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内观十日课程开示 第二天开示
 
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第二天开示

放诸四海皆准之善与恶的定义~八正道:戒与定

第二天已过去了。虽然比第一天稍微好些,但许多困难还是存在。心是如此不安、焦躁、狂野,宛如一只野牛或野象冲进了人住的地方,造成很大的破坏。如果有智慧的人驯服了这头野兽,就能将所有伤害人类的力量转变成服务社会及利益人类。同样的,人心比起野象来,还要更有力,更可怕得多,必须经训练驯服后才能充分发挥,为你所用。你必须很有耐心,坚毅、持续不断地用功练习。持续不断的练习是成功的秘诀。

修行,必须靠自己用功,没有任何人可以代替你去完成。已开悟的人,以最大的爱心与慈悲心,解释了这条修行之道,但他不能背着任何人走到终点目的地。因为在修行道上,每一步都必须靠自己走,自我奋斗,以求解脱。一旦你开始修行,所有护持正法的力量,都会开始帮助你,不过每一个人仍要靠自己走完修行道上的每一步。

要明白你已经踏上的修行之道是什么,佛陀用很简单的话来解释:

诸恶莫作(不做任何罪恶、不道德的行为),
众善奉行(只做虔诚正当的行为),
自净其意(净化心),
是诸佛教(这是觉悟者共同的教导)。

这是不分种族、文化背景、国家,人人都能接受的普遍正道。当失去了法的真谛,人们对善恶之定义产生了歧见,它变成门户之见的教派,每个宗派有自己对善恶的议论成见,以某种外在表现或执行某种仪式,或遵守某些信条来表示虔诚,这都是分宗分派的定义,只能让部份人士接受,并非所有的人皆能信受。但是正法有着放诸四海皆准的善恶定义。任何行为,凡是伤害他人、干扰他人的平安和谐,就是罪恶不道德的行为;而任何帮助别人,给予别人安详和谐的行为,都是虔敬正当的善行。这是没有任何偏狭的派别之分,合乎自然法则的定义。依照自然的法则,一个人会去伤害他人,必定是先在自己内心产生了负面情绪─生气、害怕、怨恨....等等,然后才在行为语言上做出有害他人的行动;而当一个人有不净心念时,他自己也置身在苦恼不安的情况下。同样的道理,一个人必定是先在心中生起了爱、慈悲、善意,才有助人的行为;而一旦心中生起这些纯净特质,当下就会感到内在的祥和平静。你帮助他人,同时也帮助自己;你伤害他人,也同时伤害自己。这就是法(Dhamma)、真理、定律,亦即普遍性的自然的法则。

法的修行之道,称为八正道(圣道),圣道意指任何人走上这条道路一定会成为一个高尚贤圣的人。八正道分为三部份:戒、定、慧。戒(sila)是道德规范-戒除不正当的举止言语。定(samadhi)-发展主宰自己心念的正当行为。修行戒和定是有益的,但持戒与修定无法完全根除内心累积的不净杂染。因此,必须修行法的第三部份:慧(pabba)-培养智慧、洞察力,完全地净化内心。

八正道中戒的部份有三项:

(1) 正语(samma-vaca)-正当的语言,清净的口语行为。为了要了解什么是正当的语言,必需先明白什么是不正当的语言。说谎来欺瞒别人,背后诽谤他人、造谣中伤、刺耳的话,伤害别人,恶毒诽谤,唠唠叨叨说废话,全是不清净的语言。戒除以上的不正当语言,剩下的就是正当的语言。

(2) 正业(samma-kammanta)-正当的行为,纯净的身体行为。这条修行的道路只有一种尺度来衡量行为的清净与否,无论是身体、语言、或心理的行为,也就是它究竟有益他人或伤害他人。因此杀人、偷窃、强暴他人、不正当的淫欲、饮酒过量、酒后乱性等等的行为既伤人亦害己。戒除上面各种不正当的行为,剩下来就是正当行为。

(3) 正命(samma-ajiva)-正当的谋生之道。每个人都需要有办法谋生,并维持家计。但若谋生方法会伤害他人,就不是正当的谋生之道。或许不是亲自去做,而是鼓励他人去做败坏道德、堕落的行为,如贩卖烈酒、经营赌场、贩卖武器、买卖活生生的动物、或贩卖肉类,以上皆是不正当的谋生方法。而即使你位高权重,但赚钱的动机不良,只是利用剥削他人,也是不正当的谋生之道。假如动机是服务人群,凭自己的能力,努力工作服务社会,换取维持自己及家人生活的合法报酬,这就是正当的谋生之道。

一般在家修行人,必须自给自足赚钱养家,但可能的危险是因赚钱而自我膨胀、自傲:为己尽量积聚财富,又轻视其它比较不会赚钱的人,这样的态度伤害他人也伤害自己,因为自我愈膨胀,就愈与解脱背道而驰。因此正命的一个重要观念是捐献布施,以部份所得与他人分享。那么,人赚钱不但是利益自己,也是利益他人。

如果正法仅止于劝诫避免去伤害他人,那起不了作用。在理智上不难了解做坏事的坏处与做好事的益处,或者因敬重宣导戒律的人而肯定其重要性。然而人们还是重复犯错,因为无法主宰自己的心。因此法的第二部份是定-增长主宰自心的能力。

八正道中定的部份有三项:

(4) 正精进(samma-vayama)-正当的努力,正当的修练。当你练习时,已发现心是如此软弱不定,反复无常,这样的心需经由修练使它坚强起来。正精进有四个要领:

已生恶令断灭(去除心中已有的种种不善)
未生恶令不生(闭绝任何不善的生起进入)
已生善令增长(任何心中已有的美德,保持并增长它)
未生善令生起(尚未有的某些美德,开发并培养它)

在练习观呼吸(Anapana)时,你已开始实行以上的四个要领。

(5) 正念(samma-sati)-正确的觉知,觉知当下此刻的实相。关于过去只是记忆,关于将来只是期待、恐惧或想象。你透过持续对鼻孔附近,当下所显现的实相保持觉知来练习正念。你必须培养觉知整体实相的能力,从最粗显的层面到最微细的层面。开始时,你注意的是有意识的、刻意的呼吸,然后是自然轻柔的呼吸,再然后是呼吸的碰触。接着你专注在更微细的层面,去观察这限定的小范围内的自然的、身体的感觉。你可能会体验到呼吸的温度,发现呼出的气会比吸进的气暖一些。除此之外,还有很多与呼吸无关的各种感受,如热、冷、痒、脉动、振动、压力、紧张、痛等等。你无法自己选择感受,因为你不能创造感受。只要观察,保持觉知;是什么感受、如何命名形容并不重要,重要的是你觉知感受的真相,而不作任何习性反应。

你也察觉到心的旧习性,是一直在回忆过去与期盼未来中流转,制造贪爱和瞋恨。藉修行正念,你开始戒除这旧习性。并不是上完课你就会忘记过去的一切,也不去计划未来。事实上你习于浪费太多精力在无谓的思考过去与未来,结果当你真正需要记忆或计划事情时,反而无能为力。经由培养正念,你会发现当你真的想要记起某件事,或对未来做最好的计划时,变得十分容易。你将能过着健康快乐的生活。

(6) 正定(samma-samadhi)-专注并非这修行方法之目的;你所培养的专注必须基于心念纯净。心中有贪瞋痴时,虽可专注,但不是正定。必须觉知自身当下的实相,不起贪爱或瞋恨;持续不断地时时刻刻保持这觉知,才是正定。
你谨慎遵守五戒,就是开始修戒。持续练习用心专注在这限定范围内当下所呈现的实相,没有贪爱或瞋恨,就是修定。现在继续努力用功练习,让你的心更敏锐,这样当你开始修慧时,你就能贯穿深入到潜意识,根除过去深藏在那里的不净,而享受真正的快乐,解脱的快乐。

祝大家享有真正的快乐。

愿一切众生快乐!



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