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普贤行愿品讲记(五)
 
[普贤行愿品讲记·益西彭措堪布] [点击:2525]   [手机版]
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普贤行愿品讲记(五)

第四愿王——忏悔业障

(一)标释愿名

 【复次善男子,言忏除业障者:】

 “忏”是忏摩,意为悔过。清凉国师解释:“忏”是陈露先罪(把已造的罪业陈述发露);“悔”是改往修来。

下面以顺逆十心讲解忏悔的原理与方法。十种顺生死心显示了有情因迷乱而顺生死堕落的过程,忏悔就是反转过来修十种逆生死心,转变以前错误的观念、行为和果报,由此消除三障(烦恼障、业障和报障)。

十种顺生死心:

一、妄计人我、起于身见。

像黄昏时误认花绳是蛇那样,以无明力将多体、生灭的五蕴颠倒认作常、一的我,由此产生身见(即萨迦耶见)。这就是三有过患的根源,也是起烦恼造罪业的根源。

无始以来,因为执著五蕴是“我”,不知“我”只是子虚乌有的,由爱执自我,才对顺我的境生贪,对逆我的境生嗔等,引生无量烦恼,造下无量罪业。这是业形成的过程。

二、内具烦恼、外遇恶缘、我心增盛。

已生起萨迦耶见后,内有烦恼种子,外又遇能助生烦恼的染污环境和恶知识,内因外缘聚合,如火添油,令我执心加倍增盛。

三、内外积聚、灭善心事、不喜他善。

这时心态更趋恶化。内外染污因缘积聚,导致自身善心泯灭,不行善法,不喜他人的善行。

比如今天,人们内心的烦恼增盛、外缘染污加剧、邪说泛滥,人们的良知渐渐埋没了,善良的行为日趋减少,明显能看到,许多人对善行不支持、不随喜,内心麻木、冷漠无情。

四、放纵三业、无恶不为。

不喜善心善行,自然热衷造恶,毫无约束,放纵身语意,无恶不造。

五、事虽不广、恶心遍布。

恶心邪行久习成性,虽然没做很多坏事,但待人处事全是恶心用事。受习气力左右,遇到什么都往邪的方面作意。这是恶心遍布的意思。

六、恶心相续、昼夜不断。

前面横说“恶心遍布一切境”,这里纵说恶心遍一切时,就是恶心念念相续不断,难得有一念善心生起。

七、覆藏过失、不欲人知。

恶心遍布、相续不断,已是恶贯满盈,但把恶隐藏起来,不愿让人知道,甚至不承认自己有罪过。

八、虏扈抵突、不畏恶道。

“虏扈”,就是桀傲不驯,不听规劝,一意孤行;“抵突”,是与人抵抗。由前面一步步发展下来,变成刚强难化的状态,对因果报应毫无畏惧。

九、无惭无愧、不惧凡圣。

自己有罪过,却不感到羞耻;当众造恶,肆无忌惮,毫无畏惧,不畏因果、不畏鬼神、不畏圣人。

十、拨无因果、作一阐提。

最后,因果观念在相续中完全泯灭,成了无善根的一阐提,由此堕入恶趣。在没有消除邪见之间,善根被障蔽无法生起。

我们无始以来就是以这十种心沦为苦恼众生的。心性本来广大周遍,具有恒沙功德妙用,但从一念执我开始,就不断起烦恼造业,导致流转生死,备受诸苦。现在忏悔,关键要把顺生死心转成逆生死心,不在心上作实际转变,要想凭空除业障,只是痴人妄想而已。

下面讲十种逆生死心,次序和上面相反。

一、明信因果。

这是把拨无因果翻转为明信因果。也就是通过学习开示因果的教法,对于因果法则,比如乐由善生、苦由恶生、业增上广大、未造不遇、已作不失以及业的差别和感果的差别,作系统地学习、思维,由此对因果生起明确的认识和坚定的信解,就能达到“明信因果”,从根破除拨无因果。

二、自愧克责。

这是把无惭无愧翻转为有惭有愧、深自责备。

每当三门放逸、正要造恶时,责备自己:我这恶人,无羞无耻,行畜生法,舍弃清净白法,圣者和天人见我暗处造恶,人见我明处造恶,多么可耻。我不可作这种恶行。这样以惭愧自责破除无惭无愧。

三、怖畏恶道。

这是把无知无畏翻转为怖畏恶道。

自己认识到:这一生很短暂,很快就过去了,如果造恶业,死后会千生万劫堕入恶道,难以出离。恶道漫长,苦报惨烈。而且在恶道中,心识暗昧,痛苦逼切,没有修法的机会,我怎么能不怖畏呢?这样以怖畏恶道心破除不畏恶道。

四、不覆瑕疵。

这是把覆藏过失翻转为坦诚发露。

就像把树根暴露在地面上,枝叶花果自然枯萎;堵住泉水的源头,流水就会枯竭,能把心中的罪恶毫不隐藏地发露,罪业就会被破坏。又像身体长了痈,不开刀挤出里面的脓水,痈就会恶化溃烂,危及生命。同样,不发露罪行,罪业就会增长,越来越难以清净。所以要及早发露,及时地忏除。

五、断相续心。

这是把恶心相续翻转为不相续。

就像初犯王法可以宽恕,但宽恕后再犯,罪过就更严重。同样,初入忏悔道场,罪业容易除灭,如果忏了又犯,那就很难忏干净。所以,忏悔要防护相续,永不再犯,就像吐出毒后再不吃毒一样。以上是以断相续心破除恶心相续。

六、发菩提心。

这是把触到境缘就起贪嗔痴的恶心遍布的状况翻转为发大菩提心,缘一切众生都起饶益心的善心遍布的状况,或者说缘于一切境都生起觉悟智慧的状况。

菩提心是为利有情愿求菩提的誓愿。以前不觉悟时,执著人、法实有,在一切境界上起贪嗔痴,所以恶心遍布。现在以智慧观照一切境本无自性,则不起过失。以前没有智慧,对待众生是损恼心,现在以智慧摄持,利益尽虚空界的众生,所以以遍作利益的菩提心能破除恶心遍布的状况。

七、修功补过。

这是把放纵身口意无恶不造翻转为努力修功补过。

我们检点自身,以前造业那么深重,过失堆积如山,所以要发猛利忏悔心,今后修大功德弥补过失。应当发誓从现在开始到尽未来际,昼夜修功补过。这样就能翻转以往三门放纵、无恶不造的状况。

八、守护正法。

这是把对善行不随喜的恶心翻转为守护正法的善心。今后誓于一切正法的教、理、行、果,下至微乎其微的善行,都支持、拥护、成全。这样守护正法就能破除不喜他善的恶习。

九、念十方佛。

欲离能造成生死的恶缘,就应随顺菩提正路,其中最殊胜的助缘莫过于诸佛。因此,要把依附恶友、信从邪说的心翻转为依止十方诸佛。诸佛有无上智、悲、力,依止佛、忆念佛,就能消除罪业。这是依止方面的转变。

十、观罪性空。

就是观罪性本空,罪业没有实体,由此破除我见,从根忏除罪业。

《优波离章》有一个例子:

有一次,佛吩咐优波离:“你去维摩诘那里问病。”

优波离说:“我不堪能。”

为什么呢?优波离自述了一段因缘:曾经有两个比丘犯戒后,内心羞耻,不敢去问佛,就来优波离处求助说:“愿尊者能解脱我们的疑悔,拔除罪业。”

优波离为他们如法地解说。这时,维摩诘大士过来说:“喂,优波离!你别增长他们俩的罪业了,应当直接除灭,不要扰乱他们的心。这是什么道理呢?因为罪性不在身内,不在身外,不在中间。像佛所说,心染污故,众生染污;心清净故,众生清净。心不在内,不在外,不在中间。与心一样,罪垢亦如此,诸法亦如此,不出于真如。优波离!如你以心相得解脱时,还有罪垢吗?”

优波离答:“没有。”

维摩诘说:“一切众生心相无垢亦如此。优波离!妄想是垢,无妄想是净;颠倒是垢,无颠倒是净;取我是垢,不取我是净;诸法都是虚妄而现的,如梦如阳焰,如水月、如镜像,是以妄想而生的。了达这个道理,叫奉持戒律,叫善解脱。”

两个比丘听了开示,都感慨地说:“真是殊胜的智慧呀!优波离不能比的,持律上首也说不出这番妙理。”他们当时就解脱了疑悔之心,发起了无上菩提心。

这就是观罪性本空,破除我见而灭罪的。《普贤观经》云:“一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。是故应至心,勤忏六根罪。”

由修上面十心把以前随顺生死的想法、做法纠正过来,就能除灭罪障。所谓对治,是在心上作转变,心不转变怎么能除罪障呢?所以,心上改过自新才是真忏悔。

十种逆生死心,也就是四种对治力的广说。“明信因果”、“自愧克责”、“怖畏恶道”、“不覆瑕疵”是破恶力,由深信因果,而怖畏恶趣,而惭愧自责,就会发露罪业,就能破除恶业。“断相续心”是恢复力,就是发露罪业后,发誓以后不再造作,以此截断恶业相续。“发菩提心”、“念十方佛”是依止力,内依菩提心,外依十方佛。在修法窍诀里,把十方诸佛总摄为如海诸部坛城主金刚萨埵,一心依止金刚萨埵,是修外依止力。“修功补过”、“观罪性空”、“守护正法”,及念金刚萨埵心咒、百字明等,是修对治力。由具足四力修忏悔,忏除一切烦恼障、业障和报障。

 (二)愿王之相

分二:1、所忏罪业 2、能忏之心

1、所忏罪业

 【菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。】

 菩萨自心思维:我于过去无始以来一切劫中,由贪嗔痴发动身体、语言、意念,已造下无量无边的恶业,若此恶业有体相的话,尽虚空界也无法容纳。

很多人根本不承认自己有罪,遑论造罪无边。既不肯认罪,更不会诚心悔过,改过自新。因此,有必要先以理由证成这是确凿的事实。如果理上证成了,那就不应置若罔闻。而应该及时想办法忏悔净治,否则后果不堪设想。

有什么理由能证明我们造下了无量罪业呢?理由是:我们转生死已无量劫了,所以,所受的身体是无量;在每一身上,凡是由贪嗔痴发动的身体、语言、意念的造作都是恶业,而我们从未断除过贪嗔痴,时时在贪嗔痴的驱使下造作,因此所造的恶业累积起来无量无边。

这无量恶业,除了已感果受报的,都积藏在八识田中,一旦因缘会遇,就会随缘爆发,感受惨痛果报。因此,应对无始以来的一切恶业作彻底的忏悔。

从另一方面说,能够对以往一切罪行都真心悔过,这样的善根若有体相,也是尽虚空界不能容受。因为这是对尘沙恶业的每一种都幡然悔过,立誓不犯,并进而转成相对的善,比如,立誓不杀、不盗、不淫、不妄语、不贪、不嗔等,并行持救护众生、上供下施、守持梵行、诚实不欺、少欲知足、慈爱众生等等,合计起来,不是发起了无量善根吗?用比喻来说,有一间黑屋子,千年不见光明,某日打开电灯,光明一时间遍满了全屋,在房屋所有黑暗的空间里都现出了光明。普贤忏悔就是如此,它在一切恶业处反染为净,转恶成善,有多少恶业就转成多少善根,因此能速疾修集无量功德。《婆沙论》云:“此忏悔一念之善,如有形色者,大千世界不能容受。”

 2、能忏之心(即逆生死心)

 【我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。】

 由心造成生死业海,忏悔反染为净,仍是以一念心忏,只不过是反向用心,以前以顺生死心造集恶业,现在以逆生死心除灭业障。

“悉以”,“悉”是全部,即对过去无始劫中所造的每种恶业都忏悔改正。

“清净三业”,造恶业时是以染污的身口意三业,现在忏悔则应翻转来用清净的身口意。身口意是造业的工具,用于造恶,就成为轮回、恶趣的锚,用于行善则成为解脱舟。以前用身口意造恶,现在把它用于忏悔,意业虔诚恭敬,身体胡跪,口中发露罪业,三业转为忏悔所用。

“遍于法界”,表明忏悔行愿周遍法界。无始以来,我们恶心遍布一切境,现在应翻转来令忏心周遍法界。人心本有极大力量,用错了,就用到无间地狱;用好了,一念忏悔能消万劫重罪!

“极微尘刹一切诸佛菩萨众前”,这是在对境上作转变,以前随念恶友,使我执、烦恼不断增上,现在翻转来随念诸佛菩萨,在诸佛菩萨前进行忏悔。

“诚心忏悔”,这是在心态上转变。忏悔不诚心,姑息原谅自己,罪业则不能消除,所以应在诸佛菩萨面前至诚发露。诚心的反面是不诚心,如覆藏过失,心无畏惧,不认错等等。现在,无畏转为畏惧,不认错转为惭愧自责,覆藏转为坦诚发露,就是诚心忏悔。

“后不复造”,即断相续心。关键应发誓后不再犯,如果忏后又犯,永不能净。所以,只有发起断恶的誓愿,才能截断恶业相续。以前颠倒迷乱,恶心相续,要截断这恶业之流,必须猛利发誓不再重犯。这是忏悔极重要的一环。

“恒住净戒一切功德”,即今后恒时安住清净戒律一切功德中,身口意清净,行持一切善法。这是“修功补过”。

以四对治力对应上述能忏之心,“遍于法界极微尘数一切诸佛菩萨众前”是依止力,即依止诸佛菩萨与菩提心;“诚心忏悔”是破恶力;“后不复造”是恢复力;“恒住一切净戒功德”是对治力。如此修逆生死心即能翻破无量罪障。

 (三)总结无尽

 【如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。】

 念念自觉,念念反省,念念改过。以普贤忏悔愿王摄持,令身心远离障碍,趣入不可思议解脱境界。



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