是佛的知见,“邪”是众生的知见。不可以用我见、或者你自己认为说这是幻想,或者说是我在观照。佛陀光明无量照十方国无所障碍,诸佛法界身入一切众生心想中,与一切众生心想相应,这叫做正知见,正观,这要搞清楚。阿弥陀佛无量光、清净光、无边光、无碍光、炎王光、智慧光、欢喜光、解脱光、不断光、难思光、无称光、超日月光,这十二种光明应在每个众生心中,每个众生心中有无边光,已经含在里面了。什么叫无边光?十方诸佛所有成就的大愿在这光里,见一光能见十方。《观经》里讲在大势至菩萨光的里面,一毫光中能见十方诸佛微妙庄严刹土。一光具足十方故。而无量光不是分开的,比如灯光,不是照在这边亮一点那边暗一点。阿弥陀佛的光,就好比这个灯光一样,不管多少人在这个地方,大家享受的是一样的,我们住在这里,代表十法界,不管多少众生到这个地方来,我们享受的光是一模一样的,都是这么亮,不会少一点点。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍的体里面,佛光在你心里面,和在十方世界没有差别,这叫量,他的能量。无量不是相对而言,是他的能量在十方世界没有障碍。为什么念阿弥陀佛的功德大?因为同十方诸佛别愿相比,阿弥陀佛的光明超越十方,每个众生看到的都是超越十方,是故他光明殊胜。《无量寿经》里讲:有佛光明照一国两国,有佛光明照百国,唯有阿弥陀佛光明照十方世界。所以你要观察到,阿弥陀佛光明是照十方世界,入一切众生心想中,这叫八万四千相好。八万四千相不是以眼耳鼻舌身意的这种固体来看的,是讲他的色声香味触法。阿弥陀佛的眼在哪里?在色里面。阿弥陀佛的耳朵在声音里面,所以他的眼叫无相眼,耳叫无相耳,鼻叫无相鼻。他的眼耳鼻舌身意其实就是法身,是无相的。不像我们有肉眼,肉眼从哪里出来呢?从识中生。我们识里面执着了,就产生眼耳鼻舌身意,如果不执着了,你这个眼耳鼻舌身意就没有了,到哪个地方去了呢?进入法身境界,变成法身了。 比方说阿弥陀佛眼睛在色里面耳朵在声音里面,此色是相,这个相就是他的眼里放光、面门放光、耳门放光,而这个光里面摄取无量众生。你看到阿弥陀佛的眼睛,就象看到四大海一样,就象到海里面洗澡,其实是阿弥陀佛眼睛把你摄着。他眼耳鼻舌身意都可以摄诸众生,都能说无量妙法,放不可思议光明。所以不能用这个肉眼来看佛眼,实在呢,他的眼睛是无相的。

怎么看佛眼呢?我们只有在光明中用心来体悟。悟到佛陀的眼就在色里面,色多大他的光就有多大,他的眼睛就有多大。眼睛遍法界故,是故色遍法界。耳遍法界故,是故他的声音也遍法界。鼻子遍法界故,是故他的香也遍法界。嘴巴遍法界故,是故他的味遍法界。身体遍法界故,所以春夏秋冬也遍法界。意遍法界故,所以法遍法界,这都是相应的。他的身有多大,光就有多大。光无量故,他的法就无量,每个众生都含在这里面。你坐在这个地方,可以观察到阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意,八万四千相好。啊,原来阿弥陀佛的八万四千相就是无量相,十方诸佛一切都在我们当下,这叫无量光、无边光。看到每个众生心中都透着阿弥陀佛的光明,你就可以看到阿弥陀佛神力无比、遍法界。无量光叫观世音,观世音能令众生得无尽宝藏故。无边光就是大势至,大势至能把无尽的宝藏送给每个众生,所以叫无边光。观音菩萨叫无量光,无量、大慈悲故;大势至菩萨叫无边光,无边、无有障碍故。这是无量光、无边光。从无量光、无边光的体上面,你就可以观察到,原来阿弥陀佛无量光透在每个众生心中,每个众生心中都有相现出来,并且生起了无上的信心。无碍光,没有障碍,我们就应该悟到,它透过我们的心是没有障碍的。无对光,就是没有相对而言。相对的是我们的识,把佛陀跟我们隔开来了。我们的意识在光明中,你发现自己内外透明。外面的色透过眼睛进入你心里面,眼睛看到一个房子,心里也有一个房子,你发现吗?里外透明的,你发现你眼睛没有了。耳朵听到声音,进入我们意识的声音和外面的声音是通的,发现耳朵没有了。鼻子闻到的香味,外面的香味和我们心里面的香味是一体的,鼻子没有了。再观察一下,根本不需要鼻子,通过这个鼻子是我们的识而已。嘴巴吃到的味,我们心里面吃到的味就是外面的味,外面的味就是里面的味,没有障碍了,嘴没有了。身体感受的冷暖,外面的冷暖就是我们身上执着的冷暖,我们的身体没有了。我们意里面想着功德箱,这个功德箱就是我心中的功德箱,心中的功德箱就是外面的功德箱,意没有了。我们的眼耳鼻舌身意就不存在了。外面的色声香味触法就是我们心里面的色声香味触法,你自己不就空掉了吗?你自己空掉了,一片大光明藏!我现出家相,你现在家相,种种相,有相却无体,所以你看到一片大光明藏,都是诸佛啊,这个时候你就看不到众生了,看到的全是佛,看到无量诸佛!大家看到没有?我不知道大家能不能体悟到。如果你体悟到了,不可思议,与实相相应!就像你现在看到这个房子,每个人心中有房子吧?你心中的房子不就是外面这个房子吗?你说这个房子在外面还是在里面呢?如果在外面,那我为什么看得到呢?你说在里面,为什么又是在外面呢?里面就是外面,外面就是里面,只是一个念头。所以这个房子跟外面是不二的,里外不二的。所以你心里面的这个房子,就是外面这个房子。除了外面这个房子,心里面没有房子。是我们执着了,以为心里的房子是真实独立存在的。我们的眼睛,是一个过程而已,但是我们以为自己看到一个房子,你心里面的房子跟外面的房子是对立的,认为它住在我们的心里面了,执着了。其实外面的房子跟里面的房子是一个,不是两个。这个房子透到我们心里面去了,它是一体的。如果没有外面这个房子,如果不透过我们的眼睛,我们心里面不会有房子。所以眼耳鼻舌身意里面,透进去的东西和外面的东西是一体的,不二的,里外不二,透到每个众生心中没有障碍。阿弥陀佛就是这样的透到每个众生心中,每个众生都有眼可看、耳可听、鼻子可闻、嘴巴可吃、身体可接触、心里面想可以引起诸法的显现。外面有法,心里面才有法;外面没有法,心里面就没有法了。所以这样的遍覆三千大千世界没有任何障碍。我们心的执着,所以有妄体,虚妄的,不真实的,我们以妄为真。你的分别心生出来了,以为有个“我”独立存在。你这样观察阿弥陀佛的光明,无碍光、无量光、无边光,观察到阿弥陀佛的光明就是真实的,可以除去种种罪。

观察到阿弥陀佛光明遍覆三千大千世界,入一切众生心想中,里面示现十方诸佛。大圆光照,示现在众生心中,是出家是在家。佛陀在你心中变化出来,叫化佛。佛实在是无体的,十方诸佛也不是三十二相八十种好。十方世界的光明进入到每个众生的心中去,那个叫做化佛。阿弥陀佛本体,在没有进入到我们心里之前,那叫报身佛。阿弥陀佛的眼睛叫法身佛。法界的本体,在没有经过眼耳鼻舌身意六根的作用,在没有产生六识的分别之前,叫法身。还没有到我们心中之前,叫报身。通过我们的意识加工变成心里的房子了,叫做化身。报身佛是绝对而言,报身佛无知无觉,能知能觉的是我们的妄心。我们感觉到这个房子好还是不好,那是我们的妄心动了以后,变成这个房子。如果我们没有妄心的时候,这个房子就变掉了。一分清净一分功德,一分清净一分天堂,一分解脱、一分功德都在这当下的一念。你意识全断的时候,这个房子的报身佛就出来了。但是我们见到房子以后产生分别,落到我们心里面就变成化身。我们执着是什么它就变成什么。就因为无始以来的执着,所以有的变猪变狗,也就到地狱饿鬼畜生道去了。我们现在到了人道,所以看到这个房子;如果到天道,就变成琉璃;如果到菩萨道就变成功德;到他方世界变成佛的国土。所以这个房子有无量的变化。是因为我们的心在变,所以房子在变,这个房子的本体就是报身,是故能应众生心,叫“大慈悲是”。

我们看到房子,以为这个房子是自己出来的,实在是我们的妄念生起,是经过我们的意识加工以后产生的。当初来到我们心里面的时候不是这个样子的。但是我们心中有分别执着,所以我们看到的是房子。如果你修清净了,睁开眼睛一看,这是琉璃世界。如果你眼睛闭着修,修到一定的时候到天堂去了,然后到了琉璃世界,再打开眼睛一看,念佛堂没有了变成天堂了,或者变成菩萨的功德,也可以变成佛的国土。在这里面可以看到他方世界所有的诸佛,众生一切业力都不能显现,只看到诸佛种种微妙庄严,都可以在当下看得到,那是在报身国土里面看到的。

诸佛菩萨化土在众生心中,我们现在看到的这个房子桌子凳子,都是在化土里面。化土叫无常无住体。无住故,是为十方诸佛。我们看到的所有相,都叫化佛体。化佛体无知无觉,水里的月亮而已,众生什么心就应什么相。你们现在每个人都看到念佛堂,你看到的这个念佛堂是你心中应出来的,你们心中所有的念佛堂的体叫什么呢?叫做无住体。众生执着了,现这个相。所以佛能应众生心现种种相,不是眼耳鼻舌身意这个三十二相,是诸佛之真体,真实的本体,报身土。对众生叫化身土,实在没有一个众生可得。是故阿弥陀佛光中能化无量诸佛,每个众生心中都有一个佛。就象每个众生心中都有一个念佛堂,这个念佛堂就是诸佛之体,化佛体,是由化身里面出来应众生心出来的。所以在圆光中看到的是佛的体。如果悟到了明了了,你坐在那个地方,看到所有的众生心、山河大地及虚空,都是化身佛。

你观察的种种庄严是报身。阿弥陀佛的身相,眉间放光,眼睛如四大海,那个叫做报身佛。法身不可说,是叫无相体。报身佛可以说,四大海、五须弥,眉间放光等等。这个报身是色声香味触法,他从哪里出来?从地水火风空出来。地水火风空叫无相,无相就是法身。所以法身具足色声香味触法,用法来讲就是他的眼耳鼻舌身意。所以阿弥陀佛有八万四千相无量好,就是大光明藏。对众生有利益故,叫好。所以你要这样的感觉到阿弥陀佛是什么样的光。听到以后心开意解,悟到了,佛陀就会给你授记。如果你听懂了,欢喜了,忽然大悟,原来这个光是报身光,我们心里面显现出来的是化身,是应身,原来这个世界不可思议,顿时你自己空掉了,没有了,就是说你已经得到十方诸佛现前三昧,十方诸佛已经现前了!阿弥陀佛现前!报身、法身、化身现前!人家五百个愚痴的宫女忽然大悟,释迦牟尼佛悉记得诸佛现前三昧,皆当往生。一弹指间就往生了,一切都是阿弥陀佛故。

在此世界,我们看到的是化佛,阿弥陀佛化现在我们面前。为什么呢?阿弥陀佛光明是阿弥陀佛化出来的嘛,十方诸佛皆是阿弥陀佛变化所作。十方诸佛化无量佛,应众生心,无缘大慈同体大悲,无缘慈大悲心。看到阿弥陀佛大悲心就是佛心。

“作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,应当系心,谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。”不管你是舍身,或者到他方世界去,生在佛前,得无生忍。“是故智者”,就是有智慧的人,“应当系心,谛观无量寿佛”。观的时候从一个相好里入。首先要观眉间之光遍覆三千大千世界,极令明了。八万四千相好,就是这样的观察,光明遍满十方世界。有报身庄严,入一切众生心,进入化土,化土示现无量诸佛。

“见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为遍观一切色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”这是第九观,这叫遍观一切色身相,你把阿弥陀佛的色身相已经观到了,见无量诸佛了。“作是观者,名为正观。”就是说不要有我执,不要有幻想,如此实观与实相相应故,叫正观。不要有他观,所谓他观就是你自己的观察,要把它转为实相,观到没有我,没有幻景了,阿弥陀佛大光明藏现前。如果你这样的观察,立即就得到诸佛现前三昧。当你观察到非常清净的时候就不需要念阿弥陀佛了,你已经在阿弥陀佛心中了。没有我了,我见者都是佛,念佛众生摄取不舍。你这样就是念法身佛,阿弥陀佛放光故;报身佛,建立种种光明故;化身佛,建立众生心故。每个众生都在化身佛的体上面,众生执着才建立种种相。诸佛用种种方便救济于众生,满足他的愿望,要男得男,要女得女,要出家得出家,要在家得在家,要建寺庙就建寺庙,要做善事就做善事。只是众生迷惑执着,执着我要出家,我要在家,乃至于我要结婚,我要养儿子,不断的违背佛智,把你自己独立出来,把阿弥陀佛舍去不管,不知道这一切来自于佛的光明,佛光摄取无量众生故。所以这样的观察,佛陀就会给你授记,你得到诸佛现前三昧。《般舟三昧经》里讲,行般舟三昧,不断的这样行,你就可以进入般舟三昧见十方诸佛。我们这里也有十方诸佛现前三昧。

第八观讲得念佛三昧。念佛三昧是指念阿弥陀佛……阿弥陀佛,或者观一相,叫一行三昧。就是说,你观佛像,然后不断的定住,这叫观相三昧,就得定,凝固了自己的心。自己不乱了,水清净了,什么东西都清净。但是你还没有遍法界,不能入一切众生心,不知道法报化故,只是得到一个禅定的功夫。而第九观是得十方诸佛现前三昧,见佛一切色身故,不以相来见的,因为十方诸佛以无住心而得,就像《金刚经》里讲,不可以三十二相观如来。以三十二相见如来的话,那等于你已经入邪见了。我们平时念阿弥陀佛,只能得念佛三昧,不是十方诸佛现前三昧。大家想得十方诸佛现前三昧,回家一观,然后照住,不断的念,等你业清净了佛就出来了,整个世界见佛无碍。业清净了,即使见不到佛,你可以见到菩萨,见不到菩萨可以见阿罗汉,见不到阿罗汉可以见到天人,见不到天人你可以得五种神通,得不到五种通最起码在此世界得无生法忍。第一个,心忍,心比较清净,没有我了。第二个,法忍,这个世界平等了。第三个,无生法忍,佛陀的大悲心都在我心中,永不动摇。无生法忍是最起码的。如果你这样观察,三法忍轻而易举就能得到。所以不断的观察阿弥陀佛很重要,观到琉璃世界那个是灭罪的,可以到西方极乐世界或者到他方世界去,但是弄不好到天上去了,因为天上也有琉璃啊。直接观阿弥陀佛是最重要的!但是如果人的业障太重了就观不到。所以前面讲观日观地观水,那是消业的,是为了业清净让自己定下来。

直接观阿弥陀佛,是从信里面去观的。你对阿弥陀佛没有信心,怎么会去观呢?!阿弥陀佛大悲心你不能感受到啊。前面都没讲阿弥陀佛遍法界心,没讲阿弥陀佛入一切众生心想。为什么不讲?众生不了知佛陀大悲心故,不了知阿弥陀佛大愿故,心不清净不能够信受阿弥陀佛故。观到这个时候就直接告诉你阿弥陀佛的慈悲,你就会信了。所以讲观阿弥陀佛的时候才讲到佛陀的慈悲,佛陀入一切众生心想。前面讲慈悲你心里面没有感受的,佛陀的慈悲跟我有什么关系啊?现在讲慈悲你就会感应上了。啊,原来我们就生活在佛陀的慈悲下!你就会有感觉!一般人,刚刚学佛的人,乃至于刚刚念佛的人,讲佛陀的慈悲,他觉得跟自己没有关系,听到了一点味道都没有。你心清净了业清净了,这时候讲佛陀的慈悲,你马上就会有感觉,“啊,佛陀太慈悲了!入一切众生心想!”你观无量寿佛,不但能到西方极乐世界去,而且现前见无量诸佛,得心欢喜,得真法意。也就是四十八愿里讲:不得三法忍,第一第二第三法忍者,阿弥陀佛就不成佛。只要你观一下佛相,我告诉你,比念佛要强得多啊,真的比念佛强得多啊!你全部活在佛心里面!观佛之前我们在佛面前拜三拜,忏悔业障,过去不信佛现在开始彻底信了,然后你就入观。观察阿弥陀佛大慈悲,光明遍满十方,然后入一切众生心想中,入十方世界所有众生心想中。你这样的观察,马上就看到佛的法身、报身、化身,入你心想中,这个世界没有了,我也没有了,众生都没有了,然后一直在大光明藏中,行住坐卧一直在阿弥陀佛光明中。你不要想房子桌子凳子,都是光。因为众生是这个样的,就现这样的相。等你业障没有了,这个凳子也变了,木头凳子变成金凳子,木头木鱼变成黄金木鱼,佛像变成金色的佛像,大地变成琉璃世界,变成报身的庄严,一切慢慢的就显露出来了。如果没有显露出来也没有关系,这是我们的业障太重了。你心里明了了,明了即解脱,明了就不要管它了,一直观一直观,吃饭穿衣睡觉,都是佛的化身,我在佛陀的化身里面吃饭、护法。佛在哪里?在我当下!你找不到佛的化身了,这个才是真正的出家!这个才是真正的出离三界!这个才是真正的找到佛道了!所以你这样的观察,不断的观察,从今天晚上开始就开始观察,不要等到明天,从现在开始就观察我在佛光里面,观照。就是我们在讲法,这个声音都是化佛在起作用。因为你自己不是佛,所以见到常福就是这个怪样子,有一天你清净了,常福这个出家相也会变掉,变成非常的庄严。因为你的心丑陋,所以你看到出家人也比较丑陋。慢慢的你心圆满了,业障少了,你就看到常福非常好看。虽然外面是难看,你看到他的心很慈悲啊。大慈悲者,就是佛心。你慢慢的可以看到常福真实的一面。而我看到你不好也是一样的。慢慢的,我看到你们的心纯洁、善良、慈悲,你的眼睛透出来的是一种信心,你的声音听出来的是真诚,你身上发出来的是一种香气,你口里讲话流露出了的是一种法味。虽然身体上有臭汗,但是我看到你虔诚的恭敬心。我看到的是这个,这个体就是三十二相八十种好。虽然外面看不到,但是应在你的心上,应在你的身体上。如果你的心不断的清净了,就可以看到人人三十二相八十种好。为什么佛对一切众生不起分别而我们众生对众生就有分别?因为佛看众生都是圆满的,我们心不清净,就看到众生这个好那个不好。看得惯的人我可以多讲几句,看不惯的就不想讲,我还有这个心,证明内心中污垢很重。但我自己明了啊,因为我还是凡夫嘛,我见不到众生都是佛。

但是显现出来的,一定是佛的化身,应现我们的心,能了知我们自己的业障。佛陀的慈悲啊,让我知道常福原来业障深重,原来你们大家看不到我的好处,也是业障深重。佛陀真慈悲,让我们自己看到自己的业障。所以这个世界,都是佛陀把我们的法、把我们的烦恼、把我们很多的污垢应现出来,让你看到自己污垢的一面。佛陀智慧广大,能让每个众生知道自己的一面。佛陀无机不摄,昼夜六时,常在空中说法。十方诸佛不舍一个众生,我们只要一观就观得到,一听就听到。你不了知佛陀,就如聋如哑,佛陀跟你讲法你听不到啊,佛陀是在无相里跟我们说法。所以我们要知道,不断的让自己圆满。如果你不断的这样观察,可以消除无量罪,圆满自己的功德。有一天你根尘脱落的时候,会发现人人真的三十二相八十种好。如果你这样观,比如我们沙河居士往回走的时候一直这样观,外面应出来的虽然是黑色的,是应现出我们的心,这是诸佛之慈悲。感受到了这是佛陀的慈悲,你就一直走在佛心上面,鬼看到你就是三十二相八十种好。很多众生都可以看到你是大光明藏,你心中无有惊恐啊!走在佛心上面,是没有我的。

所以我们的眼就是一个识,耳朵就是一个识,鼻子就是一个识。这个识小之又小,薄之又薄。佛陀透过这个识建立这个世界。所以心中这个世界和外面这个世界是无二的,只是外面的世界是报身,我们心中这个世界是化身,所以每个人看到的世界都不一样。你这个家那个家,是叫内心的世界,超越过去,外面就是报身了。所以我们现在看到念佛堂叫内心的世界,这是我们心的世界。然后超过你的内心,你意识断了,外面的世界显露出来就是报身。所以报身跟化身是不二的,法身跟报身又是不二的,法报化一体故,十方诸佛即得现前。我讲的这个非常的重要,你内心观察的时候要非常的明了。

你回家去搞一个蒲团,然后坐下来,先忏悔业障,因为我们业障、污垢很重。内心中痛哭流涕,感受一下无量劫来无知啊,然后念几声“南无阿弥陀佛”。首先观察佛陀金色的光,然后观察他的眉间大放光明射向十方,射到每个众生心中去,从众生心中应现出来。一直这样观察,这个世界全是阿弥陀佛的光了,然后一直在金色的大光明藏里面。一个小时或者两个小时都可以的。佛随众生心显,你心是糊涂的看到外面就是糊涂的,你心是污垢的看到外面就是污垢的,但都是佛的显现。越是明明了了的,证明你业障越轻,不明了证明你业障很重,但没有关系,那也是佛陀的显现。叫你明明了了的目的,就是消业。所以要你观察明了,增长定力。不断的观察,慢慢的,你这个心就会跟诸佛心相应。一刹那时间,佛陀有大神力,有大方便,有大神通,令你忽然大悟。有一天你的心一下开了,烦恼心断了,那种境界是不可思议的。你走在外面,就像走在云彩上面一样,内心里面特别舒服,那种轻松,那种自在,那种安心,永远不会退失。人家骂你,你也不会烦恼的。如果你还有烦恼,证明你还没有得三昧,现在只是观察之中。如果观察到位了,心开了,你一定有这个感觉,非常的知足,就象我们出家人一样,知足,过去了就过去了,来了就来了,天天那么知足。所以你回家去见到儿子,见到孙子,内心都非常自在,很清凉的,没有贪嗔痴,内心中永远是有法味。不管做什么对你来说没有障碍没有挂碍,自然而然。不动念头,不起分别、没有攀援,很自在的,就证明你已经得到十方诸佛现前三昧,就是这个样子的,永远是阿弥陀佛阿弥陀佛了。

一念阿弥陀佛就觉,因为你得到十方诸佛现前三昧了,大光明照在你心里面,永不放弃,已经变成习惯了。一念南无阿弥陀佛,那个光“唰”的一照,这一照尽虚空遍法界都是南无阿弥陀佛,法报化现前。一声阿弥陀佛即得解脱,你每天念一声“南无阿弥陀佛”,法报化应在你的心中,法身常放光故,报身常庄严故,化身常应众生心故。所以哪个众生不在光明里呢?哪个不在庄严里?哪个不在常照呢?阿弥陀佛不断光、常照光啊!所以一声阿弥陀佛念下去,就解脱了。只要念一声南无阿弥陀佛,那种自在、清凉、安慰,那种大自在的体就现前。但是要经过一段时间的观照,一天至七天,思维名号功德,一定要去观照一下。你一点都不观照怎么行呢?!我今天这样讲你只是闻而已,闻而不观是世智聪辩,这样听是没有用的。你要闻到、观到了,观照变成实相,文字、观照、转为实相,实相就是三法忍,得清凉、得自在、得安心。内心自在,法界清净。走到任何一个地方,你都会觉得这个世界太清净了。人家问你到哪个地方修行啊?你觉得好笑,你内心中感觉到,什么地方不是大清净、大修行?因为你没有一个选择的体了,你感觉到任何地方都可以修行。你已经找到了大道场,这个道场应在你心里面。在家里念一声南无阿弥陀佛,大光明藏现前,见到的全是阿弥陀佛,不思善、不思恶、不思是非。大光明藏里面,应每个众生的心都不一样的,心中的执着不一样,习气不一样,愿力不一样,现出来种种相就不一样。你一声南无阿弥陀佛就应一切众生心。所以这一声南无阿弥陀佛念下去,所有众生的心都有反应的。

为什么《无量寿经》四十八愿讲“乃至十念”?这个十念是十法界的十念。佛,这一声南无阿弥陀佛念下去,尽虚空遍法界都得圆满,因为佛自利利他圆满。菩萨,这一声念下去,度无量无边的众生,他知道这一念南无阿弥陀佛摄取了无量无边的众生,众生皆已度尽了。阿罗汉念这一声阿弥陀佛,就是初发心。我们这一声阿弥陀佛念下去,得往生西方极乐世界,即在阿弥陀佛大悲光中。虽然没有得到阿罗汉的解脱,但是这一念安住在阿弥陀佛名号功德里面。十念是什么十念呢?佛的一念、菩萨的一念、缘觉的一念、阿罗汉的一念、天人的一念、阿修罗的一念、人道的一念、地狱的一念、饿鬼的一念、畜生的一念。十法界每一法界的一念,是为十念。因为每个众生心中具备十法界,他不能放弃任何一个众生。每个众生都有十法界心,谁知道你的心当时是在哪个法界里面的?你现在在人道,但是你心中还有佛道,还菩萨道、还有阿修罗道呢。《无量寿经》成就文里面讲:“乃至一念。”这是指我们这些众生的,是释迦牟尼佛解释的。阿弥陀佛发愿讲是十念,但是释迦牟尼佛解释的是一念。因为释迦牟尼佛只是对娑婆世界,对人来讲,所以叫一念。而阿弥陀佛是对十法界来讲的,所以讲十念。《无量寿经》只有人道才能闻得到,别的五道闻不到的。你跟猪讲《无量寿经》,怎么讲也没有用,因为猪不喜欢,你看金银、琉璃、玻璃,猪怎么喜欢呢?跟天人讲,天人到处都是琉璃,跟他讲也没有用。他方世界的《无量寿经》倒底怎么演变的,我们不知道,但是人道就是人道的《无量寿经》。想看此本《无量寿经》,必须要到人道来看。

他方世界都闻不到这部经典的,唯有我们此娑婆世界才能闻到。故此他方世界很多众生都要到此娑婆世界来闻这部经典。这部经典叫伏藏啊!所以很多的菩萨到此世界来取《无量寿经》到他方世界去,但是他方世界不懂,叫天书,没有办法,还是到娑婆世界去闻吧。所以很多他方世界的诸佛菩萨来到娑婆世界取这个藏。所以这个藏藏在我们娑婆世界里面。我们娑婆世界是尽虚空遍法界的一个藏心,伏藏伏藏,就是藏在这个地方。我们众生有福才能到这里面享受啊,感受到啊,还有他方很多的菩萨、很多的众生,都没有得到这个本子,因为藏得很深。我过去碰到一个法师,他说藏地有一个伏藏,藏在色达两百公里的一个地方,那个伏藏如果取出来了可以把这个世界转为佛的世界,但是取不出来,不知道藏在哪里。很多的活佛念经、祈祷,一辈子都想把那个伏藏取出来,还是没能取出来。可能众生机缘没有成熟所以取不出来。现在《无量寿经》藏在娑婆世界,很多他方世界也在祈祷,也想取出来,他取不出来,要取出来他那个世界也就转变了。所以我们娑婆世界的众生能够闻到《阿弥陀经》,闻到《无量寿经》,闻到这个伏藏,是非常大的福报!

阿弥陀佛!

 



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