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中级佛学教本 第三课 戒杀放生文 明莲池大师作
方伦居士 著
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第三课 戒杀放生文 明莲池大师作 (1)

盖闻 :世间至重者生命,天下最惨者杀伤;是故逢擒则奔,虮 (2) 蛩犹知避死,将雨而徙,蝼蚁 (3) 尚且贪生。何乃网于山,罟 (4) 于渊,多方掩取;曲而钓,直而矢,百计搜罗?使其胆落魂飞,母离子散,或囚笼槛,则如处囹圄 (5),或被刀砧 (6),则同临剐 (7) 戮。怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠 (8),畏死之猿,望弓影而双垂悲泪 (9)。恃我强而凌弱,理恐非宜,食他肉而补己身,心将安忍?

由是昊天 (10) 垂悯,古圣行仁,解网著于成汤 (11),畜鱼兴于子产 (12)。圣哉流水,润枯槁以囊泉 (13);悲矣释迦,代危亡而割肉 (14)。天台智者,凿放生之池 (15);大树仙人,护栖身之鸟 (16)。赎鳞虫而得度,寿禅师之遗爱犹存 (17):救龙子而传方,孙真人之慈风未泯 (18)。

一活议也,沙弥易短命为长年 (19),书生易卑名为上第 (20)。一放龟也,毛宝以临危而脱难 (21)。孔以微职而封侯 (22)。屈师纵鲤于元村,寿增一纪 (23);随侯济蛇于齐野,珠报千金 (24)。拯已溺之蝇,死 刑免矣 (25);舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉(26)。贸死命于屠家,张提刑魂超天界 (27);易余生于钓艇,李景文毒解丹砂 (28)。孙良嗣解僧缴之危,卜葬而羽虫交助 (29);潘县令设江湖之禁,去任而水族悲号(30)。信老免愚民之牲,祥符甘雨 (31);曹溪守猎人之网,道播神州 (32)。雀解衔环报恩 (33),狐能临井授术 (34)。乃至残躯得命,垂白壁而闻经 (35);难地求生,现黄衣而入梦。

施皆有报,事匪无徵 (37),载在简编 (38),昭乎耳目。普愿随所见物,发慈悲心,捐不坚财 (39),行方便事,或恩周多命,则大积阴功 (40),若惠及一虫,亦何非善事?苟日增而月累,自行广而福崇,慈满人寰,名通天府 (41),荡空怨障,多祉萃于今生 (42),培渍善根,余庆及于他世 (43)。傥 (44) 更助称佛号,加讽 (45) 经文,为其回向西方,令彼永离恶道 (46),则存心愈大,植德弥深,道业资之速成,莲台生其胜矣 (47)。

【注释】

(1) 莲池大师明时人,讳侏宏,号莲池,俗姓沈,弱冠后,依性天和尚披剃,寻受具戒。遍参知识,礼五台,感文殊放光。住于杭州之云栖寺,山民苦虎患,师诵经施食,患即除。岁旱,循田念佛,雨随足至。于是教化大盛,建丛林,励念佛,著述甚富,年八十一寂。本文骈四俪六,音调铿锵,且于戒放生之义,情尽理至,读之使人动恻隐之心, 兴慈悲之念,故宜定为背诵课。

(2) 音几,蛩的幼虫也。

(3) 谓蝼蛄与蚂蚁。喻轻微之意。

(4) 音古,网类。

(5) 读音为灵语,即监狱也,然此处当读为灵吾,以叶音韵。

(6) 谓刀与椹板,即宰杀之具也。

(7) 剐音寡,即凌迟碎割也。

(8) 许真君名逊,晋汝南人,少年时好畋猎,一日射中小鹿 ,鹿母为舐疮痕,结果小鹿不活,鹿母亦死。真君讶鹿母无伤,何以亦死?剖其腹视之,肠皆寸寸断,乃知为怜子死而断肠也。由是大感动悔过,折弓矢,入山修道,后全家皆登仙品,此两句系证实上文母离子散意。

(9) 楚王出猎,遇大白猿,能接飞矢,王乃命养由基射之,基至,猿即下泪,盖基神射,矢到处,臂不及接,猿自知必死而流泪也,此两句系证实上文胆落魂飞意。

(10) 昊音皓,称天为昊天,言其元气博大也。

(11) 商王成汤出行,遇猎人布四面网,祝曰:从天来者,从地来者,从四方来者,皆入吾网。汤为解去三面,止留一面, 更祝曰,欲左者左,欲右者右,欲上者上,欲下者下,不用命者,乃入吾网。诸候闻之,叹曰:汤仁德及于禽兽,可谓至矣。

(12) 子产即春秋郑大夫公孙侨的别号,有人以活鱼送他,子产令人畜之池中,可知即儒教亦讲放生,不过不彻底耳。

(13) 金光明经载:流水长者,出见游鱼甚多,水涸将死,乃用囊装水倾注之,皆得活,复为说法,鱼命尽后,皆生天上。

(14) 释尊往昔为菩萨时,遇鹰逐鸽,鸽投菩萨身避难,鹰告菩萨:你救鸽命,如何使我饿死?菩萨乃自割臂肉偿之,鹰言:鸽肉嫩,你肉老,吾不欲食。菩萨乃再割肉,至肉将尽,终不能等鸽,鹰问生悔恨否?菩萨言:吾无一念悔恨,若此语不虚,当令身肉再生,言已身肉皆复生如故,鹰人为天帝身,礼拜赞叹。

(15) 天台智大师,隋炀帝号为智者,曾凿放生池,劝人放生。至唐乾元中,诏天下置放生池八十一所,颜真卿作碑;宋天禧中,王钦若奏以杭州西湖为放生池,王随为文,则放生之事,已盛行于唐宋时矣。

(16) 古有仙人,坐大树下入定,出定时,觉有鸟栖其怀中,恐惊鸟故,跌坐不敢动,候鸟去乃起,慈心于物,至于如此。

(17) 人死而仁爱遗留于后,曰遗爱。 永明延寿禅师,未出家时,为余杭县库吏,屡盗库钱,买鱼虾等物放之。后案发,于法监守自盗,当处死刑。吴越王颇知其放生事,密遣人观其临刑时情状,师面无戚容,人问之,师曰:我于库钱,并不私用一文, 尽买命放生无数,今虽死,必生西方极乐世界,故欢喜也。王闻而赦之,乃出家为僧,为禅门法眼宗第三祖。

(18) 泯密引切,尽也。孙思邈唐时隐士,华原人,通百家,尤精老庄,兼擅阴阳医药推步。某日出游,遇童子擒一蛇将死,乃买放水中。后为龙王请至龙宫,言小儿昨日出游,非先生救护则死矣,出珍宝为谢。孙辞不受曰:吾闻龙宫多秘方,请见赠以救世,王出玉笈三十六方,遂成名医,后证仙道,年百余岁卒,著有千金方九十三卷传世。

(19) 昔有小沙弥,师事一僧,僧己证果,知其七日当死,乃令还家省母,过七日再来,盖欲其死于家中也。过七日后,沙弥回来,僧怪其何以不死?乃入定勘察其举动,见其于还家时,路遇群蚁,为水所漂,以竹渡之,皆得活,因此功德,得高寿。

(20) 宋宋郊宋祁兄弟,在赴试途中,见群蚁为水所溺,乃编竹桥渡之。后遇胡僧,惊曰:公似曾活数百万命者,郊对曰:贫儒何有此能力?僧日:不然,凡有生者,皆命也,郊乃以救蚁事对,僧曰:是矣,今科令弟当作状元,然公功名,亦不在弟下。后祁果第一,郊亦中式,朝廷谓不可弟居兄前,乃改郊第一,祁第十。僧言皆验。

(21) 毛宝微时,买一龟放之,后为将,战败跳水,觉水中有物托其足,直登彼岸,视之,则前所放龟也。
 
(22) 孔愉本一卑官,亦曾放龟,龟浮水面,回首望愉数次,然后潜入水中。后以功当封侯,铸印时,印上龟纽,其首向后回顾,毁而更铸数次,模龟首皆向前,而印龟首皆向后,铸吏大怪,以告愉,愉忽忆放龟时,龟首回顾数次。悟封侯是放龟之报。

(23) 屈师于元村,买一赤色鲤放之,后梦龙王请至宫中,告之曰:「师本寿尽以救龙故,增寿一纪。」一纪是十二年。

(24) 随是春秋时小国名,其国王系侯爵,故称随侯。侯往齐国,路见一蛇,困砂碛中,首有血出,以杖
挑放水中而去,后回至其处,蛇衔一大珠向侯,以报其恩。

(25) 一酒匠性仁慈,每见苍蝇落酒中,即取放乾处,以灰拥其体,拔去水气,蝇乃得活,因此救蝇甚多。后为盗诬,将判刑,主刑事者,执笔欲写判决文时,则有一蝇集笔端,逐之复集,终于无法下笔,心疑其冤,乃呼盗更审,果是诬攀,遂得免罪释归。

(26) 病甚曰笃,瘳音抽,病愈曰瘳。有程氏夫妇,皆好食鳖,一日得大鳖,嘱婢杀烹,婢心不忍,私放池中,主人索鳖食时,对以走失,遂遭痛打。后染疫将死, 家人抬置水阁,夜有物从水中出,身负湿泥,涂于婢身,热毒得解,病竟愈。主人问之,以实对,主不信,至夜伏水阁潜窥,乃知系所放鳖报恩,由是阖家惊叹,戒不食鳖。

(27) 贸即是买,提刑是宋代官名,掌察所部之狱讼,而平其曲直者。有张提刑者,常到屠肆,出钱买活物放之,使其免遭屠杀。后临终时,对家人说:吾以放生,积德深厚,今天众来迎,当上生矣,安然而逝。

(28) 钓艇即小渔船,李景文信神仙之说,常火炼丹砂服食,性仁慈,往往就小渔船上,买活鱼,放之水中。后因服丹药,积热成疾,疽生于背,痛苦非常,昏迷中,似有群鱼吐沫疽上,觉患处清凉,疾遂愈。

(29) 音增,缴音灼, 缴就是以丝系矢,而射鸟雀也。羽虫就是乌。孙良嗣遇禽鸟被捕获者,每买放之,死后赤贫,不能埋葬,有鸟数百,衔泥堆叠其上,观者惊叹,以为仁德所感。

(30) 号当读平声,音毫,大呼也。县令潘公,禁人民不得入江湖捕鱼,犯者加罪。后去任时,水中大作号
呼之声,人闻之,莫不叹异。

(31) 信大师遇天旱,人民杀牲祈雨,师悯其愚,谓之曰:「你能去牲不用,我当替你们求雨。」
民从之,师乃精诚祷告,大雨骤降,远近为之感化。

(32) 曹溪是地名,在广东韶州府东南三十里,为唐时禅宗第六祖、惠能大师说法处,后世即以曹溪二字,代表六祖。神州即是中国。六祖既自五祖处,得禅宗衣法,因传法时机未成熟,故以俗服隐于猎人队中,猎人命守网,祖乘众人不在时,每放走獐兔之类。如是经过十六年,遂坐曹溪道场,大宏拈花宗旨,其后得法者众,门下分为五家,道风播于全国。

(33) 杨宝幼时,见一黄雀,为枭所搏坠地,遂取归置筒中,食以黄花百日,待其健复,乃放去。其夜有黄衣童子,以白玉环四枚赠宝,向宝载拜曰:「我西王每使者,蒙君活命,以此相赠,令公子孙洁白,位列三公,亦如此环矣。」后子孙果四世贵显。

(34) 一僧素无赖,闻食黄精(药草名)能延年,意欲试验,又不敢把自身尝试,恐有危险,乃置黄精于枯井中,诱人入井后,以石磨的上层,盖在井口,嘱其饥时可食黄精。其人在井,遑迫无法,忽一狐临井告之曰:我是一狐,穴在墓内,墓顶有一洞,我每日卧墓中,两目注视墓顶洞下,久之觉身出墓外,由是悟神能飞形,遂成通天狐,能飞腾变化。我昔为猎犬所获,赖君赎命,故以此法教君,所以报恩也。其人用其言,身坐在井内,两目泣视石磨 孔上,经十余日,身已出井外,遂逃去。再过数日,僧取下石磨视之,见其已飞出,以为是黄精之验,由是别众,自负黄精入井,约以一月开视,至期视之,死矣。

(35) 此一段是莲池大师自己做的事,他住一庵中,有人擒蜈蚣数条,以竹弓撑其首尾,急买放之,余俱垂死,惟一蜈蚣,全活走去。后与友夜坐,见壁有蜈蚣驱之不去,师曰:「你莫非便是我从前所放的吗?我今当对你说法:一切有情,皆心所造,心狠者,化为虎狼,心毒者化为蛇蝎,你除毒心,可脱此形。」言毕令去,则徐出窗外。

(36) 杭州有姓干者,其女送鳝鱼十尾,畜瓮中,久已忘记。一夜梦穿黄衣,戴尖帽者十人,跪而乞命,请术人卜之曰:家中当有生物求放。遍索之,则瓮有巨鳝,数之恰好十尾,大惊,遂放之。

(37) 匪字作非解,徵音增,证验也。

(38) 简是竹版,编是将各简联络起来,通常多用小皮带,名为韦编。

(39) 钱财是不坚固之物,水能漂,水能焚,官能取,盗能劫,子能败,故曰不坚财。

(40) 阴功即阴德,凡作功德时,为人所不见不知者,皆名阴德或阴功。

(41) 四天王以六斋日,巡视人间,察人善恶。又世人行善则天胜,行恶则修罗胜,故天帝释,欲人为善,有人行善,天神即飞报天京,故曰名通天府。

(42) 祉音止,福也,萃音瘁,聚也。杀物命,则与众生结怨,作恶业,则于善法生障,今戒杀放生,则怨障俱荡然一空,故多福聚于今生也。

(43) 培是培养,渍是渗透。善根者:身口意三业之善,坚固不可拔,如树之根也。又能以善为本,总持诸善,生发诸善,开花结果,如树之根也。能戒杀放生的人,前生当然有善根,今生若再行善,以培养渗透之,使其愈繁荣广大,即他世余庆所及,又岂止无病长命耶。

(44) 傥妥党切,俗作倘,义如「假如」。

(45) 讽付众切,风去声,即背书,此处应作诵经解。

(46) 恶道即畜生、饿鬼、地狱、称为三涂,又称三恶道。上文所说的戒杀放生,虽是善事,然只济众生的色身,不能济其慧命,所以不能使之出三界,了生死。今若于放生时,为其念佛号,诵经文,将此功德,回向求生西方极乐世界,令它 们永离三恶道,诞登净土,才算是彻底解决也。

(47) 物之优越者,皆曰胜。西方莲花化生,分为九品,花上有台,为行者坐处。今既能戒杀放生,又能为其念佛诵经,回向求生西方净土,如此存心植德,将来自己必定能增上道业,一旦命终,自然生于上品莲台矣。


【习题】

(一) 说断肠二字的出处。
(二) 试述永明延寿禅的出家因缘。
(三) 禅宗六祖,既得衣法后。十六年中,作何行为?后来在何处坐道场?门下分为几家?
(四) 述一、随珠。二、网开三面。三、衔环的故事。
(五) 放生时,须加念佛号经文,为其回向西方净土,这是什么意义?



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