第三章 根识与意识
乙二 根识与意识 分二
丙一 根识
丙二 意识 初中分二
今初
依自所不共 增上缘色根
所生为根识 眼等共有五
依自不共增上缘有色根所生之识，是其性相。
分五，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。此前五根识生起之因，皆是依各自增上缘根之不同，依于此根故而安立彼识名。
根识，转识，五门识同义。
如眼识，是根识者，其是依于自之不共增上缘有色眼根，而生之了别。
是转识者，谓直接向外照了色境而非反转向内之识。
是五门识者，谓依于有色眼根门而生之识。
丙二 意识 分二
丁一 性相
丁二 差别
今初
意识依不共 增上缘意根
有无分别俱 根识无分别
依自不共增上缘意根所生之识，是其性相。
五根识唯无分别，意识通有分别无分别，五根识无间灭能为意识之意根，《释量论》：
“是故诸根识 无间缘所生
意能缘余境 故盲者不知”
三种分别
当知根识意识，分为三种分别。根识唯有自性分别，无有余二，意识通三也。
如《俱舍论》云：传说分别，略有三种。
一、自性分别：
谓于现在所受诸行自相行分别。此分别与了别同义，由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名为无足。自性分别，体唯是寻。
二、计度分别：
谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。意地散慧诸念为体。散、谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。
三、随念分别：
谓于三时不现见事，思构行分别。若定若散意识相应诸念，名为随念分别。
根意识中，唯意识通有无分别，故知苦乐悲欢，善恶造作，流转还灭，成凡成圣，皆由此也。故意识为主为王，根识为辅为属，意识若善，根识亦善，反之亦然，根识有断，意识恒转，无始于今，意识未断，而因以彼垢染，建立生死流转，以彼清净，而立诸行还灭，凡圣殊途，故于识分有漏无漏，是故修行之道，为断漏成净，爱(烦恼)尽涅槃。
非断意识，以意识不可断，以无对治力故，犹如洗涤珠垢，仅净其垢，非坏宝珠，冶炼矿金，唯除杂质，非化其金。识垢若除，尔时成智。
丁二 差别
意识既是依自之不共增上缘――意根而生。
所谓意根者。 如《俱舍》：
“由即六识身，无间灭为意”
指六识无间灭后前念对后念作等无间缘，此即为意根也。谓六识随一谢灭，即成为后刹那意识生起之依，亦作等无间缘，如缘青色眼识谢灭，次刹那缘青色之意识，依前眼识为等无间缘而生起，故六识谢灭无间而为后意识所依，称为意根也。故意根非是色法。
又如：缘瓶之意识生起者，彼之前刹那无间灭之眼识乃至意识，此六识任一皆可是彼缘瓶意识之增上缘，即是意根故，彼等――六识灭是缘瓶意识执境作用生起之根本故
差别有二种：
戊一 五俱意识
五俱意识者，即当前五识现起时，意识一定随同俱起；
戊二 独散意识
独散意识者，“独”的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，“散”的意思，是凡夫心常散乱，故名独散，因它不必和前五识俱起，故又名叫“独头意识”。
分三
(1)定中独头意识
谓意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。
(2)散位独头意识
谓意识不缘五尘之境，但散乱遍计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。
(3)梦中独头意识
谓不对诸尘，而于梦中见种种境界，此亦心王性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。
心王、意、相识三者同义。
意——对自境了知分。
相识——于自境各别所见分。
心王——有自眷属心所见分。
于此中，汉传心明皆以“识”言，然在藏传心明中，却有分微细不同。
以识而言，通常所说心识，是包括心王与心所二种，而识中六识与六相识又有不同，分为眼识与眼相识，乃至意识与意相识，其差别者，为眼识包含心王心所，而眼相识仅为心王，无心所法也。
比如缘青色之识，依不共增上缘之眼根而起的有眼相识及五遍行，而单独缘青色之心王，称为眼相识，缘青色之心所，则非是眼相识，以非是心王故，而是眼识，故凡是眼相识皆是眼识，周遍成立。而凡是眼识则非皆是眼相识。其余五识理亦同此。
故意识包括意相识、及成为意相识从属之心所等，以及自证分三种。故知自证分唯属意识，而非意相识。
其中，意、意根、意识、意相识，皆不相同，应善作分别。
一 、意与意识四料简：
(1)是意非意识——如眼相识
(2)是意识非意——如意相识从属之受心所
(3)俱是——缘瓶之意相识
(4)俱非——眼相识从属之受心所
二、意与意相识四料简：
(1)是意非意相识——如眼相识
(2)是意相识非意——此无
(3)俱是——缘瓶之意相识
(4)俱非——如瓶
三、意识与意相识之四料简：
(1)是意识非意相识——如缘瓶意相识从属之受心所。
(2)是意相识非意识——此无
(3)俱是——如缘瓶之意相识
(4)俱非——如缘瓶眼相识从属之受心所
其余意与识、意与根识、意识与根识、意与意根等之四料简，如理应知。
