站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《大乘百法明门论》讲义 09
 
[大乘百法明门论讲义·济群法师] [点击:3985]   [手机版]
背景色

《大乘百法明门论》讲义—09

2006年3月28日讲于戒幢佛学研究所

昨天讲到了五位百法的关系。

今天接下来的内容就要对五位百法的每一个法做详细的介绍。在五位百法里面,第一位就是心法。我们翻开讲义:

“第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。”

心法一共有八种,也就是我们通常所说的八识。那么,一般声闻乘的佛教是讲到前六识,世间上的哲学它们也讲到六识。佛教里面像唯识宗它不只是讲六识,还讲第七末那识、第八阿赖耶识,它不仅仅讲到意识的部分,同时也讲到了潜意识这部分的内容。所以,关于潜意识的思想其实在佛教里边早就提出来了,而不是像西方心理学上弗洛伊德、荣格才提出来的,佛教唯识宗早就有关于潜意识的思想,而且讲得非常地详细。

那么,这八个识在我们的心灵世界里面称为心王,心王是相对心所而言,心所也就是各种心理活动。心王也就是心灵世界的主人。那么这八个识在我们的心灵世界里边,我们真正能够意识到它的作用的,最主要是第六意识。因为第七末那识、第八阿赖耶识都是属于潜意识的范畴,所谓潜意识的范畴也就是我们意识不到的,所以,在唯识宗里边在对阿赖耶识的特征的一个描绘是:不可知。不是我们通常意识所能够意识到的。那么,在前六识里边,像前五识因为它只是一种现量的作用,现量缘境,所以,它的作用的时间是非常地短暂,非常地微细,所以我们对它的意识也不是很明显。所以,在八个识里边真正最突出的、我们最容易意识到的是第六意识的作用。

那么,对这八个识我们如何去认识它,通常唯识家会把它分成四组,也有的时候把它分成三组。

比如说分成三组,像《唯识三十论》把第八识叫作初能变,把末那识第七识叫作第二能变,把前六识叫作三能。八个识,三种能变。前六识,因为六个识关系比较密切,有某一些共同的特征,所以把它合为一组。所以,分为初能变、二能变、三能变。

像玄奘三藏他有写过《八识规矩颂》,如果我们要想详细地了解八识,一般来说我们要读一读《八识规矩颂》。你们有没有读过?可能有的人读过。《八识规矩颂》是对八个识的特征,它的作用以及它在修行中的最后的转依过程,都作了一个比较详细的介绍。那么这个八识规矩颂,它把八个识分成四组来介绍。前五识分为一组,前五识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这个五个识分成一组;然后第六意识分成一组,第七识一组,第八识一组。所以《八识规矩颂》对八个识的解说,它是把它分为四块来说明。那我觉得这个四块的说明方法比较合理。所以我们接下来介绍,我们也是先介绍前五识。

前五识就是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。(此处法师有口误,把舌识说成意识)为什么叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识?这个主要是因为它的建立的基础。五识的生起,它所依托的是五根:依眼根产生眼识;依耳根产生耳识;依鼻根产生鼻识;同样依舌根产生舌识;依身根产生身识。所以,五根是五识依托的基础。那么,同时五识的生起又是以五种境界作为所缘的对象,这个五种境界就是色、声、香、味、触。眼识具有了别色境的功能,耳识具有了别声音的功能,鼻识具有了别香味的功能,舌识具有了别香臭的功能,身识所了的是触境。

所以,识是什么意思,识就是了别的意思。所以五识依五根作为依托,以五尘境界作为所缘的对象。对五尘境界具有了别的作用,一方面是识,但是真正具有了别的作用是识是不根,这个我们大家须要知道。能够了别是识的作用,是属于心作用,而不是我们这个器官的作用。我们一般以为,能够看就是眼睛的作用,能够听就是耳朵的作用。但是,眼、耳、鼻、舌、身它只是一个辅助认识的一个器官,一种感官,但是真正能够了别是识的作用。如果我们识离开这个身体的时候,这个感官就没有用了。如果我们死的时候,识已经离开这个身体了,这个感官就没有了别作用了,就像这个道理一样。那么这个前五识为什么合在一起说呢?它们有一些共同的特征:

比如说,它缘的都是性境,它本身所具有的作用都是现量的作用。现量,量就是一种认识。在心理学上有一个概念叫直觉,但事实上这个现量和直觉还不一样。现量只是把境界原原本本显现出来,没有介入任何的思维的色彩,所以,现量的境界它所缘的是一个是现前的境界,这个境界一定是出现在你的眼前境界。比如说你眼睛看东西,你看的对象一定是出现在你的眼前你才能看得到;如果没有出现在你的眼前,你的眼识是不起作用的。所以,这是第一个特征。

第二个特征,它所缘的是现在的境界,不是过去的境界,不是未来的境界。如果是过去的境界,眼识没有办法缘,如果是未来的境界,眼识也是没有办法缘的。所以它一定是现前、现在。

(第三)还有,不带名言。不带名言是什么意思呢?我看到这个东西,就是这个东西。如果我觉得:哦,这个是一个讲义,这是一张纸,其实这个时候已经进入意识的范畴,它已经不再是现量的境界,它已经进入比量或者非量了。所以,它是不带名言。这个是现量的特征。

(第四)还有现量缘境是不作判断,就是没有分别和判断。比如说我看到这个东西,就是这个东西。如果我觉得它就是好,它就是不好,这个时候就不是现量了。那么前五识它们在缘境的时候都只是一种现量,现量也就是对境界很短暂的、一种很真实的显现,所以现量缘的境叫性境。性,就是实的意思,就是实境,它缘的是真实显现的境界,没有加入意识的色彩的这样的一种境界。

那么,因为前五识所缘的境界都有共同的特点,所以把前五识合在一起来说明。

那么,这个前五识的生起它是要有条件的,佛法是缘起法,缘起法就是告诉我们:每一个事物的产生它都要有因缘,包括我们每一个起心动念,它都是要有因缘,不是没有因缘的。那么前五识的生起, 第一种识的生起, 它都是要有缘,都是要有因缘,这个因缘,关于前五识生起的因缘,在《八识规矩颂》里有一句话叫作:“九缘七八好相连。”眼识的生起要有九个条件,耳识的生起要有八个条件,还有鼻识、舌识、身识产生作用的时候须要有七个条件。

比如,举个例子说,眼识的生起它要有九个条件,这九个条件是什么条件呢?比如说眼识要产生作用的时候:

第一个要有空间,我们眼睛看东西要有空间,也就是要有距离,如果没有距离,能看得见吗?一点距离都没有,看不见。所以,这是一个条件。

那么要有光线,如果没有光线,你什么也看不见,所以,“明”就是一个不可缺少的条件。(这是)第二个条件。

第三个条件,要有对象,你眼睛看什么,要有一个看的境界。(这是)第三条件。

第四个条件,你要注意到了,你要有作意。你要没有注意的话,视而不见。你要作意。这是第四个条件。

第五个条件,要有种子,也就是你看这个境界,你要有眼识的种子生起,你的眼识才能产生作用。这是第五个条件。

第六个条件要有俱有依,什么俱有依?要有五根,比如眼根要没有坏掉,如果眼根坏掉了,比如瞎子,眼睛就不能产生作用。聋子,他的耳朵就不能产生作用。这是第六个条件。

第七个条件,要有分别依。要有第六识的辅助作用。

(第八个条件)然后还要有第七识对它产生的杂污的影响。第七识是染污的根源,当你每一个识生起的时候,都要受到他的染污的影响。

(第九个条件)还有,要有第八识根本依。没有第八识,那肯定就没戏了。

所以,眼识的生起要有九个条件。那么我们只是举这个例子,就是说明第一个识的生起都要有条件。

平常我们五个识的产生作用的程度主要是取决于条件。比如说有的时候五个识会同时产生作用,有的时候可能只有四个识产生作用,有的时候可能只有三个识产生作用。

你们看看,我们现在听课的时候,有几个识产生作用?眼识肯定产生作用了,是不是?耳识肯定也要产生作用嘛,那要不产生作用,那就不行了,那鼻识、舌识它的作用就不明显,是不是?最主要、最突出的就是眼识耳识。那如果你们在吃饭的时候,那就鼻识、舌识,眼识肯定也要产生作用。

所以,识产生作用是取决于因缘。《三十颂》里有一句话叫作:“五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。”五识是随缘产生的,同时具足还是不具足,就像大海的波涛,哪一个地方有风,海洋就会出现波涛;哪一个地方没有风,就不会有波涛。同样我们的心理活动也是一样,境界就像风一样,我们的心灵就像一个大海一样,我们心灵的海洋被境界的风一刮,稀里哗啦的,各种心理活动波涛汹涌。尤其对没有定力的众生,那就特别地突出,如果你很有定力的话,那可能情况就不一样了。你有定力的时候,你把你的心定在一个境界上,那境界的风对你也没有用。但如果你没有办法把自己的心定在某一点上,那只要这个境界的风一刮,那么你的那些心王、心所、各种念头稀里哗啦地就往外冒了,你根本就控制不住。所以在心灵的海洋里边呈现出的心理活动,跟你的因缘是有关系的。

那么,前五识在伦理的作用上来说,它也是通三性的。也就是善、不善、无记。按道理来说,前五识在认识上它自己是不会想着:我要干好事,我要干坏事。这是属于第六意识的范畴,但是第六意识在活动中,它会带动前五识,它虽然不动脑筋,但是,它是会配合第六意识的活动的。比如说,我们生气的时候,你瞪眼睛,这就是一种不善的心理表现。真正生气的主谋是第六意识,但是,前五识是它的表现的方式。

所以,我们前五识在我们的精神的世界里边,它是属于一个什么东西呢?就是对外接受信息的五个窗口,同时也是对外表现我们思想的五个窗口。也就是,一方面我们接收信息要靠什么?就是要靠眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,是我们接收外在世界信息的五个渠道。我们的世界就是由它来决定的。一个人有眼识才有颜色的世界,你要有耳识才有音声的世界,你有鼻识,才有香臭这样的世界。所以,我们能够接触外在的世界,其实取决于我们自身的认识能力。所以,因为我们有前五识,所以我们五根、五识是接触外界的五个窗口,但同时它也是我们表现心和心理活动的五个窗口。因为它受到意识的影响,虽然说它在认识上只有现量性境,但是因为它在意识的带动之下,同样也会表现出善和不善的行为。比如,你打人,你干坏事,这都是属于一种不善行为。所以说,前五识也是通三性,通善、不善、无记。但是,我们要知道它的主谋是意识,不是说前五识可以作出决定:我要干坏事,我要干好事。它是没有能力作出这个决定的。

前五识在作用上来说,当然我们前面也说了,接收信息,表现行为,还有观察这个世间。《八识规矩颂》有一句话,叫作:“合三离二观尘世。”就是这五个识里边,有三种是要密切地接触了之后,它才能够缘境,有二种是要保持距离它才能够缘境。也就是眼和耳要保持距离,鼻、舌、身是要密切地接触,那么才能产生识的。所以,前五识对我们的生命来说,它也是蛮重要的。我们缺少了某一个识,我们就缺少了某一个世界。

接下来讲意识。

意识在我们心灵世界里边它是相当于总理的作用,当然这个总理不是指的是我们国家的总理——不是总理,应该类似于像英国的首相,象日本的首相,英国的首相。权力很大。所以,它是我们心灵世界里边的总裁、首相。意识的产生它也是一样要依根,比如说前五识的生起依五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么意识的生起,它同样也要依意根。在十八界里有意根,十八界:六根、六尘、六识,(其中有意根)。意根是意识生起的俱有依。意根在唯识里边指的就是第七末那识,第七识。

意识有分为几种:

第一种是五俱意识。和五识同时产生作用的意识,这种意识叫作五俱意识。因为有五俱意识协助前五识认识境界,所以使得前五识对五尘境界更明了。所以五俱意识又叫作明了意识。

然后,除了五俱意识以外还有不俱意识,就是不跟五识同时产生作用的,它自己单独产生作用的。这个单独产生作用的意识,叫作独散意识,也叫独头意识,是单独活动的。独头意识也有几种:

一种是在我们散乱状态下的独头意识。比如说你闭上眼睛在房间里遐想联词的,这是属于散乱心状态下的独头意识。

(另一种)还有作梦时的独头意识,你作梦的时候,你会想很多东西,其实这也是意识在作用。想到过去,想未来,幻想很多东西,这是在梦中的各种境界。这是梦中的意识在作用。

还有定中的意识。你在修定的时候,其实这个时候五根都不起作用了,五识甚至都不起作用,当你在定中活动。定中活动的意识,叫定中的独头意识。

所以,意识大概有这样的几种。

在分别能力上来说,识是了别的意识,独头有没有了别的作用?没有了别的作用。所以,有情和无情,有情就是觉知的作用,有知觉。我们说有知觉,这是属于动物、有情,它是有知觉的。那么这个知觉,当然也有高低,也有简单和复杂。那作为植物来说,作为无情来说,它的这种知的成分,很少很少的。植物也有感知,但是植物的这种感知如果比起动物的感知能力,它要弱得多。但是在动物里边,比如说人的这种意识、人的这种思维能力,又要复杂,又要更高级。有知觉还是没知觉,我们通常是把它作为有情和无情的一个区别的标准。当然如果根据我个人的理解,这种东西事实上也不能够彻底地分开。当然如果相对而言,我们说有情是有知觉,无情它是没有知觉。但是,这种东西也不能绝对化,其实无情它的知觉是比较弱而已,有情的知觉比较强。但这种知觉里边,同样是有情,知觉的能力也还是有简单的,有复杂的。越是低级的动物,它的知觉的能力越简单。你说单细胞、双细胞,从低级的一直到高级的动物,乃至于到人。这个知觉的能力和作用,都是不一样的。

作为第六意识,它在知觉上表现出有哪些特征?第六意识有三种分别:第一种,是属于自性分别。第二种,是属于随念分别。第三种是属于计度分别。

第一种就是自性分别。自性,就是本能性的,本来具备有的觉知的力量,它是比较原始的,比较单纯的一种深知。

第二种是属于随念分别。随着忆念,比如我们想起什么,它不须要通过外在的境界,它可以随着自己记忆,然后产生很多分别。比如我们一个人在我们在房间里,我们会想着过去做过很多事情,我们过去有过什么生活经历,我们会想着我们未来会做什么……一个人在那里浮想联翩的,他不须要有什么境界,但他可以要根据自己的记忆在那里打妄想,打上三天三夜也没有问题的。你看我们在打坐的时候打妄想,很多时候就是随念分别,是随着你的记忆在那里胡思乱想。

第三种就是计度。计,是计算的计;度,一种推测。一种计度分别。就是对现前还是不现前的境界进行分别,看到的,还是没有看到,然后你就有很多的判断、推理、想法,觉得它好,觉得它不好。比如说你看到一个东西,你觉得这是一个商业机会,可以赚钱。这都是属于计度分别。这个东西好,这个东西不好;有价值,没有价值。每个人都可以根据自己的习惯对任何一个东西进行判断。这个是属于计度分别的范畴。

所以,意识在认识的能力是具备有这样的三种分别。这个分别也可能是对,也可能是错的。一般来说,错的比对的多。

那么另外,它又具备有三种量:现觉量、比量、非量。量,也是属于一种认识,唯识宗把这个认识叫作量,量就是一把尺。我们用我们的认识去认识世界,我们的认识就像一把尺一样,我们去判断:这个对,这个不对;这个好,那个坏。这就是属于一种量。这个量也有三种量:

一种是现量。是对事物没有作任何的判断,它只是一种如实的显现,比如我们每一个识产生作用的时候,它会自动地弹出一个窗口,自动地弹出一个影像,对这个影像没有作任何的判断。这个境界就是现量。在没有作任何判断的情况下,这个境界就是现量。

比量就是种推理,就是种推测。当然人的推理有正确的,也有错误的。如果是错误的推理,那就是非量。比如说我们看到那里有烟,然后我们觉得那里有火。因为看到烟,然后我们就做出一个判断:那里有火。这个比量就是正确的,它可能就是火。可是,你看到的那个烟,其实它不是烟,它是一团雾,结果你把它当作是烟,那就推测那里有火。那这个就是一种非量。就是错误的一种推理,错误的一种认识,错误的一种判断。这就是非量。

其实,人的这种认识能力是非常重要。你的认识是否正确,因为我们对世界的认识,我们对世界能够认识到什么程度,完全取决于我们的认识能力。我们的认识从我们的感官到我们思维,就像一个仪器一样,它就是我们认识的仪器。我们对这个世界能够认识到什么程度,其实就是取于决这个仪器,它是一个什么样的仪器。如果说你是一个很迟钝的仪器,那你对世界的认识当然很有限。如果你这个仪器是有问题的,比如说就像一个人他戴着有色眼镜,他看到什么都是变色的,都是不真实的。所以,一个人对世界的认识,关键在哪里?关键就在于我们的认识能力。我们有什么样的认识能力,我们对世界的认识就能够达到什么样的层面。我们有什么样的认识,我们就能够认识到什么样的境界。这个是我们过去多数人没有注意到的。我们总以为客观的境界,我们看到的东西都是客观的,其实这是不对的。其实西方的哲学为什么到了十六、十七世纪以后,它更重视认识论?而早期更重视宇宙论?问题在哪里?问题就在于,因为他们发现了:你不去考察你的认识能力,你去追求宇宙的什么是根本的,什么是真实,其实这是没有意义的。因为如果你本身你的认识的是有问题的,你所有觉得正确的东西其实可能都是错误的。就像一个人,你戴着一个变色眼镜:我看的就是红色的,我明明看到就是红色的,但事实上是因为你的眼睛有毛病。所以,要了解自己的认识。所以,佛法的修行最后要获得一种如实见。这个如实见就是一种正确的认识。因为只有正确的认识才能抵达空性,才能见道,才能破除生命的迷妄。但是我们现在的问题在哪里?我们现在的认识就是有问题的。

所以,佛法的修行是帮助我们树立正见,甚至整个唯识它通过逻辑的这一套建立一种现量、比量,树立唯识见就是帮助我们获得一种比量,改变过去的非量;然后通过比量再抵达真正的现量,开发智慧,证得空性。这是一种真正的现量。这个过程离不开意识。所以,非量是一种意识的作用,遍计所执就是一种非量。那么比量同样还是一种意识的作用。我们修学佛法的过程,就是如何从非量里边走出来,然后掌握这种比量认识的方式,然后通过这种比量认识的方式,然后通过比量的认识方式获得这种闻思正见,然后从闻思的正见修习止观,契入现量,成就现量的这种智慧的能力。

所以,唯识学的整个建构就是通过非常严格的因明,通过一套模式帮助你来纠正认识。因明无非就是三支比量,抛出一个观点,然后如何成立这个观点。那么就是因;然后就是喻,喻就是一种比喻;然后宗,要远离多少种过,宗要远离十种过,因要远离三十三种过,然后喻也要远离十种过。通过一种非常严格的一种思辨来帮助你获得这种人生的正见,佛法的正见。那么这个过程都是属于意识作用的范畴,离不开意识的作用。

所以,意识在我们的修行中,我们的造业、轮回,这是意识非量的错误分别结果,我们现在在开智慧、断烦恼,树立人生的正见,还是在靠意识。所以,我们知道,人之所以为万物之灵,就是因为有理性思维。我们说人生难得,人的特胜有几点?人的这个身份为什么是修行的最好的身份?原因就是因为人的理性很发达,这个理性发达就是开发智慧的根本。当然理性必须要有正见的引导,理性必须要有正法的引导,更改必须要有善知识的引导。反过来说,理性如果没有正见的引导,没有正法的引导,没有善知识的引导,那么理性所产生的这种负面的作用,那也是难以估量。所以,人对世界的破坏,任何动物都比不上。人痛苦起来,动物也是没有办法想象。动物只要吃饱喝足就没事了,人会躺在房间里,他可以想出很多烦恼出来。所以,我觉得理性它是一个双面刃,也就是这种发达的意识,它一方面可以给我们制造无量无边的痛苦。可是如果我们有善知识、正法的引导,那么理性也可以帮助我们改变观念、开智慧、断烦恼的重要力量。

所以,这个是我们须要知道的,意识的作用。

所以,意识本身也是通三性,通善、恶、无记,它跟善的心所相应,就会产生善的行为、道德的行为;如果跟不善的心所相应,就会产生不善的行为。所以,能善能恶。在我们的心灵世界里边,意识的作用非常重要。

休息一下。

 



分享到: 更多



上一篇:《大乘百法明门论》讲义 10
下一篇:《大乘百法明门论》讲义 08

 《大乘百法明门论》的探索 《大乘百法明门论》的启发
 《大乘百法明门论》臆测 《大乘百法明门论》浅解
 《大乘百法明门论》 《大乘百法明门论》讲记
 《大乘百法明门论》讲义 《大乘百法明门论》讲义 01
 《大乘百法明门论》讲义 02 《大乘百法明门论》讲义 03
 《大乘百法明门论》讲义 04 《大乘百法明门论》讲义 05
 《大乘百法明门论》讲义 06 《大乘百法明门论》讲义 07
 《大乘百法明门论》讲义 08 《大乘百法明门论》讲义 10
 《大乘百法明门论》讲义 11 《大乘百法明门论》讲义 12
 《大乘百法明门论》讲义 13 空缺 《大乘百法明门论》讲义 14

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture