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《佛说观无量寿佛经》讲记 5-1
 
[常福法师] [点击:766]   [手机版]
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  佛说观无量寿佛经5-1

  (第10、11、12观)

  打坐念佛当注意

  南无阿弥陀佛!

  我们打坐、念佛的时候,有一些事项大家一定要注意,第一个,念佛不能靠墙壁。人身体后面是督脉,影响血液循环,后面血液堵住了会腰痛、背痛,功夫上来了乃至有吐血的危险,没有功夫倒是好事。第二个,打坐的时候不要惊叫。我们念佛一定要和谐,不要尖叫、惊叫,让人狂乱。因为人在打坐很静的时候,出现任何声音都会烦躁的。在没达到无生法忍的时候,任何声音和色相都会干扰你。过去打过坐我很清楚的,人家轻轻的敲一下门,我心中马上就慌起来了。所以打坐到一定的时候,心静到一定的时候,不能受到任何干扰。第三个,人家打坐的时候,你不能用好吃的东西来诱惑他。比如女众穿的衣服非常少,然后人家在打坐的时候看到了,他贪着的心会猛烈的爆发出来,贪魔色魔会进入他的内心,到将来治都治不好。第四,不能用电风扇吹风。打坐到一定的时候,毛孔是开的,如果你贪着这个风,而这个风从头顶上灌下去,会得风湿、风病。这个病也是一种魔,一辈子都修不好,没办法修行了。所以宁可热一点都没有关系,千万不要吹电风扇。第五,在一般的情况下不要乱开空调。如果你在房间里打坐想凉快一点,那就先玩一下,让自己的血管、毛孔关闭了再开空调。一般情况下,打坐用功的时候是不能开空调的。开空调打坐一定会得病,这是毫无疑问的。因为毛孔张开以后,风从毛孔进入到骨髓以后,药吃不好,打针打不到,那个东西是散开的,全身都是。这种风病没办法治好的,一辈子你就受苦。每天都身体发麻。还没下雨就发麻,还没出太阳就发麻,热一点发麻,冷一点也发麻。冷一点也不舒服,热一点也不舒服,那多麻烦啊。得了那种风病,见阳光也不行,见下雨也不行,非要温度非常好才行。哪有这么好的天气呢?!那就一辈子受苦了。所以电风扇、空调千万不要乱开。如果开电风扇,人坐得远远的,微微的风。只要你静下来,很远的风都可以感受到凉爽。电风扇最起码在两米、三米外,吹着墙壁,不能吹人,微微的风在你身上慢慢的过,不会一下很冲,冲到血管里面去了。所以一定要注意。念佛堂这个电风扇本来是不应该装的,过去禅堂、念佛堂都在非常阴的地方,一年四季都很凉快的地方,就是这个原因。但是我们都是敞在外面,感到一点热就把它打开,拼命吹。风扇拼命吹也没有关系,你就不要用功了。那些没有功夫的人当然怎么吹都没有关系,因为他毛孔没有打开。有功夫的人一打坐,稍微入定毛孔就打开了,这个我们很清楚的。念阿弥陀佛为什么会冒汗?毛孔打开了,水往外流了。没有功夫的人呢,他身上就一点感觉都没有,反而心中急躁,因为他心没有静下来。心静下来,非常凉快的。所以我们修行还是要有一点功夫的,不是随随便便。

  第十观(观音观):观观世音菩萨真实色身相

  下面我们讲第十观、十一观、十二观、十三观。十观、十一观是观观音菩萨、大势至菩萨,十二观是普观,十三观是小像观,叫做杂观。后面这几观都是非常重要的。第九观讲佛观的时候没有讲到众生,前面讲佛观,讲佛陀眉间放光身体放光,光明无量照十方国无所障碍,从法身到报身,然后报身庄严进入到每个众生心中去,建立种种相,叫化身。佛光里面到处都有西方三圣,并且佛像有三十二相八十种好。但是呢,讲佛观的时候就没有讲到众生,为什么呢?因为讲佛果的时候,他一定是讲佛,佛的功德和佛法僧三宝。后面讲观音菩萨和大势至菩萨的时候呢,因为菩萨表因,所以就讲到众生的体。专讲佛,不讲众生,众生会疑惑啊。

  他方世界有无量的诸佛在阿弥陀佛的光里面,并且每尊佛面前都有两个菩萨作为侍者。这个光遍满十方世界。这里面呢,念佛众生摄取不舍。因为尽虚空遍法界都是佛了,这些光明都是摄取众生的,无量化佛啊。如果你常常这样观,你心眼即开。见是事者,即是见十方诸佛,叫作念佛三昧。作是观者,即是观一切佛身。“以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。”所以这种观察就是智慧了。

  “佛告阿难及韦提希:见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色。顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。”见到无量寿佛的眉间之光身上之光遍满世界,并且十方诸佛了了分明,这时候你的心就安住了。你心眼一开,看到的不是三十二相是八万四千相好,这个时候念阿弥陀佛就是念一切佛。所以大家坐在这里念阿弥陀佛,首先把阿弥陀佛的光照出来了,然后在里面念南无阿弥陀佛,没有我的,在大光明藏中,念到一定的时候,你遍观一切色身相。观到这个佛以后,次观,就是应该要观观世音菩萨。“此菩萨身长八十万亿那由他由旬”,就是身体很大了。那由他、阿僧祇,就是不可思议,不是用我们的意识思维。在印度用这些名词,在中国就是用亿,百亿、千亿、万亿、亿亿……没办法说了,那由他,相当于亿。观音菩萨的身体是紫金色,像黄金一样,头顶上有肉髻,就像阿弥陀佛一样。从颈部到头部有一道光,圆光。“面各百千由旬”,他的面,东南西北上下,各五百由旬,证明他的面部已经很大了。其实我们观察一下自己的脸就知道了,你这样坐在那个地方,发现身上有光吗?其实外面就是一道圆光,你把这道圆光贴到观音菩萨的头上面去就可以了,就可以看到观音菩萨是什么样子的。

  “其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百化菩萨、无量诸天,以为侍者。”观音菩萨光里面有无量众生,还有无量诸佛。他的圆光里面有五百化佛,有释迦牟尼佛。每一尊化佛面前都有五百尊化菩萨在周围。可能刚开始观察不到,那你观一个亮点就可以了。有一个大亮点,就是佛。然后观察很多的小亮点,都是无量无边的菩萨,像星星一样在空中。如果你是凡夫,观不到圆满,可以观一个平常的头上,观音菩萨光里面有这么多的佛菩萨。然后这些圆光上面有很多的天女、四大金刚,天龙八部。很多的天人在天上,而为侍者。

  “举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现。”观音菩萨一动身上就放光,弥覆三千大千世界。整个的世界都应现其中,然后在其中观察到五道众生,你还可以观察你的爸爸妈妈。你的爸爸在那个地方烧饭,妈妈在那个地方带孩子带孙子,还可以观察到你的亲人眷属,观察无量无边的众生。密宗里的观法,先是本尊照着上师,然后上师照着我。先观本尊一道圆光,圆光直接照着上师,上师又是一道圆光,然后照着自己。然后自己在那个地方,圆光越来越大。然后就观想自己的父母在左右,六亲眷属在前面,后面是冤亲债主。东方南方西方北方中方,所有的众生都在你这个光里面。密宗有这个观察法,不断的观察,激励你发菩提心。

  你观这个是实相,不是妄想中生。要见到观世音菩萨,或者观西方极乐世界的境界,我们如是观。如是观者,如是实相。因为阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,都有大神力,并且有愿力,满足众生的愿望,众生观者佛即显之。所以我们观这个光,佛菩萨就显在那个地方。不管你观到圆满不圆满,观音菩萨都与你的心相应。为什么要了了分明?就是叫我们心清净而已。心清净可以灭除我们的业障,灭除我们的罪。心不清净,你的罪很重,就会模模糊糊的。如果你心比较清净,业不重,一观就观出来了,马上可以看到观音菩萨这个三十二相八十种好,跟佛陀是一模一样的,他下面的座都是一模一样的。你观得越清晰,灭罪的力量就越强。你越清净,到最后面接受阿弥陀佛的力量就越强。讲完以后大家会是什么感觉?我死心塌地的念阿弥陀佛,没有什么想法了。讲佛观的时候是讲念佛三昧,或者诸佛现前三昧,你开悟了,究竟第一谛已经入到你心里面。但是我们众生还有排斥的心,认为众生不在光里面,讲观音菩萨的目的就是要你观到众生。讲观音菩萨举身放光,光里面有五道众生。这时候猛然就发现,原来观音菩萨光里有五道众生呢!你观到的五道众生,和实相中的五道众生是一体的。如是观者如是实相,你观这样的相,正好也是观音菩萨的真实体。因为观音菩萨光中确实有五道众生,我们没有观之前,本身就有五道众生。我们没有智慧,不知道众生在这里面。释迦牟尼佛叫我们观,是借用他的神力,令我们见到自己本身就在观音菩萨光里面,是我们这个识在分别,见不到自己的本性,见不到自己的本来面目,就不知道自己已经在观音菩萨光里面。所以如是观者即是真实,就是实相。

  那我们是五道众生之一,我们在不在观音菩萨光里面呢?如果在观音菩萨光里面,那你现在就应该在阿弥陀佛的因地,因为观音菩萨在他方国土,五道众生属于化身。法身里有报身,报身里有化身,那我们属于是化身,所以我们在报身里面,我们不知道而已。我们只知道自己的妄想在分别,这个分别叫化身。我们分别的妄识断的时候,就可以见到报身了,但是没有断之前你看不到。所以呢,你在观的时候就是观你自己本来的实相。啊,原来我在观音菩萨光里面!我们早已在观音菩萨大悲光中。观音菩萨是阿弥陀佛的慈悲光,观音菩萨光具足一切功德,在众生心中。我们现在具备人道的功德,我们只有这种福报。如果你修行做善,可以得到天上的福报。如果你妄识去掉以后,进入到报身里面,可以获得观音菩萨一样的具足的功德。所以观音菩萨叫具足功德,大悲菩萨。他把一切财宝运到每个众生心中,就看众生有没有胆量承担了。观音菩萨所有的财富,都在我们当下,你敢不敢承担?

  观音菩萨具足阿弥陀佛一切功德,大势至菩萨具足了阿弥陀佛一切智慧。大势至菩萨代表智慧,他的智慧平等救度一切众生,而观音菩萨是安慰众生安住众生。大势至菩萨是接引众生,是阿弥陀佛的右手,观音菩萨是左手。左手安住心,安众生的心,佛的心就是众生的心,是一体的,因为我们这个心迷了,其实他安在我们众生心上面。手上托着莲花,这个莲花就是我们将来坐的莲花,专门送给众生的。这个手叫大势至菩萨,叫神力无比,叫无碍智,可以伸向每个众生。

  大势至菩萨、观音菩萨是阿弥陀佛的分身,是阿弥陀佛分出来的,因为众生观察不到佛的大悲在哪里、大智在哪里,所以他分身。释迦牟尼佛分身就是文殊菩萨、普贤菩萨。普贤菩萨叫福德具足,文殊菩萨叫智慧具足。文殊菩萨在极乐世界阿弥陀佛那里叫做大势至菩萨。普贤菩萨在极乐世界讲就是观世音菩萨。如果普贤菩萨具足一切功德,那观音菩萨就具足一切功德,他把一切功德要送给众生。大势至菩萨要接引一切众生,把众生都接引到西方极乐世界去。其实都是阿弥陀佛一个人。观音菩萨接引不接引众生?观音菩萨跟大势至菩萨实在是一个人,大势至就是观音,观音就是大势至。一手分两个,就是手心跟手背。所以这边叫观世音菩萨,那边叫大势至菩萨,其实是阿弥陀佛一个手翻来翻去的。所以观音菩萨、大势至菩萨是不会分开的。从名相上面、学问上面、教化上面,把他们分开来了,事实上体是一;就像法身报身化身,法报化一体,就像说我的肉叫法身,我的手叫报身,我的手在动叫化身,法报化怎么会分开呢?它是一体的,不可以分开的。我们把法报化分开来了,所以我们的法身迷失了,报身也看不见。无住心才是化身,你有住就是妄心。就像鸟飞过去了,法报化已经走了,可是留下一个迹,而你一直抓住迹不放,这个迹就变成你的妄心。观察观音菩萨应该是这样观,观音菩萨安慰我们众生的心。所以现在要知道,观察观音菩萨就观察到我们的因位、我们的因地了,有五道众生,一切色相,皆于中显。

  众生能看到自己,要感谢观世音菩萨。大家想一想,五道众生,我们不讲五道,一道众生我总看得到吧?那就观察一道众生在观音菩萨光里面,那你就把地球也绕进去了。如果众生不在这个光里面,你怎么去绕呢?你一观察,就发现你自己在里面,众生都在这里面。所以呢,有观音菩萨大悲光应众生心故。众生能看到自己,所以要感谢观世音菩萨。我们的妄心和真心,就像水跟波一样。这个波就好比是众生的心,叫妄心;这个水就好比是菩萨的报身体。水起波,没有水能起波吗?没有菩萨能立法界吗?如果不能立法界,能立众生心吗?没有众生心,就是说你的妄心不能成立啊,就变成无明了,那你就在无明状态里面。所以大家今天能出来,是阿弥陀佛无量劫来的救度。在此娑婆世界,在别教里讲就是释迦牟尼佛的救度。在我们地球上讲,就是毛泽东的救度。在天上讲,是天人把我们救了。在菩萨那个地方,是菩萨把我们救了。所以呢,总有人把我们救了。是妈妈把我们救了,可以这样说吧?不是妈妈,我怎么会来到这个世间呢?从彼来讲,从此来讲,如果这个世界都能救我,为什么佛不能救我呢?所以你要感受到,我们现在应的一切相,就是你打妄想,骂别人,如果没有阿弥陀佛,没有观世音菩萨,你就不会出现身体,不会出现法界。不出现身体法界,你就进入无明状态,那你骂人的条件都没有了,没有阿弥陀佛,没有观世音菩萨,没有观音菩萨光明照着众生、摄着众生,你连堕地狱的条件都没有,那才是可怜悯者了,你彻底的进入无明状态,灰飞烟灭,就彻底的“死”掉了!

  真的死的掉吗?你有佛性故,一定会出来。因为一动万动,一个众生动了所有的众生都动了。只要水在那个地方,一个石头扔进里面,所有的水都动了,你想不出来也得出来,这是自然而然的。所以我们当初从无明中出的时候,流转三界,一切都在自然中,本来具足的这个体。我们要成佛,要到西方极乐世界。如果不到西方极乐世界,没地方去啊。你说你开悟了,证阿罗汉,在三十三天。如果你有功德就作了菩萨。你要成佛,就必须到西方极乐世界或者佛的国土。如果你说什么地方都不去,就进入无明状态,这是不可能的事情。除了西方极乐世界,没地方去。你说三千大千世界就是佛,讲得也对,地狱也是佛,天堂也是佛,但地狱还是地狱,天堂还是天堂啊。其实是佛的境界,因为每个人自性就是佛。那为什么会堕落呢?佛还会堕落?那成佛了以后会不会堕落呢?如果将来成佛了不堕落,那你当时是佛为什么会堕落呢?佛不会堕落的,你为什么会堕落呢?所以成了真正的佛一定有国土,有功德,有庄严,有自己的世界,有大愿摄取才不会堕落。如果没有证到阿罗汉,一定会堕落的。因为没有愿力摄持,就到地狱无疑。很多人不要愿力,这是绝对错误的。不要愿力就在阿罗汉境界,到阿罗汉里面去了,那是很危险的。或者你自己功德具足,到八地菩萨,你就可以不退转,到三十三天也不会堕落了,也不会堕到地狱饿鬼畜生道里面去了。我们修到八地菩萨,也不会退转,可以随意自在。但是到了八地菩萨自然发愿,因为你自性中本来具足的能量,他有可以发愿的这个体。但是他不发愿也是佛啊,八地菩萨就是佛。阿罗汉也是佛,八地菩萨也是佛,阿弥陀佛也是佛,看你成什么样的佛了。阿弥陀佛是法报化具足一体的一尊佛。释迦牟尼佛、十方化佛是化身里面建立的佛,叫别教佛,别法,有别愿。我们本来具足的不动的那个法身呢,他具足十法界。我们在六道中,也在华严境界里,在我们法身里本来具足了。

  华严境界的五十位法身大士,就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。而五十位摄取的是什么众生呢?信位就是摄取六道众生,我们六道众生在信位里面。如果你证到华严信位的时候,你就是大菩萨了。如果你没有证华严信位,但信位里面具足了六道,信位就是我们的自性啊,我们自性本来具足的这个体啊。那你读了华严以后,证到信位的时候,证到你的法身,进入无住状态,然后在此世界发心度众生。进入信位,了知一切众生皆有佛性。到住位、行位、回向位,是贤位菩萨,摄取了一些贤位大德,佛之住,佛之行,佛之回向,生生世世依佛而住,常常亲近佛故,安住佛位,灭除一切众生罪,包括自己的罪,以此回向,像普贤行愿里回向,这叫普贤位。到了地位,观世音菩萨,大悲心遍一切处。如果你把十回向修完,相当于八地菩萨,功德就圆满了。八地菩萨,十方诸佛现前,诸佛的所有大愿功德了了分明。这个时候,你也可以像法藏比丘来摄取大愿。但是有的菩萨看到阿弥陀佛愿力太大了,他接受不了,感觉到这个人间太苦了,就不原意发这种心,就摄取他一方国土,就是别教的发愿。不像阿弥陀佛摄取诸佛之大愿,无量劫的兆载修行,这不是一般菩萨所能做到的。阿弥陀佛大愿超越十方所有诸佛菩萨。一般菩萨就摄取他有缘的众生,依众生的心来发大愿,成就他的国土,成就他的法身、报身跟化身。化身摄取他的众生,报身摄取跟随他的菩萨,法身就是他独住。像释迦牟尼佛,也有法报化身,他是别教里面的法报化身,是因地而修行的。阿弥陀佛摄取诸佛,在释迦牟尼佛讲的所有藏经里面,唯有阿弥陀佛是这个愿,此外没有哪一尊佛发了这个愿。他修完以后,十方诸佛、十方菩萨,包括十方众生共成一体,这种愿力是不可思议的。

  为什么十方三世佛,阿弥陀第一呢?念一声阿弥陀佛就超越十方。为什么叫超越十方呢?因为十方诸佛是别法,别愿啊。所以呢,把十方诸佛放在一块的时候叫阿弥陀佛,所以没有哪一尊佛超过阿弥陀佛,所以阿弥陀佛超越十方诸佛。十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛,为什么呢?十方诸佛所有的大愿都被阿弥陀佛所修了,也就是说,十方诸佛所有的国土,阿弥陀佛那个地方都能看得到,因为阿弥陀佛摄取十方诸佛国土。所以你到了西方极乐世界,十方诸佛国土了了分明,一刹那时间可以到十方世界每个国土里面去,就这么厉害,因为他的愿里面把十方诸佛所有的国土都放在了一块,你到了西方极乐世界看十方国土就像手掌上看东西一样,并且没有远近的感觉。因为到了西方极乐世界,你所有的愿跟十方诸佛都相通,你也是遍十方的,到哪一个国土都同时建立。你这个身体可以化现十方,可以同时跟你相应。他这个身体可以化一个身跟他相应,可以跟这个人讲话,又同时跟那个人讲话,没有任何障碍。还可以分身,一个眼睛可以分身看无量世界,并且一点障碍都没有,都是圆满的。所以到西方极乐世界,少功德者不能见四百万里高的道场树,阿弥陀佛就不取正觉。就是说到西方极乐世界就具备这种功德,不可思议的功德。如果你不珍贵它抓住它,如果你对它没有信心,那实在是太可惜了。

  所以我们要放下自己在因地上的一些执着,尽快的发愿到西方极乐世界去。我们在此世界为什么心不明了啊?心中老是对这个此世界排斥、不满,虽然想到西方极乐世界,但是又感觉到这个世界舍不掉。其实阿弥陀佛早就知道我们的心了,早就知道你舍不掉了,你舍不掉的东西阿弥陀佛都已经给你修圆满了。因为早就知道你舍不掉,他因地修行的时候已经摄取了众生的心,不可能说让你放下了再到西方极乐世界。如果放下了,你就变成圣人了,还到西方极乐世界干嘛?这里就告诉我们:你现在就拥有!你看,观音菩萨光里面有五道众生,就是说现在映给你的这个众生的体,就具足无上之德。不要说舍,你就当下信嘛,就是这个意思。你就相信现在当下就具备阿弥陀佛的功德,不需要舍此取彼。这个世界你执有的东西就是阿弥陀佛的功德,因为阿弥陀佛已经把它修圆满了。原来阿弥陀佛是这样的,是让我不放下的放下。也就是常常讲的,般若智慧就是当下一念!当下的体,不思左不思右,不思前不思后,不思取不思舍。不是取,为什么呢?取者,变成我执。舍者,变成我弃。就是我抛弃了也是错,我摄取了也不属于我有。我不能抛弃它,它是佛有;又不是我有,是故不能执着它,执着它就变成我执啊。不可以取不可以舍,这就是般若之智,就是如来知见。如来知见就是真如知见,就是般若智慧。所以前面讲,文殊菩萨法王子为当机者,就是告诉我们,这部经典暗地来讲叫开智慧,虽然不说出来,但是感应道交。不能说我开了智慧了,为什么呢?全仗阿弥陀佛故,你只能信阿弥陀佛,什么都不要说,就这样的往生。你信了阿弥陀佛,就往生到西方极乐世界。至于有没有智慧,那也是阿弥陀佛的事情,跟我有什么关系呢?不说自己有没有智慧,因为没有我嘛,还有什么智慧的概念呢?

  没有生灭,这些外面的生灭是阿弥陀佛的变化,随我心在变。外面有生吗?有情才有生啊,有我在动,世界才动,世界的动、世界的生灭是因为我的情在动,而这个生灭不是真正的生灭。其实呢,外面是不生不灭的体。因为我们的心有生灭,才看到有生灭。生灭即是涅槃。我们有生灭,才有不生不灭的寂灭。是故我了知外面是不生不灭,是故我一切平等,我就很清净,叫寂灭,寂灭叫涅槃。我有生有灭的心,原来是不生不灭的寂静涅槃。我心有生有灭,就有涅槃可得。有生灭可舍,就有涅槃可得。外面的东西呢,它也不是生灭体,不是生灭体就不是涅槃体,所以外面既不是生灭也不是涅槃,那是什么?生灭也是自己的心,涅槃也是自己的心,全是阿弥陀佛。你不能说外面是涅槃体啊,还是生灭体。所以净土法门不讲自己要证到涅槃了,也不讲自己了除生死。你信阿弥陀佛,涅槃自得,生死自断。感应道交,自然而然,这叫不可言传的东西。讲出来就变成自己,“我”的东西。

  净土法门特别的单纯。别的法门多讲生死啊、涅槃啊、般若智慧啊,在净土法门一概不讲、不说。因为一说就变成自己的知见,生死是自己心里面的生死,涅槃是自己清净的涅槃,你有清净可得,你有生死可断,那不都是我吗?有我就错。所以它彻底的把我去掉了,生死也不可得,涅槃也不可得了,生死涅槃都不可立的时候呢,不可思议妙义就显现出来了。所以净土法门实在是妙,妙就妙在这个地方,简单,但是会到真实义啊。超越啊,超越般若智慧啊,叫毗卢顶上法。这里般若智慧一概不谈。所以佛陀第三转*轮,就讲佛陀的大愿、功德、国土,不讲般若和智慧,不讲空性和寂灭、无常、无我,那都是你的心而已。无常是我心无常,外面哪有无常呢?是我心有无常,外面才有无常的。无我,没有我,还谈什么无我呢?因为有我在那个地方,才讲无我,如果你都没有我了,就像外面的东西,你说这个房子讲不讲无我呢?这个房子开不开口说,我是无我,房子会不会讲?只有有我才讲无我。寂灭,因为有我在那个地方,才讲寂灭。所以呢,实在没有我的时候,一切话都没有了。所以在小乘里面讲寂静涅槃无我,在般若智慧里面讲,什么真空妙有、这个智那个智,很多智都显现出来,但是净土法门一概不谈,直接讲佛陀的国土,佛陀的大愿,佛陀的悲心,讲出来以后,我就没有了,自然而然的感应道交。

  很多人听了我讲法以后说,师父讲法跟般若智慧相应了。因为他看般若经看多了嘛,总认为师父讲的跟般若经相应。我没讲到般若的事、般若的问题啊,我也没讲到智慧的问题,也没讲到出离生死、涅槃的问题啊,也没讲到无我啊、寂灭啊这些东西,但是他们会感应,哎呀,师父讲的这个法,实在是讲到无我了,讲到无常了,讲到寂灭了,讲到般若智慧了,讲到禅了,讲到密了,讲到很多东西了,好像师父把什么东西都讲了,感觉到师父好有智慧,所有经典都通达了。我觉得我一经都不达啊,没有哪一部经典我看过,我也没看过什么经典。但是为什么你感觉到我讲法通达?因为你看的经典太多了,只是我讲阿弥陀佛跟那法相应故,感应道交。如果你看的经太多了,我不得不讲一下,讲一点点。你看看,信了阿弥陀佛不取不舍,不取不舍是如来知见啊,那就是般若之体啊。我们信了阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,不取是因为不属于我所有,不舍是因为是佛所有、佛之见。不舍它,因为我不敢舍佛故。不取,因为不敢有我执故,所以当下就是。所以在般若智里面要认识到这个问题,才知道这句话的重要性。如果你看过一点般若经就知道,讲观音菩萨光里有五道众生的重要性,才知道这种观察太重要了,跟般若智相应。就像老太婆一样,虽然我没有般若智慧,但是我入不取不舍的般若之体啊。你看看,你们多有智慧啊!你信观音菩萨,无取无舍!最重要的问题,就是讲实相,就是开悟、开显我们的实相。这都叫做如来大悲心,以无缘慈摄诸众生。无缘慈,没有缘的慈。如果你这样信,就彻底的信阿弥陀佛了。

  一切色相、所有的众生都在这个光中显。观察一下,啊,都在观音菩萨光里面,观音菩萨就是阿弥陀佛的左手。以后你们拜观音菩萨怎么拜?南无阿弥陀佛大悲室中观世音菩萨,南无阿弥陀佛大悲室中大势至菩萨,南无阿弥陀佛大悲室中普贤王菩萨、地藏菩萨、所有的菩萨。就是说,观音菩萨光里面有无量的大菩萨,你感觉到所有的菩萨,都在观音菩萨光里。一切色相,色相就是功德,功德就是自利利他,自利就是报身,利他就是众生,他方世界所有众生心中叫化身,所以报身化身都在大悲金室之中。

  “顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。”观音菩萨代佛弘法,拿佛陀的东西送给众生。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠,就是帽子,帽子里面有一尊化佛,一般人讲这个就是阿弥陀佛,头顶戴佛。观音菩萨立因位,代表报身,他做佛陀的法王子,要代佛弘法。他所具足的功德,要送给众生,是受了阿弥陀佛的委托。这位菩萨非常听佛的话,不像我们不听师父的话,叫你这样修你要那样修,不听话,观音菩萨是一个非常听话的孩子,他拿佛陀的东西要送给众生,我们勇敢的接受就可以了。这个送,是无相之送,是在无形中送给你的,就在你的面前,你敢于接受就可以了。我这样讲法的时候,也是无条件的送给你,其实本身就在你心中。观音菩萨的光,就是开显我们的智慧,开显我们闭塞的心。就像给我们点灯,让我们看得见佛光,看得见佛陀的法报化身,看得到他的化身应现众生一切色相,看到一切菩萨应化在他方世界,应化在每个众生的心中。观音菩萨头上的化佛有多大呢?高二十五由旬,一由旬是四十里、二十公里。二十五由旬,那么大的一尊佛!

  “观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界。臂如红莲花色,有八十亿微妙光明,以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。”观音菩萨的手臂就像红莲花,藕一样、出淤泥而不染的手啊。“有八十亿微妙光明,”这个手臂很大,有八十亿毫光,光里面有很多璎珞。你可以观察千手观音啊,千手观音一千只手同时伸出来。手叫大悲心,应一切众生心。众生有念,手就到你头上来了,常常安慰众生。观音菩萨手上有无尽的庄严,项上面、手臂上面都有。

  “手掌作五百亿杂莲花色。手十指端,一一指端,有八万四千画,犹如印文。一一画,有八万四千色。一一色,有八万四千光,其光柔软,普照一切。以此宝手,接引众生。”十个指端上面都有种种印。你观察这个手啊,手上面有千幅轮印,手掌心有一个*轮。每个手指尖上面,还有手印。他的手指很柔软的、很平整,手没有涡形,平的,上面有八万四千画,手指上面有像印文一样的画,并且每幅画上面都放光。他的手一伸出去就放一道光,普照一切众生。这个宝手是用来接引众生的。将来你往生的时候,在你断气的那一刹那,一道光过来,他的手就在空中了,手上的莲花自然而出。然后你一断气,弹指之间自己就到莲花里面去了,莲花一合你就走了,很快的。不是说观音菩萨不接引众生,不是这样的,他能在此世界安慰众生,最重要的是要接引众生。

  “举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼花,布散一切,莫不弥满。”他举足的时候,足刚刚举起来,下面就出现一个千幅轮相,然后化成五百亿光明台。观音菩萨的身体很高,我们在他的莲花座下显得很小,就像一个天兵天将过来一样,很大的一个身体,过来金光闪闪的。他的手伸出来遍覆三千大千世界,透着光明。他一过来整个世界大光明藏都显现出来了,应在我们每个众生心中,一切众生的心都可以应现出来。“金刚摩尼花,布散一切,莫不弥满”,他的光四射,就出现很多妙花,散布十方,这个花都会到我们头顶上来的。十方世界所有的众生都可以感受到,这个花掉在自己的身上。

  “其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。”其余身相,具足三十二相八十种好。观音菩萨相也是三十二相,不要以为他是女人相,他不是的。除了顶上的肉髻及无见顶相,不及世尊,就是说,头顶上面的肉髻跟佛陀有一点差别,其他跟佛陀是一模一样的。所以真正的西方三圣,不是我们现在塑的这样的像,都应该是三十二相,只是佛陀有肉髻有无见顶相,观音菩萨没有无见顶相只有肉髻。无见顶相你看不到头顶的,菩萨毕竟比佛要低一点嘛。佛跟菩萨的相貌都应该是三十二相八十种好。“是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。”

  “佛告阿难,若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。”大家都知道,念一声观音菩萨有求必应,就是念到他的名字已经是不可思议的功德了,何况观观音菩萨的全部身相?我们平时都没有观过,不是说把这尊像摆在这个地方观,而是你坐在那个地方,观观音菩萨三十二相八十种好的体,大光明藏,身体放光,五道众生都在里面,你发现每个众生应出来都是观音菩萨,你看到人人都是观音菩萨了。

  阿弥陀佛把一切宝藏交给观世音菩萨,观音菩萨又交给了众生,众生都在受用,却不知道。本来是一个富贵的孩子,却变成一个乞丐,所以就念念之间怜悯众生啊,因为知己知彼。你已经悟了,知道众生具足宝藏,这个时候你自然会怜悯众生。观音菩萨就在我们当下啊,给我们很多的宝藏,你自然而然就会感觉到,众生啊,你宝藏已经具足了,观音菩萨最慈悲,把宝藏送到你的面前,赶快信受吧,就叫众生信受。你自然而然的对所有的众生就慈悲起来了。因为遇到这么个观音菩萨,你的悲心自然生起。你对众生自然怜悯,对观音菩萨自然感恩,对佛陀自然有无上的信心,所以此人自然灭一切罪,灭无量无边的罪。如果这样的观观音菩萨,你一切祸都不会现前,就是你被水淹死,被车撞死,无可恐怖,不再恐怖了,为什么呢?不但你不会有这些事,就是发生了,有这些灾难,你也不要怕。你常常这样的观观音菩萨,这样的菩萨被你观到了,这种宝藏在你临命终时肯定会救你的,宝藏在你身上会显现出来!如果该要死,你都会得到解脱。但是像我们这么多人在一块念佛是不会有多大的灾难的,如果有灾难,肯定有很大的定业。所以在此世界所有的灾难你心不惊恐,永远不再惊恐,因为我遇到观世音菩萨,所有灾难都会消失!那微浅的灾难现前的时候,都要感受到,这肯定是我很大的定业,强大的定业,所以我改变不了。观音菩萨能灭除一切罪啊,什么罪灭不掉呢?既然我灭不掉罪,肯定那个罪太重了,但是今天重罪轻报,我也感激啊,是不是?在此世界受任何罪,无怨无悔的去受它。为什么呢?我今天观了这么大的观世音菩萨,他可以灭除我们一切罪,所以我生死已了。但我的肉体还会死掉的,什么时候死都可以,我不把它当作灾难看待了。病苦啊,烦恼啊,自然而然的就会慢慢的轻,你的罪慢慢就消失掉了。所以你不断的从《观经》的开头一直观到现在,那你心应该是非常非常的清净了。“若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其余众相,亦次第观之。悉令明了,如观掌中。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”

  第十一观(势至观):观大势至色身相

  “次观大势至菩萨。此菩萨身量大小,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。”次观大势至菩萨。次观大势至菩萨。此菩萨的身量大小跟观世音菩萨是一样的,并且他的圆光射向四面八方,照二百五十由旬。举身光明,照十方国,皆是紫金色。跟观音菩萨的光是一样的,所以叫无边光。观音菩萨是具足大悲光,大势至菩萨是无边光。“有缘众生,皆悉得见。”只要有缘的众生都能见到。

  “但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”大,代表圆满;势,代表力;至,就是必定。大势至菩萨也是受阿弥陀佛咐嘱、委托,以智慧的光明来接引众生。他的力量大得无比,到十方世界没有障碍。势至,必定到你的面前。念他的名字啊,观他的相,他就到你的面前。

  “此菩萨天冠,有五百宝花,一一宝花,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。”大势至菩萨天冠中有五百宝花,就像莲花一样,都是接引众生的。“一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现”,就是说,大势至菩萨天冠上的宝花,里面有宝台,能印现十方诸佛刹土,我们就在这里面。现在这个地球就是释迦牟尼佛的一个刹土,因为十方诸佛净妙国土广长舌相皆于中显。

  “顶上肉髻,如钵头摩花。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。”大势至菩萨的宝瓶普现一切佛事,他常常以甘露洒于众生啊。“余诸身相,如观世音,等无有异。”也就是同观音菩萨身相光明一样。十方世界所有妙刹国土,都在大势至菩萨身上,因为他背着十方诸佛妙刹土嘛,包括我们现在做佛事。这些佛事,都被大势至菩萨的光所摄取。

  “此菩萨行时,十方世界,一切震动。当地动处,有五百亿宝花,一一宝花,庄严高显,如极乐世界。”大势至菩萨走路的时候,十方世界皆悉震动,我们也都在震动,大家看不见而已。有五百亿宝花庄严高显,如极乐世界。

  “此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音,大势至,皆悉云集极乐国土。闭塞空中,坐莲花座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨。”十方世界没有哪个地方不是佛刹,因为没有佛的愿力摄取就没有国土的存在,没有国土的存在也就没有须弥山存在,没有须弥山就没有大千世界,没有大千世界就没有我们地球,没有我们地球就没有众生。所有众生都在佛的国土里面,东方南方西方北方,没有哪一个国土离开了佛。这个地球实在是佛摄取的,然后我们在这里做国王啊,中国啊、美国啊、苏联啊,这些是我们众生的分别心生出来的。真实的国土,就像我们中方世界,是释迦牟尼佛国土,东方世界南方世界西方世界北方世界。一个国土一个须弥山,就是欲界、色界和无色界。一世界一须弥,可能没有欲界、色界、无色界。一般有众生的地方都有欲界、色界和无色界,所有的国土都有佛住持着,大势至菩萨身中全部显现。大家想一想,这个世界还有世界吗?三千大千世界,就是一个大势至,神力无比啊!他的神力不可思议,把大千世界放在身体上!所以阿弥陀佛真正的超越了西方极乐世界,极乐国土完全超越了化身,在报身里面,不可思议的境界里面。化身,十方世界诸佛国土化现的众生境界,如云如盖的这些世界,都是大势至菩萨神力也就是阿弥陀佛神力所摄。十方三世佛,皆从阿弥陀佛国出。没有哪一尊佛,不是从阿弥陀佛国土出来,然后摄取了无量的众生,摄取了无量的国土。东方世界南方世界北方世界西方世界,都是阿弥陀佛光明藏,都以阿弥陀佛为中心。因为阿弥陀佛光明摄取十方世界,所以他叫神力无比、慈悲无比,神力无碍、慈悲无碍、智慧无碍。神力无碍大势至,慈悲无碍观世音。观世音在这里面度众生,大势至在这里面摄取国土,就是依报庄严。正报庄严代表众生的心,有五道众生;依报庄严就是摄取所有的报身国土,因为国土、佛刹是来度众生的。阿弥陀佛化现十方诸佛,化现大势至。大势至就是神力无比啊!大势至实在不是人,叫神力,对我们众生来讲叫做人,叫做一个菩萨,事实上就是阿弥陀佛的神力。而这个神力呢,把十方诸佛国土摄在他一念之中,在十方世界建立国土,所以十方诸佛建立了所有的妙刹,然后在里面教化众生。有众生可立,叫观世音,观音菩萨在里面安住众生,十方诸佛在里面度化众生,到最后面呢,要一切众生到西方极乐世界去。大家看一看,我们这个世界是不是如云如盖的感觉,真是像拍电影一样。所以你要感受到大势至菩萨的衣就是山河大地的妙刹。如果我们这里没有众生,做这个寺庙来干嘛?所以你们今天来了是什么原因?是观世音菩萨。这个寺庙怎么来的呢?是大势至菩萨。我们在这个地方坐着,就是观音菩萨跟大势至菩萨两个合到一体了。我们感谢观世音,感谢大势至,没有大势至就没有我们今天坐在庙里,坐在这个地球上面。没有观世音我们在无明之中,看不到自己的业力。现在我们发心啊做善事啊,都是观音菩萨,我们今天每一念头都来自于观世音菩萨。我们每一安住都是大势至菩萨,你不管是在哪个地方住,都是大势至菩萨。你每一个念头,都离不开观音菩萨,做善是观音菩萨教化出来的,做恶是你不知道观世音菩萨,你迷了。虽然你迷了,但是你不知道你这个念还是观世音菩萨。没有观音菩萨使你安住,你怎么念呢?你没有念,你怎么骂人呢?你骂人,是你个人的分别心,但是你这个念还是无比珍贵,就像是拿着金子去要饭。我们就像拿着金饭碗要饭的人、拿金棍子去打狗的人,不知道那个碗那个棍子啊,就是金子,可以把这个世界给买下来,你就不知道珍惜。所以啊,没有事情骂别人,生气烦恼痛苦,都对不起观世音菩萨。拿着佛陀的东西,拿着金子银子来做一些不好的事情,也对不起佛。因为这是真实相,这外面的相其实是真实。如是观察者,就是如是真实。我们只是一个妄念而已,妄念一断,一切皆已圆满,就是你观的那个真的东西出来了。如果你意念还没有断,说这只是假观,只是自己意识想出来的,可以这样讲,为什么?确实是你意想出来的,但是真实的一面是不可思议的,就等着我们往生以后再说。如果一天不往生,你还动这个妄念。所以呢,观音菩萨真是慈悲,生生世世摄取众生,大势至菩萨生生世世安住了我们,就在当下,你不需要另外观想。想到观音菩萨、大势至菩萨,我们心中已安。因为观音菩萨、大势至菩萨是讲我们的因,讲阿弥陀佛是讲果。讲光啊,十方诸佛,你还想不到因位,以为众生跟阿弥陀佛有距离。但是讲观音菩萨、大势至菩萨实在是跟众生没有距离了。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨讲完以后,你已经往生了。“是为观大势至色身相,名第十一观。观此菩萨者,除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音、大势至。”

  第十二观(普观):见无量寿佛极乐世界

  “见此事时,当起自心,生于西方极乐世界,于莲花中,结跏趺坐。作莲花合想,作莲花开想。莲花开时,有五百色光,来照身想。眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟、树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。”你看,马上就讲到这样的话。“见此事已”,你见到了,“当起自心”,我的心、自心,就是我生于西方极乐世界,坐在极乐世界莲花里面,结跏趺坐。作莲花开合想,白天黑夜。开合,迷了,你就在里面;悟了,你就在外面。白天黑夜叫开合之想。我们过去念阿弥陀佛也这样的念过,以前人家教我,观想肚子里面有一个莲花,后来搞不好变成法*功,那就麻烦了,但是呢,确实有受用。当时念阿弥陀佛,肚子里面有一个莲花,在自己的丹田之上,里面是一个大光明藏,一个莲花在放光,一开一合、一开一合。呼气就合,吸气就开,一开一合,马上进入一种世间定,世间禅定,这是练气功了,我很清楚的。但是呢挺好受用的,确实很快乐,很安心,一下子肚子就空了。为什么我身体蛮好呢?因为我练过气功,还练过武功,少林十三棍、少林大红锤、八卦掌、单人散打、双人散打。我还自己编了一套什么棍术,碎剑转为棍术,天天在房间外面搞。邻居跟我家里人搞不好关系,那家人吓得要命,生怕我去打他。那时才十二三岁,还小呢,就学了很多东西。我小的时候就可以飞起来,真的可以飞起来。我的手掌那么小可以把一块砖打断,这个力量很大的。四年前,人家同我搬手劲他搬不过我的。出家以后又练过头功,手掌一翻过来,就变成掌功了,打坐变成坐功。我又学过小周天啊,肚子里面出过莲花啊,这个莲花一开一合就变成气功态了,变成内力。修小乘止观的时候,数过息。所以我身体非常的好,老是红光满面。我去查过一下,一点病都没有,非常健康。所以打打坐练练气功,确实对身体有帮助。密宗对气脉非常重视。我们练气功、打气脉,很快就可以通了。我打坐的时候,就看到自己的气脉通达了,整个的大周天都打通了,大周天一通全身的气脉都是通的。我稍微一打坐,毛孔就张开。,像你们坐了半天,身上一点反应都没有,还是闭塞的,这个地方痛啊,那个地方凉啊。我们打坐不会有这样的现象,我一打坐,想热就热,想冷就冷,全身就冒汗。所以我进入禅定比你们要快多了,你们妄想多嘛,所以你的身体闭塞很重,气脉达不到,血液循环达不到,身体就没有多大的反应。但是呢,想莲花座,肚子里有一个莲花,在密宗里面有这样的修法。但是真正的莲花是什么?真正的莲花是这个世界是一个莲花,连你自己都是莲花!作莲花开合想,这个莲花放光,来照身想,这个光照着自己。眼目开想,就见十方诸佛、菩萨满虚空都是。天上的鸟雀和树林啊,所有的众生,天上天下,山河大地,演说妙法,与十二部经相应。

  “若出定之时,忆持不失。”出定的时候,走路的时候,就像走在莲花上面。吃饭的时候呢,禅悦为食,不生分别。见到人的时候呢,大家就像见到菩萨一样。见到鸟雀叫、山河大地的时候呢,就感觉到极乐世界的山河大地功德巍巍,应在众生心中。虽然在我们此世界是山河大地,但其实是一切菩萨功德应现在我们心中,我们被烦恼所障碍,不能见到它的真实相。但是我们生清净想,生庄严想,生珍贵想,就是出定入定都是这样的。

  “见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。无量寿佛,化身无数,与观世音,及大势至,常来至此行人之所。”你就见到西方极乐世界,跟我们此世界相应了,名第十二观。这样观想的时候,无量寿佛、观音菩萨、大势至菩萨及无量诸佛菩萨就会来。过去不是讲吗,念阿弥陀佛,十方诸佛头顶旋,观音菩萨、大势至菩萨在你两边,常护着你。观音菩萨为什么站在你两边?因为你念阿弥陀佛,刹那时间这种观照,你就是跟阿弥陀佛已经同体了。观音菩萨、大势至菩萨实在是站在阿弥陀佛两边的,你跟佛相应了,你的心就是佛,所以菩萨就站在你的两边。十方诸佛为什么在你头顶上?因为十方诸佛在阿弥陀佛头顶上,因为你念阿弥陀佛,跟佛心相应了,所以十方诸佛自然在你头顶上面。只是我们的妄心迷了,不知道而已。有一天妄心断了,这个世界就回复本来。我不知道大家悟了没有?

  阿弥陀佛!



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 《佛说观无量寿佛经》讲记 1-2 《佛说观无量寿佛经》讲记 2-1
 《佛说观无量寿佛经》讲记 2-2 《佛说观无量寿佛经》讲记 3-1
 《佛说观无量寿佛经》讲记 3-2 《佛说观无量寿佛经》讲记 4-1
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