八、无为法(六种)

论：第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭无为、四不动无为、五想受灭无为、六真如无为

「第五无为法者」：以上四位(心法：心所有法、色法：心不相应行法)，皆是生减法，称为有为性之法。为，造作之义，亦即生灭、来去；有为法，即是有生灭、来去之法。 无为法 ，即是无生灭、来去之法。而无为法之所以能无生减、来去，即是若去除了(或断除)有为的造作，即能得无为之无生灭性；因此，借着有为法的断染成净，离诸造作，即得无为。是故，无为之性，系依有为而显，故本论文前面说：无为法是「四所显示故」(依心法、心所有法、色法：心不相应行法，四种有为法所显示出来的)。若无「有为」，即「无为性」亦无法显示：以「无为」与「有为」是相对而显。甚至可说「无为」是依「有为」而立，若无「有为」，即连「无为」亦不立。易而言之，之所以立「无为」(或者说，佛之所以开示「无为」) ，是为了度诸「有为」 。何以故？以「有为」法皆苦故。又，这第五位的「无为」，是前面四位共九十四法的真实之性，也就是「法之实性」，或称法性，亦是「心识之实性」(窥基法师语)。因为第二位的心所有法(共有六类：徧行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定)是「识」之相应法：第三位的色法十一种，乃「识」之所缘；第四位心不相应行，即「识」之分位：故「识」是这些法的本体。又，前面九十四种法，乃生灭之法，以皆有造作，故属有为；「今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故称无为。

一、虚空无为：指真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为，故称虚空无为。

二、择灭无为：「择」，简择；「灭」，寂灭。「择减」即离系，谓以智灭惑，所显真理，其真理乃无生灭性，故称择减无为。 (换言之，即「以定慧力，择烦恼而灭之」称为择灭，如是所得之无为性，称为「择灭无为」。)

三、非择灭无为：此有二种：一、不假智力以断灭诸惑，性本清净、无所作为，称为非择减无为。二、若有为之法，因为缘阙(缘不具足，缺其中一 、二缘)，因此暂时不生，而显出「不生灭性」；如此，此法虽非永减不生，只是由于「阙缘」所显之不生灭、无造作性，即称为「非择减无为」。换言之， 「非择灭无为」，即是「不须经过修行断证而得的无为性」，这种「非修断」的无为，有两种：1、其法本性本来清净，故不假修断。2、以生灭之因缘不具足，故显出不生灭之性。

四、不动无为：这是专指第四禅及五那含天之定境，舍念清净，双忘苦乐，离于三灾(水、火、风)、八难(忧、苦、喜、乐、寻、伺、出息、入息)，无有苦乐等动摇其身心，有若无为，故称不动无为。

五、想受灭无为：即灭尽定之境界：二乘之三、四果圣人，入灭尽定，前六识及受想二蕴，皆不现行，有如涅槃，故称想受灭无为 。

六、真如无为：真者不妄，以离凡外之虚妄；「如」者平等，以离二乘之不等。此真如之性，即是一切色、b、睱、实诸法之实性：诸法如波，此真如性如水：诸法如绳，此真如之性如麻。诸法若无此真如性，则无自体。然而，无为是无相，故此性若离诸法，亦无法显出其相：是故真如为诸法之性，而诸法为真如之相：故真如与诸法，为法之性与相，非一非异，唯有远离徧计所执性，了达我法二空，乃能证会「本真本如」之体。又，前面五种无为(虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭)皆是依真如体上而假立，名为「虚空无为」等，以此真如性即是唯识实性故，故皆唯识，决无实我、实法。又，解深密经中开示有七真如；成唯识论则示有十真如。十真如为：

一、徧行真如

二、最胜真如

三、胜流真如

四、无摄受真如

五、类无别真如

六、无染净真如

七、法无别真如

八、不增减真如

九、智自在所依真如

十、业自在等所依真如

成唯识论又说：「菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行(即十波罗蜜)，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。」可知证十真如，是菩萨修习唯识，最终、最高的目的：百法明门论中，上面九十九法，都是为了这一法而说的；乃至整部解深密经、瑜伽师地论、或成唯识论，也是为此而说。故知「真如」 一法，是性相二宗所共说，非只性宗或相宗所独有；而性相二宗最终的目的与成就，都是指向真如；何以故？以「如来」即是「乘真如之道而来」 ，若无真如，即无如来。经中分明开示如是。可叹末法众生障重，其心垢染，有一派唯识学者，却偏偏违惇经义，而毁谤真如，不知其居心为何？(真不知学唯识何至于斯？)若是恶心故意谤真如法，为何还要学唯识？乃至为何还要学佛？因为佛如来及法又没来招惹你，你何苦花那么多心血去研究，却不知感恩，还要谤他？以谤真如，即是谤如来。实是可悲、可叹、可邻。愿凡我正信佛弟子，往后若见有谤真如法者，当知其人即是谤一切如来、及谤如来所说显密最高、最上、最究竟之法，当知是人即是违佛之教，是谤法人，非善知识，是恶知识；当知谤无上法，罪孽甚重，果报无边：如是之人，应速远离，不应亲近，不应听闻、读诵其书，免受其误导，自取沦溺。以上为解释有为、无为「一切法」竟。