①“断舍尘缘”中有关“贪亲友过患”的第5～16及22～24颂，参见《学集》第十一“阿兰若品”所引《月灯经》(大正，32，113下)。又，论中所说的“凡愚”，大概是指《学集》“护法师品”引《宝云经》所说的十种不利于修学佛法的恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。虽然应该远离这些损友，但对他们不起恶意，不生瞋心，心无热恼亦不轻蔑(大正，32，85中；另见《大乘宝云经》，大正，16，264上)。

①“如昔未谋面”(sngon chad ma mthong bzhin)，Matics译为“like the new moon”(p.195)，很难理解。不过，金仓圆照的梵本日译也是同样译法(p.126)。Matics英译智作慧对此句的解释为：“Being free from aociation with the fools is (to be )new like the best moon when it shines everywhere in the night”(Matics.p.276)。藏译本则为：“应莫友凡愚，一切时处，皆如昔日未曾谋面，即如新月一般地(与凡愚)相处。”(北京版，Vol.100，La，170a²)。由此看来，译成“如新月”和“如昔未谋面”都可以成立。现在的问题是，寂天为何要选用新月来作譬喻？新月喻的象征意义是什么？这个问题或许可从下面的说明去理解。当月球行近地日之间，其黑暗面正向地球，地面上不见月光，或只见其晦暗的周边轮廓；这时的月亮称为新月。肉眼可见的新月，只出现在夜幕初垂的西边天际；因此，很快就会没入地平线。新月的这些特征，正好形容乞食的比丘，正知正念，双目垂视，取得所需之后，立即离开施家，避免逗留攀缘。至于月喻的其他相关意义，可参考《月喻经》、《施与经》和《毗尼母经》等经。兹引《毗尼母经》如下：“比丘若入白衣舍时，如月光喻摄心，若入聚落行时，应卑恭惭愧而行……摄心之法，譬如人足蹈高山悬崖绝险方寸之处，念念生怖，更无余念……佛问比丘：汝等入聚落如月徐行不？有惭愧不？”(大正，24，836上)。又，“如蜂采花”喻亦常被引用于《阿含》(大正，2，787上)、《律部》(大正，22，220上，1022中，1030上)。余见惠敏撰，“月喻经的研究”(《中华佛学学报》，第二期，1988年，页143～152)

①关于“山居利益”一段，参见《学集》“阿兰若品”所引《月灯经》(大正，32，113～114上)。又，这几段《月灯经》的经文说明了“住阿兰若”有如下五种功德：一、成就最胜供佛；二、易生出离心；三、易舍世间八法；四、烦恼不增；五、速得三昧(《解脱庄严宝论》，收入《冈波巴大师全集选译》，页289)。

①第35颂：“无亲亦无怨，只身隐山林；先若视同死，殁已无人忧。”这一颂的最传神注解，大概要算西藏瑜伽行者密勒日巴所唱的“山居满意歌”了：敬礼三身上师前，加持穷子得山居！

  既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

  亲朋不顾我将老，兄妹莫认我死期；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

  我死悄悄无人知，我尸鸟鹫亦不见；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。我尸一任苍蝇食，我血一任虫蛆饮；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

  洞内死尸无血痕，洞外杳然绝人迹；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

  我尸周遭无人绕，我死不闻人嚎哭；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

  我行何方无人问，我止我住无人知；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

  无人寂静崖洞处，穷人所发此死愿；为利一切有情故，诸佛加庇使圆满。

  (张澄基译，《密勒日巴尊者传》，台北：慧炬出版社，1971年，页207。)又，第36颂“故修随念佛”之说，参见《学集》第十八“念三宝品”所引《宝光明陀罗尼经》(大正，32，139下)。

①关于“厌离五欲”这一大段，参见《学集》第四“空品”(大正，32，90下～92中)。

①第48颂，在BCV本中是第51颂(p.149)；不过从义理上判断，将此颂放在属于“尸林”的这一节比较恰当。

①现存的梵本都没有第51颂(BCV：p.148)，因此根据梵本翻译的Maitcs译本也没有这一颂(Matics.p.198)。

①此颂中的“嫩莲华”与“垢秽囊”，是一种文学上表现对比的手法，不必有它特殊的象征意义；而Matics却将嫩莲花解释为发菩提心的象征(p.88)。从前后文义看来，这种解释十分牵强，且智作慧也只说是“非常新嫩的莲花”“Such a young lotus is to have left a very new lotus”(Matics.p.247；北京版，La，176b²)。

①冰片，别名龙脑，很像樟脑，味涩而辛，性极寒，功能清除壮热，散郁火(《藏汉大辞典》，上，页336)。

①“观身不净”这一大段中的第53、56、59和62等颂，类似《宝鬘论》中说不净观的某些偈颂：“赤白为生种，厕汁所沃养，如知身不净，何意苦生爱……若汝憎不净，云何不恶身？香华鬘饮食，本净而能污……九门流不净，自证自浣濯，若不知不净，而造爱欲论，希有极无知……”(参见汉译《宝行王正论》，大正，32，496下～497上)。

①参见《学集》第十九“增福品”末的结颂(大正，32，144上)。

①修自他平等的理论，也可以从相依相待的缘起中道来成立；《学集》中就有这样的说法：“修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。”(《广论》卷9，页222；另见大正，32，143下)。

①参见《月灯三昧经》(大正，15，602中)。

①以上有关“修习等观自他”的第97、98、101、103、104、107、108、109、111、112等颂，皆出自《学集》最后一品的结颂(大正，32，143下～144上)。唯汉译本语意不清，甚难辨认；请参阅藏文译本(台北版，册37，页55，383⁴～385³)。

①《法华经》“普门品”说，称名可以消除种种的畏惧；但是并没有提到临众的畏惧。此颂参见《学集》所引《观音解脱经》(大正，32，131中)。

①一般的《入行》注疏，都把实际观修“自他换”的三种易位对象限定为菩萨(《佛子正道》，页193；《妙解大海》，页298；Meaningful to Behold.p273)。笔者则采取更广义的说法，把所有的人都包括进去。

①一般注释都把“困则自取受”的“自”当作是“戒见衰退而盼望被帮助者”自己(《妙瓶》，页556；《佛子正道》，页194；A Guide to the Bodhisattvas Way of Life.p122；《甘露滴》；页596)；而本书则独采Geshe Kelsang Gyatso 之说，把“自”解释成易位前较高位的自己(Meaningful to Behold.p.274)。 因为“对高者修妒”的主要用意，不外是想藉由谅解卑下者那种既羡慕、忌妒又渴望受人帮助的复杂心理，一方面省除我们下意识骄慢倨傲之心与盛气凌人之态；另一方面，则加强我们对弱者的悲济之情与忍辱负重的承担力。

①参见《学集》第六“护身品”所引《梵天所问经》(大正，32，99中)。

①参见龙树《亲友书》“求财少欲最，人天师盛陈，若能修少欲，虽贫是富人。”(《龙树菩萨劝诫王颂》，大正，32，752上)。