《大乘百法明门论》讲义—16
2006年4月3日讲于戒幢佛学研究所
接下来要讲到：轻安。
轻安是禅修中代表着修止的一种状态。我们看定义：
“言轻安者。远离粗重调畅身心。堪任为性。对治昏沉转依为业。”
轻安有什么样的特点？是种什么样的状态？是“远离粗重”，当然这个粗重是包括身的粗重和心的粗重。身的粗重，四大不调，不和谐，给我们造成的一种负担。老子讲的：“吾有大患。唯吾有身。”身体是一个负担。还有心的粗重，心的粗重是指各种念头，尤其是烦恼给我们造成的负担。禅修的过程其实就是调身、调心，通过调身解除身的粗重，通过调心解除心的粗重。
过去的禅修过分重视的这一块，而不太重视身的这一块，所以很多人禅修修不上去，坐不下去。坐得时间长了，腿发麻，腰酸背痛。坐不住的原因，其实和调身没有调好是有关系，同时和没有调好心也是有关系。如果身调好了，身安，心也会安。身要是调得非常和谐，心自然就容易安了。
因为身和心的关系非常密切，所以，各种宗教的修行都很重视修气。我们佛教讲修呼吸——安那般那。密宗里也有修九节风、宝瓶气，道家、印度教中都有关于修气的。修气也就是修身的这一部分。修身修好了，这也是获得禅定的一个重要的基础。能坐住了，心自然也就安了。
打坐，姿势也很重要。我们传统的七支坐法其实是帮助我们入定的一个非常好的方式。比如说膝盖、腿、姿势、腰等等，整个姿势都要端正。按密宗的说法，气才能导入中脉，气如果顺了之后，心就安了。人为什么念头会乱跑？就是因为你的气乱跑，你的念头就乱跑，这样，坐得时间长了，就坐不住了。所以，禅定的修行，应该说修身是一个重要的阶段。我们看现在的禅堂里坐了很多老修行，坐了几十年，坐了一身病。坐在禅堂里，要么就是昏沉；要不就是掉举、打妄想；要不就是一身病，腰酸背痛的；要么就坐在那里呼噜呼噜呼噜……原因在哪里？就是没有把身调好。禅宗的修行根本就不讲究这些东西，你就是参！就是参话头，参到哪里去了呢？用什么参呢？怎么参呢？参什么呢？也不清楚，就是参。结果，很多地方都没有好的老师指点，往往就会出问题。出了问题，固然是用心的手段不明确以外，对调身的忽略也是有关系。你看，前几年在中国大地上盛行一时，它们炼气功是从调气入手，和很容易产生觉受是有关系的。产生觉受就会容易把病治好，从而会产生一些心理上、精神上的体验，这样就会使很多人以禅修产生兴趣。因为有了体验，就会有信心。如果调身没有调好，心性的功夫、空性的证悟固然是高，但是高的东西一时又体验不到，而基础的东西又没有，结果就是不知所云，不知道坐在那里干什么。
所以，禅修从调身到调心，从调身摆脱身的粗重，由风引发身体上快乐的觉受，到心，通过禅修当我们的心安住在一个善的所缘境之后，把粗的妄念都给屏蔽了，屏蔽了之后，这个时候就会出现一个很单纯的心。在单纯的心里面就会引发非常愉悦的感觉，心的这种愉悦的感觉就会散发出来了。而不是我们总是在粗重的念头的状态里边，我们就可以从粗重的念头的状态里边走出来。这种轻安就能生起。
所以，一旦远离了身心的粗重之后，你的就具有“堪忍”，就是有能力去对治昏沉，去修习空性。如果你要是没有这种基础，我们很多人修行靠什么去对治昏沉，因为我们的心分成二派，就是：昏沉、掉举，你靠什么去对治掉举。你修行不能只是靠自己意志的力量，不能只是靠作意的力量。所谓作意就是集中注意力，这个时间是有限的，你不可能一天到晚总是保持高度的紧张。这是不行的。而这个高度的紧张、高度的作意是为了引发我们内在的止的力量，一旦你要是具备止的力量，你就不须要作意。心已经进入一种安住的状态，你就不须要作意了。所以，作意只是一个契机，只是一个方便。你不能每天都靠作意来打坐，这样肯定不长久。
所以，轻安的作用就是远离这些粗重之后，所产生的一种身心的愉悦的状态。当然，修行就是要远离世俗的干扰，要持戒、修止。修止，也有二种，有所止和无所止。一般地来说，更多地是修有所止，如果修无所止，那就像禅宗的修行，直接作这种空性的观修，没有对象，直接帮助你去认识心的本质，在这种基础上再去作毗婆舍那的观修。这是比较高级的修行。
轻安要具备这样的一些因缘，修行才能生起轻安。它的前提是：持戒、修止、好的修行环境。
轻安的作用，可以对治昏沉，转舍粗重，让我们的身心获得一种安逸。
轻安的修行，即要不断地忆念轻安对我们的生命的利益，还要忆念没有轻安的过失。作这样的思考，通过禅修来获得轻安。
接下来讲的是：不放逸。不放逸的修行。
什么叫不放逸？我们看讲义上：
“言不放逸者。精进三根。于所修断防修为性。对治放逸成满一切世出世善事为业。”
不放逸其实就是一种不放纵的心理。不放纵自己的不善的心理，或者烦恼的心理，或者贪嗔痴的心理，或者懈怠的心理。我们每一个人有很多不良的习惯、不良的心理，比如贪婪、贪吃、贪喝、贪睡、贪玩，或者嗔恨心，爱发火，或者自以为是……有很多这样烦恼的心理。而平常的人，我们总会放纵自己，想吃的时候就拼命地吃，想喝的时候就拼命地喝，想玩的时候就拼命地玩。这就是放纵，即顺着自己的这些不善的心理，这是一种放逸。
那不放逸反过来就是放逸，放逸就是放纵不善的心理，不放逸就是不放纵这些不善的心理。
那么，不放逸的这种心理的产生也是有它的前提，就是建立在精进和三根的基础上，即精进和三种善根：无贪、无嗔、无痴，具备这样的心理基础，才能表现出不放逸的心理。所以，不放逸本身是建立精进和三根的基础上，它的前提是止恶、修善和转染成净的过程中。一个人要止恶行善、要转染成净，在这个过程所产生的不放逸的心理。
不放逸的心理是事实上是要建立在一个正念的基础上，要有正念。因为有了正念，才有能力抵抗放纵的心理。因为我们在止恶行善的过程中，我们必然会产生很多不善的心理和染污的心理；不放逸就是不要放纵自己不善的心理和染污 的心理。然后，这种心理就是属于不放逸的心理。其实，在日常生活中我们很容易产生放逸的心理。比如说，打坐的时候想：啊，瞌睡来了，还是睡觉吧。其实，这个时候就是对懈怠心理的一种放逸。比如说，你想吃好吃的东西，你拼命地吃，这也是一种对贪的心理一种放逸、放纵。你想发脾气的时候，就拼命地发脾气，这也是对嗔恨心理的一种放逸。因为我们人放逸的心理，都有放纵自己的习惯。
那我们如何才能具备不放逸的习惯，其实这也还是要通过修，这种修要通过念死无常，念三恶道苦，念暇满人身难得，念因果报应……你要经常作这样的思考，当我们作这样的思考之后，我们就不敢去放逸。就会觉得人身难得，像我们每天功课里念的：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，厮有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”不要放逸，我们经常想到三恶道的苦，想到因果的可怕，你就不敢放逸。那么这种不敢放逸的心理，你要经常去想，你要去培养，否则的话这种心理不是天生就有的。因为放逸习惯的人，是不会有不放逸的心理的，反过来说，一个人如果养成一种不放逸的习惯，就不会有放逸的心理。每一个人任何一种心理、任何一种习惯，都是自己长时间养成的。你不去培养的话，你是绝对不会有这种心理的。
那么，这种不放逸的心理，在作用上，一方面能够对治放逸，一方面能够帮助我们成就一切世间、出世间的善业。也就是一切世间、出世间善业的成就，都是要依不放逸而成就的。
不放逸的修行，一方面要念不放逸的胜利，同时要观修放逸的过患。你要想想放逸对你的生命有什么坏处？因为放逸、放纵都会使人堕落。反过来，不放纵呢？我们不放纵自己的不良习性，我们的不良习性就不会得到张扬，因此，我们的心就会安住在正念正知上。所以，我们要不断地忆念不放逸的功德，忆念放逸的过患，根据不放逸生起的因缘去不断地观修。如果我们放逸了，我们就要思考：无常、三恶道的苦、人身难得、要珍惜时间、珍惜生命、不要浪费生命——我们不断地要作这样的观修，就能够帮助我们成就不放逸。
接下来：行舍。
“言行舍者。精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。”
行舍，即你的心通过禅修之后，远离这种昏沉、掉举的不平衡之后，然后安住在这种平等的、寂静的状态里边。其实行舍也是代表着禅修的过程中所成就的心理。行舍的心理的产生的前提还是精进、三根，三根即无贪、无嗔、无痴，行舍也是精进、无贪、无嗔、无痴所表现出来的一种心理状态，还是没有离开精进、无贪、无嗔、无痴。
行舍的心理有三个阶段：“令心平等正直无功用”。
平等是第一个阶段，即摆脱了心的昏沉、掉举这二种不平等的状态，然后平等地安住在一个善的所缘境上，不沉不掉，这种心的状态就是平等。一旦你的安住在平等、寂静的状态上之后，然后能够稳定地相续下去，这就是正直。能够稳定地安住在这样的一种善的所缘中，心所呈现出来的是一种寂静的状态，那么这就是第二状态，正直。第三个状态，无功用。不须要作意的。因为我们在禅修的时候，须要摆脱昏沉和掉举，须要用作意，须要很大的力量，比如我们数呼吸，须要很大的力量：观呼，观吸……这个过程是要通过作意来完成的。但是，一旦你的心获得一种稳定的安住了之后，你的就不须要再用力量了，如果再用力量，你就不会产生禅定的，你的心的平衡将会被破坏掉。
所以，进入行舍的状态，是没有功用的，不须要用意。
那么，这种行舍的心理，一方面可以对治掉举，另外一方面可以使我们的心安住在寂静里边。行舍的修行一方面是以精进、三根为基础，但事实上它还是禅修的结果。
接下来讲第十一种：不害。
“言不害者。于诸有情不为损恼。无嗔为性。能对治害悲愍为业。”
不害的心理本身也没有独立的自体，是属于无嗔的一种表现。因为不害，你首先要没有嗔恨心。嗔的心理表现出来的方式，有很多种，在下面将会说到，如忿、恨、恼火、伤害等等都是嗔的表现。那么，同样地，无嗔的心理表现出来，如不害，不害即不损害众生，不损害他人，对他人产生不损害的心理。不论你怎么对待我，我都不会损害你。这种心理就是建立在无嗔的基础，也就是你首先必须要有无嗔这样的修养作为前提。
无嗔的心理即对一切“不为损恼”，不去损恼他，是这样的一种特征。
一个人怎么样才能产生不害的心理。这种不害心理产生的因缘要有几个方面：
第一个方面，要了解因果报应，知道嗔的坏处和无嗔的好处。你害别人对你会有什么不好的结果，不害会有什么好的结果。从因果的角度来考虑。如果我们真正很明确地了解因果，我们也不会想着去伤害众生。因为伤害别人，对自己、对众生都没有好处。
第二，就是修忍辱。你要有忍辱的前提，人家害你，你也害别人，以打报打，以怨报怨。社会上很常见的习惯。有了忍辱，“毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。”(《维摩诘经•佛国品》)你对我好不好，我都这样子，我只有一颗心，那就是慈悲。所以，要修忍辱。
第三，要修菩提心、慈悲心。有了菩提心、慈悲心，那就不但不会害众生，还会时时想着悲悯众生。
这是不害产生的因缘。
不害的心理在作用上能够对治损害的心理，我们有了损害众生的心理，我们就不会有不害众生的心理；反过来说，如果我们有强大的不损害众生的心理，我们就不会有要害众生的心理。所以，这二种心理是你死我活的。我们培养了不害的心理，那么，害的心理就会被对治。我们张扬了害众生的心理，我们就不会有不害众生的心理。所以，这是它的作用。
另外，我们长时间修这种对众生不害的心理，同时我们就是在修习、成就我们的慈悲心，我们的慈悲心将会力量越来越大。
关于不害的修行，我们一方面还是要念不害的好处和念害的过患。不害有什么好处？害众生有什么坏处？我们要不断作这样的观修，然后根据不害生起的三个因缘，不断去观修。如果一旦害的心理产生 ，我们就要赶紧修忍辱，修慈悲心。要经常作这样的观修，那么不害的心理就会越来越强大。所以，每一种心理的产生，当我们除了对它作了正面的评估之后，认识到它对人生的正面的作用和负面的作用之后，我们就应该知道怎么样对待它，要对之有一个正确的态度。不好的心理，我们要怎么去对治它；好的心理，我们要怎么去张扬它、去培养它、去成就它。
这个讲的是善的心理，讲到这里就讲完了。
接下来要讲的是第四类：烦恼的心理。
烦恼也叫作根本烦恼。烦恼是什么意思？烦是扰，恼是乱，即扰乱我们内心安宁的这样的心理因素。如果我们讲善的心的时候，大家比较陌生的话，那么讲烦恼心理的时候，大家一定很熟悉。把我们的老朋友介绍一下，这个是谁，那个是谁。都是我们自己家里的，我们家里有哪一些烦恼。这些烦恼的心理就是我们各种烦恼产生的基础。烦恼有很多名字，比如说：
随眠：就是每一种烦恼都是潜伏在我们的心灵世界里边。平常，如果烦恼没有起来的时候，我们看起来是一个很健康的人，是一个很开心的人，可是它一旦产生作用了，我们就开始癲狂了，不正常了。
缠：把我们缠住，你不得出离、不得解脱，把你死死地缠住，让你不能够解脱。又叫结，结果的结，我们说现在人很多心结，你每一种不愉快的经历之后，在你的心里就会形成心结，也即疙瘩，烦恼就是我们心灵的疙瘩。
缚：绳索，系缚，像绳索一样把我们绑住，绑在三界里不得出离。一个家庭的组成，就是一个轮回的伙伴，彼此互相系缚，谁也别想逃。所以，很多人要离开家里，要出家，那么家里，哇，家里的父母或者妻子或者丈夫，就会把你死死地把你抓住：我还没解脱，你也别想逃，你要走了，那我在轮回里边太孤单了。但是，也它有很多人他很有福报。我们在座的这些居士就是很有福报的，可以这样自由地到这里来修学佛法，家里人没有意见，能够成就你。但事实上人的这种系缚，家庭只是一种对我们系缚的形态，其实能够系缚你的，把你绑住的是在你的内心，是你内心的烦恼、是你的执著。真正对我们产生干扰的最大因素不是这种外在的形式，而是你内在的东西，关键是在你的心理。如果你的执著不深，你是很容易放下的。任何一个东西会对我们产生影响，会干扰我们，大家记住：任何一种环境，任何一句话，任何一件事情会以我们产生干扰，我们的内心一定都有一种相应的东西，真理能够干扰的是我们内心那种东西，不是外在的东西。如果你的内心没有这种相应的东西，外边的世界是没有东西能够干扰你的。你想一想：每一天世界上要发生多少事情，真正会对你产生影响的事情是很少的。为什么这一小部分的会对你产生影响，那是因为和你的内心有关。
瀑流：就像瀑布一样，奔流不息，力量非常强大，是我们无尽生命中形成的巨大洪流，在我们潜在的世界里，力量非常强大。烦恼也叫苦轭，就像套在牛脖子上的那个东西，烦恼就是那个东西。有了烦恼，就像拉着车一样，很重很重的。如果这个轭拿掉了，就解脱了，自在了，没有烦恼了。所以，我们之所以被关在轮回里受苦受难，不是别的东西。
剑：像剑刺伤了你、打到你身上一样，每一种烦恼生起作用的时候，你都会觉得很痛。
垢：污垢。我们的心本来应该是清净的，因为有了烦恼使得我们的心不清净了。
漏：有漏的漏。我们说有漏法，就是有缺陷，烦恼使得我们的生命变得有缺陷，如果没有烦恼的，我们的生命将是圆满的，本来就是圆满的。
烦恼还有很多名称，就不要一一介绍。烦恼有这些多的名称，是因为烦恼有很多的功用，所以，才会有这么多的法名。所以，我们每一个人每天都要检查自己有哪一些家底。
