三、身心
尊者舍利弗语长者言：「善哉长者！汝今谛听，当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知，不如实知故爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心亦随转恼苦生，恼苦生已恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识亦复如是。是名身、心苦患。
云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已不生爱乐，不见色是我、是我所。彼色若坏、若异，心不随转恼苦生，心不随转恼苦生已，得不恐怖、障阂、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是。是名身苦患、心不苦患。」【契经 五阴诵】
心，便是一般人所谓的心灵，是相对于身的一种生命现象的呈现。每个人都感受得到自己的心、肯定自己有心灵的作用，并以心为自己生命中最重要的价值所在，例如情绪，便是相当明显、强烈的心灵作用，能让人产生不可小觑的行为能力。不过情绪波动仍只是心受到五受阴缠扰的状态，并不能完全代表心灵。
心灵是一种相当抽象的概念，很难简洁、具体地为心灵下定义，或两言三语地描述出何者为心、心的特质为何！即使在《修多罗》的经文中，也不见佛陀如解释五受阴一般地解释心，然而佛陀并不曾忽略心的作用，在正法中，心可是修离欲、求解脱的关键角色。
世人对身、心的了解大约是草率地将色身当作身，而一切受、想、行、识等属于无色的精神机能就归类为心了。
用这种方式理解身、心，势必难以掌握解脱、究竟苦边的趣向。因为既已有了身的存在，就不可能避免受苦、受伤害、受牵制，但众生不可能避免受苦、受伤害、受牵制的对象决不仅止于身体而已。
受、想、行、识这四无色阴，佛陀是将它们归纳在身的范围内的，所谓六受身、六想身、六思身、六识身。它们同四大色身一样是组成生命的基本单位，也和四大色身一样是不可能避免受苦、受伤害、受牵制的对象。
佛陀尚未入灭之前有色身会受病苦折磨；也有受、想、行、识会受世事的干扰：在殷殷教诲之余，比丘们却还不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信而自慢惰，佛陀干脆不语众、不告侍者、独一无二游行去了。舍利弗、目犍连在佛陀晚年先佛入灭，佛陀也不得不说：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅槃故。」只要仍有色，有受、想、行、识存在，即使已成正觉、已证无漏的佛陀，也不能完全免去受五受阴牵制的现实。那么已断烦恼的阿罗汉圣者又和一般人有何差别呢？
重点就在「于此苦患之身不苦患心。」
前文已交代过，佛陀从不否认五受阴的存在，也讨论过五受阴现象的存在本身就是苦。五受阴的存在已是既成事实，因五受阴的存在而承受痛苦也是势之所趋，是以佛陀所教授的梵行绝不会否认五受阴的存在，也不是要改善因五受阴的存在所造成的苦。
人们之所以要承受空虚、抑郁、对生活现况的失望、人生意义与价值的丧失、渴求生命与精神的充实，就是因为受到五受阴无常、苦、无我的现实所逼迫。一般不如实知五受阴集、灭、味、患、离的凡夫，不如实知五受阴是因缘条件所聚集、必将随因缘条件散灭，是以味着五受阴，不审查五受阴的过患，也不懂得由五受阴出离，以至于受尽五受阴的煎熬。
这样的人除了承受因五受阴的存在而必然会受到的痛苦外，内心还要为五受阴的不能尽如人意而再度承受额外的心灵创痛。
佛陀教导弟子在身苦患之余不再招揽心苦患：当身在因缘变迁中若坏、若异，心不随转恼苦生，心不随转恼苦生已，得不恐怖、障阂、顾念、结恋。这才是有机会能得到实现的目标。
可是如果搞不清何者为身、何者为心，那么修行便会因不得要领而错误百出了：教禅修的老师鼓励学生：「当静坐到很有功夫时，就能把五蕴给空掉，最后悟入一切法无自性空！」；有人修无分别心，别人问他午餐的食物滋味如何时，他说：「不知道。」他已修到无分别心的境界了；有人认为进入灭受想定，在定中将受与想都灭了，便能直趣涅槃；有人信仰一切唯心造，逮得明心见性，便可勘破一切生老病死忧悲恼苦的尘劳忘想。
整个五受阴都是身，有身就不可能不作用、不受苦。修行不是把五蕴给修空掉；不是否定舌识而食不知味；不是逃避到定中不受不想；不是把生老病死忧悲恼苦视为幻觉。
时，有年少名郁多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。尔时，世尊告郁多罗：「汝师波罗奢那为汝等说修诸根不？」
郁多罗言：「说已，瞿昙！」
佛告郁多罗：「汝师波罗奢那云何说修诸根？」
郁多罗白佛言：「我师波罗奢那说：『眼不见色、耳不闻声是名修根。』」
佛告郁多罗：「若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。」
尔时，尊者阿难在世尊后执扇扇佛。尊者阿难语郁多罗言：「如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声。」【契经 六入诵】
生命现象既已存在就不可能杜绝苦痛，既不必妄想藉由性灵升华、神佛保佑而得脱离人生的痛苦与死亡；也不能藉由修禅定、观空而得以常、乐、我、净，那些天真的想法在佛世时早已大行其道，但佛陀并不认同它们。
只要众生的感官继续运作，受、想、行、识等生命现象就必定随之生起。佛陀问外道波罗奢那的弟子郁多罗，他的老师是如何教他修诸根。结果答案是眼不见色、耳不闻声。于是佛陀就问啦：那盲者算不算修根？只有盲者眼不见色。
修行不是靠否定身的作用而达成的，抑制感官作用的修行方法行不通，漠视或抵制受、想、行、识的机能以及否认生老病死忧悲恼苦的实况，也达不到修行的目的，那都只能算是掩耳盗铃的不智行为！
尔时，世尊告诸比丘：「譬如穔麦着四衢道头，有六壮夫执杖共打，须臾尘碎，有第七人执杖重打。诸比丘！于意云何？如穔麦聚，六人共打、七人重打，当极碎不？」
诸比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告诸比丘：「如是愚痴士夫，六触入处之所捶打。何等为六？谓眼触入处常所捶打，耳、鼻、舌、身、意触入处常所捶打。彼愚痴士夫为六触入处之所捶打，犹复念求当来世有，如第七人重打令碎。比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇；未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇；当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇；当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病、动摇故痈、动摇故刺、动摇故着。正观察动摇故苦者，得不动摇心多修习住，系念正知。」【契经 六入诵】
感官不断受境界刺激，间接也令五受阴深受刺激。就好象舂米、麦一样，那些谷物受棍棒捶打，感官则受讯息的捶打，这些捶打是有生命存在便不得不受的身苦患。倘若因身受到苦患的逼迫，便生起我、我所见，认为六入处、五受阴所处的状况是「我」正在受苦，于是心随着受到强烈的震撼，为了保障、卫护自我，大肆计划未来的因应之道，那就不但身遭苦患且心亦受苦了。
佛陀没有教人不受捶打，而是教人不受动摇。六触入处的捶打不可避免，但因心动摇而自讨苦吃的「犹复念求当来世有」第七重打却可拒绝。
愚痴无闻凡夫身触生诸受，增长诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨、啼哭号呼、心生狂乱。当于尔时增长二受，若身受、若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是增长诸受──身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触受五欲乐，受五欲乐故为贪使所使；苦受触故则生瞋恚，生瞋恚故为恚使所使；于此二使若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故生不苦不乐受为痴使所使。为乐受所系终不离、苦受所系终不离、不苦不乐受所系终不离。云何系？为贪、恚、痴所系；为生老病死忧悲恼苦所系。
多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫乃至夺命，不起愁忧称怨、啼哭号呼、心狂发乱。当于尔时唯生一受，所谓身受、不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时唯生一受所谓身受，不生心受。为乐受触不染欲乐，不染欲乐故，于彼欲乐贪使不使；于苦受触不生瞋恚，不生瞋恚故恚使不使；于彼二使集、灭、味、患、离如实知，如实知故不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系；生老病死忧悲恼苦不系。【契经 杂因诵】
凡夫与圣人的差别不在于凡夫有身可受苦而圣人没有，他们不同的地方是凡夫身受苦、心也受苦，所以会表现出「愁忧称怨、啼哭号呼、心生狂乱。」的状态，他们在顺境中被贪欲驱使，在逆境中被瞋恚驱使，对贪使、瞋使的不如实知而被愚痴驱使。于是他们被贪、瞋、痴所系缚。在贪、瞋、痴的系缚之下难免要犹复念求当来世有，渴望「明天会更好」就会不断激起未来的生命存续，生老病死忧悲恼苦这毫无创意的无聊戏码随之永续经营。
圣人的表现则恰好相反。圣人身受苦但心不随之苦恼，再大的苦痛甚至面临死亡，也只有身在承受心却不动摇。那是因为圣人顺境不起贪，逆境不起瞋，如实知贪使、瞋使，所以也不受痴使驱役，从而解脱了一切贪、瞋、痴的系缚；解脱了未来世生老病死忧悲恼苦的系缚。
是故当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。【契经 五阴诵】
佛陀说身、说心，是要让修行者掌握住修行要对治的确实对象。身，只是一系列性能高超、功能繁复的机能运作；心才是实际相应于欲贪、坚持生命流转的推动力量。失去了心的运筹帷幄，身的结构即使再精巧奥妙，生命的运作仍将因失去动力来源而无以为继。贪、瞋、痴的垢秽只染污心而不染污身；梵行的修习是为了现法(现生)即能断除贪瞋痴以达心得解脱的目标，而非「五蕴皆空」「极乐无苦」之类身得解脱的臆想。对身与心的界限无法清晰明确地厘定，修行就搞不清敌人何在、搞不清究竟要修什么。
生命现象既已存在，便不可能不受恼苦，六入处会受讯息的刺激、五受阴会受无常、苦、无我的打击；但心可从这一切中抽离出来，冷眼旁观非我、非我所的五受阴、六入处，它们的一切动荡不安都与「我」无关，心都不为所动。
之所以直至今日还有五阴身在世间轮回、受生老病死忧悲恼苦的逼迫，就是因为这颗心长夜浸染在贪欲、瞋恚、愚痴中苦苦恼恼。是以佛陀说只要心清净了，众生也就清净了，因为往后贪、瞋、痴已无处可沾染，现生的五受阴不再受到欲贪的驱使、缠缚，连带使得未来世的生老病死忧悲恼苦随着失去了存在的条件。
名色集则心集、名色灭则心没，随集法观心住、随灭法观心住，随集、灭法观心住则无所依住，于诸世间则无所取。【契经 道品诵】
最后，对于心的认识还有一项必须澄清的重要特质──心并非常、恒、不变易之法。
仗着「心恼故众生恼，心净故众生净。」这句响当当的法语，让佛教徒对「心」怀抱了无限的遐思与期盼：禅宗门人设想着众生具有一个清净的自性心，只要能证悟清净自心、显现自性，即能去除心的杂染；禅修是心的训练，于是另一些佛教徒期待藉禅修的体验，让心达到超越感官、超越时空的境界，获得他们所臆测的涅槃果证；又一些佛教徒以为入定之后能在定中找到内心根深柢固的我执、我慢及其他形形色色的烦恼痛苦并加以去除，待得出定修行也就完成了。然而这些人偏偏故意忽略另一句同样重要的法语：「名色集则心集、名色灭则心没」。
心，不是永恒不变的存在体，它依然是随因缘条件而生，也必随因缘条件而幻灭的无常之法。它的因缘条件就是名、色。名是生命中属于精神作用的部份──受、想、行、识受阴；色就是生理机能──色受阴。有名、有色，它们运作起来心便跟著作用：最亲爱的人住在远方，忽然接到彼方传来天灾人祸的消息，一颗心不免随之忐忑不安，食不知味、夜不成眠，名色集则心集。过两天又接到亲人报平安的讯息，忐忑之心随之放下，胃口大开、呼呼大睡，名色灭则心没。心，生生灭灭，可以生起与烦恼相应的心，也可以生起与清净相应的心，修行不是让一颗长久存在的真常心证悟清净蜕尽杂染；不是让心躲在禅定中不受任何刺激；不是入定到心中去清仓。修行是让生生灭灭的心永远不再染着生生灭灭的五受阴，当心不再染着时，就称为清净、就不再受欲贪支使、不再推动轮回。
要让心清净，入定不是必要步骤。当然定力越好的人越容易觉察心的动向，是以佛陀相当鼓励弟子修禅定，但心是随五受阴而运作的，定中五受阴不会明显活动，心也专注不移，没有什么梵行可修。唯在日常生活中，随集法观心住、随灭法观心住，随集、灭法观心住则无所依住，才能于诸世间则无所取。若不明白于五受阴向厌、离欲、灭尽的法次法向，那么即使能修到灭尽定，一定三千年，也仍要生死轮回。
