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中级佛学教本 第四、五、六课 综合指要
方伦居士 著
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第四、五、六课 综合指要


1.
时间的演进,促使世界局面,发生变化,这一事是不可思议的。万法无时不在生灭的途径上,新陈代谢,时代的巨轮,每一刹那都在旋转著。蜕变的结果,在众生世间方面,无者忽然而有,幼者忽然而壮而老而死,循环不绝;在器世间方面,高岸夷为深谷,沧海变作桑田,最后则劫火洞然,一切皆灭。过若干时,新世界又复产生,依旧熙熙攘攘,这其间所有的人和物的变迁,在时间未到时,决非世人智力,所能预测。当钻木取火时代,决料王到有电炬霓虹灯,当蓬矢桑弧时代,决料不到有核子武器,洲际发弹,然此仅仅几千年的距离而已。铁轮王的出世,距今尚有二百万年,金轮王则须八百万年,几百万年以后的世界现象,较诸目前,当然无一相同,万不可根据今时的眼光,否定佛说几百万年以后的世界,例如弥勒下生经中,佛告舍利弗:「届时海水渐减三千三百由旬,显出轮王大路,赡部洲之陆地,即增广至万由旬,其时轮王出现,有情充满,国土富盛,无诸灾难,男女皆由善业生,地无荆棘,惟生软草,香稻自出,美味充足,树生衣服,众彩庄严,人寿皆八万岁,无有疾苦,离恼常乐,具有端严,色力圆满。」据此则转轮圣王的出现,实为未来世界中,一宗不可思议之事,出于圣言,不可不信也。

2.
根据经中所说转轮圣王的情形,可知轮王前生,是修福业,而不回向净土者,是未断色欲者,是修福多而修慧少者。职是之故,他虽然有四种福,为天第一,然而八万四千岁后,也不能不归于幻灭。佛说:「一切有为法,如梦幻泡影。」所以学者须多修慧业,力求出世。若是行善修福,则必须回向功德,求生净土,永脱三界,得究竟乐,莫贪世间顽福,福尽仍堕诸恶道中也。

3.
「苦」是人人所憎恶的,说起苦,无人不是谈虎色变,这是人情,不足为怪。不过,苦是有它的因,一切恶念和恶行,如贪、嗔、疑、骄傲、悭吝、多欲等,皆是苦因。随时在思想和行为上检点,努力除去因心,则果法便无从生起,这是菩萨的举措,所谓菩萨畏因。平时放纵六根,不加约束,种下许多不规律的言行,略不介意,待到苦果降临时,思欲逃避,这是众生的举措,所谓众生畏果。一般世人,不知此义,只得随业流转,那也罢了,学佛的人,既明佛理,知因达果,就不应再种苦因,以招未来的苦果了。一方面对于逆境,当予以顺受,生起忏悔心,努力行善,以期转业,这是佛子的正行。

4.
苦并不是坏东西,世间若无苦,则无人修佛法,出三界,北俱芦洲所以列为八难之一,便是一个例子。如此看来,所有家散人亡,疾病颠沛,贫穷孤苦,天灾人祸,在警觉者言之,都是绝好消息,并非恶兆。佛法是建立在苦上面,三世诸佛,皆以苦为师,得成正觉。当初悉达太子,学外道,修苦行,形消骨立,到了浴尼连河,坐菩提树下,已是山穷水尽,死却一切心,然后乃悟妙道。王守仁忤权贵,谪龙场驿,流离困顿,窃念圣贤处此,更有何道?由是乃悟入心地,发明致良知之理,这都是苦能助道的好例子,如此看来,舒适的生活,简直是祸水了。庞蕴居士,把财宝尽沉江中,全家过着农工的生活,所见远矣。

5.
一切环境,不管是顺是逆,善用之,皆是有益,不善用之,皆是有损。例如富贵有权势,如善用之,则亿万人受其利,尧舜是也。如反用之,则流毒四海,桀纣是也。贫穷困苦,如善用之,则知苦、断集、修道、入灭,正是转凡成圣的大作用。如反用之,则因苦起惑,因惑造业,沦而为盗窃贪婪,终于堕入三涂,难于救拔。佛弟子对于苦,应认为是前业果报,甘心顺受,一面咬紧牙根,努力修持佛法,以期离此浊世一了永了,这才是正如见人,这样「苦」反成为恩物了。

6.
十八界中,六根是六种工具,六尘是六种外境,工具是被动的,外境是无知的。至于六识呢?前五识对于外境,只是现量, 不加分别,一切爱憎如何措施的大权,全操之于意识,所以十八界的首脑,就是意识。学者做工夫时,如坐禅、念佛、诵经、持律、乃至应付一切环境,只要控制这一个意识,则大局便已安定。八识规矩颂,颂意识曰:「动身发语独为最,引满能招业力牵。」则此识力量之大,及其左右大局之重要,均可想见。

7.
生老病死四苦中的生苦,是指出娘胎时的生产苦,然而此生字,也可以作生存解,如此即可包括日常生活在内,因为人生与忧患俱来,所有衣食处世,在一生的过程中,无一不是众苦充满,历尽辛酸,故曰生苦也。如此则生老病死四苦,在时间上,便可以包括:从出胎至入棺,从无间断,否则从初生即达老病,中间尚有几十年时间,未经判定是苦也。

8.
分析教义,不宜拘泥呆板。当贯通融会,闻一知十,如是则触处无碍,而玄解开矣。例如爱别离苦,范围甚广,凡好景凋逝,财宝损失,皆属爱别离范围,不但亲朋分袂也。怨憎会苦,范围亦广,凡战火波及,天灾遭遇,蛇咬车撞等,皆属怨憎会范围,不但仇人见面也。



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